宗教的本质
出版社:商务印书馆
出版日期:2010-10-1
ISBN:9787100068925
作者:[德]费尔巴哈
页数:75页
章节摘录
所谓有限原因或有限事物的连续无间的系列，古代的无神论者们认为是一个无限的系列，有神论者们则认为是一个有限的系列。这个系列和时间一样，仅仅存在于思想之中，存在于人的观念之中，时间中的一个瞬间和另一个瞬间是毫无间断、毫无差别地连贯着的。实际上，这个因果系列的冗长的单调性为事物的区别或个性所打断、所扬弃，个性是一种新的、独立的、唯一的、最后的、绝对的东西。在自然宗教意义之下的圣水，诚然是一个化合物，是一个依靠氢气和氧气的东西，然而同时也是一个新的、只像它自己的、新创的东西，其中氢和氧两种元素的特性本身已经消失、已被扬弃。异教徒在他素朴的宗教心情里把月光当作一种独立的光崇拜，月光诚然是一种派生而来的光，可是同时也是一种与直接的日光不同的独特的光，一种由月球的阻挡而改变了的光——因而是一种若无月球即不存在的光，它的特性的根据，只是在月球里面。狗，在拜火教徒看来，是一种能服务的忠诚动物，所以拿来当作一种行善的（因此是神圣的）东西在祷辞中称颂；它诚然是一个自然产物，并不由它自己、凭它自己而成为它之所以为它；可是同时却只是狗自身，是这个生物，而不是别的，才具有那些值得崇拜的特点。我是否应该因这些特点而仰视那最初的普遍原因而不顾狗呢？然而这个普遍的原因却同样地既是那与人为友的狗的原因，也是那与人为敌的狼的原因，并无分别；如果我要确保我自己的有较高合法性的存在，我是必须不顾这普遍的原因而取消狼的存在的。 八 显示于自然之中的神圣实体（即神。——译者），并不是什么别的东西，就是自然本身，自然本身以一种神圣实体的姿态显示于人，呈现于人，强加于人。古代墨西哥人的许多神中，也有一位盐神①。这位盐神给我们打开了迷惘，以亲切的方式使我们看出了一般的自然神的本质。盐（岩盐）以它的经济效用、医疗效用、工业效用给我们描述出那有神论者所盛赞的自然的有用和恩惠，以它对眼睛和心情的效用，以它的色彩、它的光泽、它的透明表现出自然的美丽，以它的晶体结构和形相表现出自然的和谐和规律性，以它之由相反的质料组成，表现出自然之由相反的元素结合成一个整体——表现着一种结合，这种结合素来被有神论者认为足以证明有一个异于自然的主宰自然者存在着，认为这是一个颠扑不破的证明，因为他们由于不认识自然而不知道正是这些相反的质料或本质自己互相吸引，彼此凭借自己结成一个整体。那么盐神是什么东西呢？这一位领域、存在、启示、作用和特性都包含在盐里面的神，究竟是个什么东西呢？
书籍目录
宗教的本质 一 二 三 四 五 六 七 八 九 一○ 一一 一二 一三 一四 一五 一六 一七 一八 一九 二○ 二一 二二 二三 二四 二五 二六 二七 二八 二九 三○ 三一 三二 三三 三四 三五 三六 三七 三八 三九 四○ 四一 四二 四三 四四 四五 四六 四七 四八 四九 五○ 五一 五二 五三 五四 五五
作者简介
《宗教的本质》是费尔巴哈的一本重要书籍，作者在《宗教的本质》中进一步论证了他的唯物主义思想，认为人的依赖感是宗教的基础。基督教认为宗教是人生下来就有，自然而然地具有的观点是错误的，自然是宗教最初的原始对象，从根本上揭示了宗教的本质。
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精彩书评 (总计4条)
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周三晚上在西西弗找《克苏鲁神话》未果，就去了商务汉译的架子挑了四本。费尔巴哈这本最薄，75页，完全可以当做一篇论文来看。挑这本书只是因为费尔巴哈这名字看着挺眼熟的，而且看名字我觉得应该是一本阐释神学概念的书。拿回来刚看完一半的时候又觉得似乎是一本用自然和科学挑战神学和神性的书，临到看完全书才发现费尔巴哈是用批判思想为神学去糟粕存精华。这本书的论述起于“宗教是人一生下来就自然而然地具有的”，费尔巴哈从反驳这个观点入手，开始梳理宗教以及宗教神性的本质。书的前半部分之所以看上去像在反对神学和神性，是因为费尔巴哈试图说明“宗教的起源是人对自然的依赖感”。宗教，是从原始的自然宗教、拜物教逐渐进化为基督教等“精神-人类宗教”(引自所读译本)的。最初的自然宗教和拜物教起源于人类对自然的需求：耕作需要雨水，于是人类向自然祈求雨水；火可以为善为祸但不依人愿，于是人类向火祈求顺从。费尔巴哈认为，在这一阶段的宗教里，所谓的神与神性不过是自然实体的一种表象，不过是人类依据自己的祝祷需求，将自然以及普通的自然万物抽象出一个有意志的实体，这个实体既具有它所支配代表的物体的本质，也具有和人相像的意志与支配能力。所谓自然宗教与拜物教的神灵并不是超脱于自然而存在的实体，而是因为自然的存在而存在的实体，亦即宗教在这一阶段并没有超出自然的范畴，这一阶段的宗教是使人依靠自然。书的后半部分最重要的论点是“神依托于人的愿望而存在且只存在于人的信仰与愿望之中”。人们将自然宗教和拜物教中因为自然善变且不受人力控制的矛盾所产生的不确定性和依赖感放大到生活中的每一个角落，依此再抽象出一个精神实体，从而让宗教进入了第二个阶段。除了最基础的自然需求，人类开始为了更大的不确定性而祝祷，诸如幸福、快乐、思考的能力、长生不死等。这些愿望显然超出平时所认知的自然范畴，因此就需要一个超出自然范畴的神灵来向其祝祷。由于人是依据自身的需求去抽象和构思神灵的，于是神灵就有了人的外貌乃至诸多特性。又由于神灵的无所不能以及其处于自然范畴以外，那么对于自然和神灵之间的关系就需要一个因果解释，所以在这一阶段的宗教里，神灵(上帝)被赋予了自然创造者的身份，并且有了“上帝想自然应该存在，于是有了自然”这样看来荒唐无稽的说法。这一阶段的宗教是使自然依靠人存在，亦即上帝创造自然的目的是为了利人。费尔巴哈在最后几节里说，如果一定要从自然科学的角度去试图寻找或者证明上帝的存在，即使成功了，所确定的那个上帝也已经没有了上帝之实。“正如一座被人弄成了自然博物馆的教堂，便不再是而且不再叫做上帝的殿堂，一个本质和作用只表现在天文学、地质学、动物学、人类学著作中的上帝，也不是一个上帝；上帝是一个宗教名词，是一个宗教的对象和实体，并不是物理的、天文的实体，总之，不是宇宙的实体。”上帝只与宗教和信仰一起存在，只因为信教之人的信仰与愿望而存在，除此之外没有上帝。同时，由于上帝以及诸多神灵的能力是因为信仰者的愿望大小而决定的，因此神的性质也由信仰者的愿望性质决定。所以，希腊诸神是有节制的、有缺陷的，而基督教的神灵是完美的、无所不能的。与其认为费尔巴哈赋予神性与上帝完全的宗教性是在逃避自然科学的质问，不如说这是一种有自知之明的分而治之。他将宗教的本质与人的思想、愿望、精神、信仰紧密结合更是为神学在科学与理性进步的洪流中找到一块扎得住根的土壤。因此读完这本书，我对于刘小枫老师所说的中国传统中缺乏西方思想的自我反思和批判精神有了更具体的感受。神学能在西方大学里作为一门古老学科经久不衰，而中国的宗教要么始终停留在道教或者佛教的“封建迷信”阶段，要么摇身变成所谓“禅学”、“田园思想”之类的“人生哲学”甚至心灵鸡汤。这种不尴不尬、两极分化的飘摇不定状态，说不得是因为缺少能真正去反思、修正和完善整个宗教思想体系的人。虽然我们总是自诩注重精神追求，可多是只为了一己之需而追求，而对思想的批判始终处于散漫的状态。不能纵向深入反思和进步，就只能横向自我变态和停滞。书中还有一些挺有趣的论点，就不在此赘述了。 -
很直率的一本书，书中能看出作者的勇气和坦诚。作者所持的自然观，致使其认为宇宙和万物都出于无序和偶然。这样的观点不是很令人绝望吗？可是，即使是绝望，作者也勇敢的坚持了它，因为这是他认为的真理。多么可爱的娃。书中有的地方简直直率得可爱，在地铁上曾看着看着忍不住就笑了出来～的确，我们的认知是有限的，我们的感官是有限的，我们的理性是有限的。但若让我不用这些有限的东西去思考，而完全靠想象和自我麻痹去“体验”，我怕是更情愿待在这个始于绝望无序的世界里。 -
在《宗教的本质》一书中，费尔巴哈彻底地将世界分为人和自然，异于人的本质是自然，也就是存在于人之外的客观实体是自然，异于自然的本质是人。他肯定了自然离开人的意识而独立存在，人能够认识客观世界。费尔巴哈意谓的自然是用来表示“实体、事物、对象的一个一般名词，与人和人的产物不同” ，没有任何的人格化。人们所信仰的上帝、神，只不过是人性化的自然（自然宗教、多神教）或者自然化的人（人类宗教、一神教），上帝是人本质的异化。异化指的是黑格尔所说的异化，有两重含义：一重是绝对观念发展到一定阶段派生出一种同前一阶段不同的表现形式，因此它具有派生、转化、外在化、对象化等含义；另一重是这种绝对观念的新的表现形式，是前此的表现形式的对立面，成为一种异己的力量，凌驾于前此的表现形式之上。” 宗教的基础是对未来的恐惧、不确定以及自身的局限性等造成的依赖感。在献祭的过程中，宗教的本质得以显现，“去献祭时，是自然的奴仆，但是献祭归来时，是自然的主人。这种依赖性的消灭，从自然手中获得解放，则是宗教的目的。” 不同的目的，有不同的宗教。但实质上都是对人性和自然的崇拜。在梳理费尔巴哈撰写本书的行文思路时，我将全文划分为了几个问题，并采用费尔巴哈的阐述进行回答。一、 人为何会产生依赖感？是对神还是对自然？可以从以下三点来论述：1、人对自然的认识不清楚、不全面，只能得到自然的表象。自然的表象对人有效，让人们免除痛苦，让人们得以需求，让人们得以依赖，从而让人认为自然好像是具有神性的，进而人们将自然的表象当作神，其实这个神就是自然。费尔巴哈举了“盐神”的例子。墨西哥人将盐的物理特性、化学特性（自然本性）称为他们的神。这个神在费尔巴哈看来，就是盐本身。2、“确定和表示神与人或个人之间的 差异的那些差异的那些特性，从根本上说来，只不过是自然的特性” 。由于人相对于自然是有限的，而在人眼中自然是无限的，进而人会产生自卑感，会对所幻想的上帝产生依赖感，使得“上帝是充满秘密的不可思议的实体” （也就是因为自然对人而言，是个不可思议的实体）。无限的上帝可以做人不能做的事情，而人们对无限的上帝的感知，恰好都源于对自然的敬畏和惊叹。3、由于必然的自然规律：变化，使人们依赖。在人眼中，这个自然是有神性的。人将自己的富于变化的人性赋予自然，然后再加以崇拜，加以依赖。这里的依赖感是所依赖的是自然与人性的综合。“人的信赖感，是宗教的基础；而这种依赖感的对象，亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教的最初原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。” 费尔巴哈在这里批判了：人们对于不了解的事物，就把意志当做其自然原因，而不是自然。在我看来：自然的定义是区别于理智的，但是如果 费尔巴哈所设立的自然不存在呢？在这里，他并没有证明自然是万一只是构想出的东西呢？人的局限性不可以证明，费尔巴哈所意谓的自然就是真真实实存在的。那么这一系列的论证很精彩，但是最基础的：世界彻底划分为自然和人，费尔巴哈在论述神是自然时，并没有进行论述。费尔巴哈在这里只强调：“上帝是最初的原因”这只是假设。真正起作用的自然现象。有神论者不可将自己的理智之限当作自然的局限。在第四个问题：为何是自然，而不是神中，费尔巴哈才开始论证了神是否源于自然。如果是，又为什么？二、人为何会选择宗教？宗教的目的？宗教的本质？人们在需求和享受之间的生活方式，让人们选择了宗教作为自己的愿望的达成的一个手段。人对自然具有依赖感，进而有了献祭：“对于自然的依赖感，配合着把自然看成一个任意作为的、人格的实体这一种想法。” “也即，自然宗教的那个基本行为的基础。” 费尔巴哈认为：宗教的整个本质表现并集中在献祭之中。“献祭的根源便是依赖感——恐惧、怀疑、对后果的无把握、未来的不可知、对于所犯罪行的良心上的咎责，而献祭的结果、目的则是自我感——自信、满意、对后果的有把握、自由和幸福。去献祭时，是自然的奴仆，但是献祭归来时，是自然的主人。因此，对自然的依赖感诚然是宗教的根源，但是这种依赖性的消灭，从自然手中获得解放，则是宗教的目的。换句话说．自然的神性诚然是宗教的、并且是一切宗教以及基督教的基础，但是人的神性则是宗教的最终目的。” 人之所以选择宗教，是希望：所意愿的却没有能力做到的通过宗教而变为现实。所依赖的实体是神行的实体。但在费尔巴哈看来，这实质是还是对自然的依赖。在宗教中，神之主宰的，相应的也是人所祈求的。人是祈求者，神是满足者。“即使诸神也是可以驾驭的。一个凡人可以用焚香、卑辞许愿、奠酒、供香料等手段来左右诸神。” 没有人的祈求，相应的神也就被消解了。祝祷（Wüsch）是宗教的根源，在祝祷中，人从理智变为非理智，利用感情、热情来让自然与人的感情同一化，成为诸神（赐福的本体），从而达到自己的愿望（在这个过程中，自然是独立于人，我在祝祷的时候，我已经不是我了）。因而，祝祷是宗教的本质自身。而大多数人都在不幸中投靠上帝。人之受限，故利用祝祷，企望神、上帝让其解脱。宗教的目的事实上，最终就是人性的目的。在费尔巴哈看来，宗教的最终本质是祝祷，是人们将情感赋予自然后的自然。“荷马从奥克安诺斯的宇宙洪流中引出了诸神，可是这个充满诸神的洪流实际上只是人类情感的流溢而已。” 与麦克斯缪勒的宗教的本质定义截然相反：“宗教是一种内心的本能，或气质，它独立地、不借助感觉和理性，能使人们领悟在不同名称和各种伪装下的无限。没有这种才能，也就没有宗教，甚至连最低级的偶像崇拜和物神崇拜也没有。” 在《宗教的本质》前面宗教也有其他的对象，自然，完满的实体、以及对上帝的狂热的感情。狂热的感情和麦克斯缪勒所言相近。三、精神先于自然还是自然先于精神？自然先于精神思想，正如实物与摹本的关系。抽调了自然，那么思想就不会存在。“认为有一个时候任何实在事物都没有，这其实是一种荒唐的想象。因为一切实在事物的总和就是世界或自然。” “思想中的自然物里引将出来罢了——这一个抽引作用，在你看来似乎很合理，那是因为你在思想中一直认定抽象的、普遍的东西是切近思想的东西，因而把在思想上较高较先的东西当作个别、实在、具体事物的前提，虽然实际上正好相反，自然先于上帝，亦即具体的先于抽象的，所感的先于所思的。 ”“一切使上帝成为一个客观实在实体的上帝的品性，本身不过是一些由自然中抽引出来的、以自然为前提的、表现自然的性质——因此如果自然消失，这些性质自身也要消失。” “质并不是跟存在区别开来的，质不外就是实在的存在。……我只有通过质才认识存在。” “世界之呈现于我们并不是通过思想，至少不是通过形而上或超自然的（hyperphysisch）、从实际世界抽象出来的、将其真正最高的本质置于这个抽象作用之中的思想；世界是通过生活、通过直觉、通过感觉而呈现于我们的。” 费尔巴哈同意在黑格尔的逻辑体系中，精神可将自然消解掉。但又说这是逻辑的游戏。因为，如果精神已然可以将自然消解掉，但是又从逻辑推理中得到由精神可以推出自然、形而上学推出物理学……这不是很荒谬吗？那么正如费尔巴哈所言，大爆炸之前，奇点之前的，我们是不能言说的。但这并不是难以言说那样的说，也不是因为认识的局限性要求我们不能任意地论断，而是根本就不能说，连说这个词，这个状态都没有。对于我们所不能测量之物，或者用现有语言难以简单表述之物，比如物理学中的自旋，这是难以言说，而不是费尔巴哈这里所说的不可言说。这里也和康德的不可知论不同，康德画了个圈，站在圈内说，外面的事物不可知，而费尔巴哈则说，外面没有任何存在。“如果自然在抽象思想的立场上化为乌有，反过来在实在世界观的立场上这个创造世界的精神也就化为乌有。” 费尔巴哈阐释了黑格尔的逻辑的游戏不能证明：精神就先于自然。四、为何是自然，而不是神？如果假设上帝是最初的原因，这在费尔巴哈看来是没有依据的。费尔巴哈认为真正起作用的自然现象，并且有神论者不可将自己的理智之限当作自然。之所以，人们会认为宗教的对象是神，而非自然是因为：“人若一个被原则、智慧规则、理性法则所决定的、一个有思想、有理智的东西，那么，自然、世界在他看来也就是一个依靠理智和意志的、为理智和意志所决定的东西了。” 人将自己的人性赋予到自然，创设了神。正如“常言道：quod quis per alium fecit, ipse fecisse putatur，意思就是说，一个人凭借着别人所做的事，就算是他自己所能做的事，这句话在这里也可以应用一下：一个人凭借着上帝所做的事，实际上就是他自己所做的事。” 人有限制，但这是建立在其必然本性上的。自然宗教很容易被驳斥。故，将信仰自然之物转变为信仰不可见、感觉不到的之物。费尔巴哈认为：有神论者之所以认为自然从人的理智中生出，是因为自然对于人的理智留下有理智、有意志的印象。自然的现象在我们看来虽是理性，但是这个现象的原因却并不是理性，正如光的原因并不是眼光一样。所以他论证了：宗教的对象是自然，非人的本质是自然，并不存在第三者神（介于人与自然之间的空隙），神是人性化的自然，或者自然化的神。而如果将自然中不可分离的东西分开，这将是人类智慧中的愚昧之处。将地球与其在宇宙中所处的环境分开，那么地球也就不是之前未分开时的地球了，甚至根本不可能存在。分离后是否还会存在，只是人类在思想中荒谬的问题罢了。“‘如果雪有着一种黑的颜色，或者黑色弥漫着两极的地方……那么地球的整个两极地带就是一片与有机生命不相容的黑暗荒原了。…… 所以物体颜色的配置是……世界的安排合乎目的的一个最好的证明。’是的，只要不认白为黑，只要人类的愚昧不任意处置自然，也就没有神的智慧来支配自然了。” “自然只应该就其自身去了解；它是一个实体，这实体的“概念并不依靠任何划的实体”；只有在它身上，自在之物（Ding an sich），与为我之物（Ding für uns）之间的分别才成立；只有在它身上“人的尺度”是不应当也不能够用上去的” 这几段的论证十分精彩，但是费尔巴哈忽略了：在这些论述中，他还是没有回答为何世界是自然的，不是神的，只是说这样的问题考虑是愚蠢的，因为本来就是这样的。在由自然的对立与自然相对立而产生新事物之后（二重、对立，产生新的事物。生命便是如此产生的）。有了自然，才有了与自然不同之物，才有了不同于自然之物对自然的意欲。（这里采取黑格尔的辩证法，费尔巴哈说这是由低到高的，逻辑上的。）神被创立出来，减轻人类的痛苦与满足人类的诉求，那么之后呢？是不是神、上帝还可以再被消解掉，也就是基督教被消解掉，让人回归到人自身，才是证明自然和人是世界，而非神？应该这样才算较为完整的论述，但也没有超过黑格尔的思维水平。五、信仰不同的神，本质区别是？人所希望的是怎样的，他们的神就是怎样的。“真正的有神论或一神论的产生，只是由于人把自然联系到自己身上，并且使这联系成为自然的本质，因而使自己成为自然的最终目的，成为自然的中心点和统一点。 ”“然而上帝这个实体是无所不能的，从能力上说，乃是无数个世界的创造者，乃是一切可能。一切可以想象的东西的总体，也就是说，他不是别的，只是实现了的、对象化了的、被思想成或表象成实在而且最实在、成为绝对实体的那个人类想象力、思想力。表象力的实体。”“奇迹是与神的统治和天意不可分的，奇迹确乎是作为与自然不同的力量和实体的神的唯一证明、启示和现象；取消奇迹，就是取消神本身。”“神的本质也不是别的，而是人的不为一般的自然所打断的本质的继续——不中断的、无限制的人的本质。”“宗教站在有神论或人本学的立场上时，便把人的本质当作神的本质来崇拜，因为人的本质在它看来是个与人不同的本质，是个非人的本质，而反过来当它站在自然主义的立场上时，却又把非人的本质当作神的本质来崇拜，因为非人的本质在它看来是一个人的本质。” 费尔巴哈认为神的本质就是人本质的异化。费尔巴哈将人对自然的依赖感、人对自己未来不确定的掌控、修正感，作为宗教的基础与本质，将宗教建立于人性化之上，是站在批判性的角度来处理宗教，与其他宗教论著不同。
精彩短评 (总计74条)
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商务印刷的汉译名著都物超所值 -
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很薄的小册子，等人时匆匆翻完，更多是历史意义吧，具体内容在现在看来无甚高论，还承袭了德国古典哲学不爱说人话的风格。 -
宗教的本质是自然。唯物主义者如是说。 -
讲到底是人与自然 。。态度含糊，不过这个话题容易写的具有争议性 -
自然与历史。基督教是历史的，太历史的，故而它散发出一股人的腐烂（香甜）气息，令人陶醉。但是人必须重新面对自然，才能找回自己的力量。 -
一个人若没有希冀，也就没有神灵。充满诸神的宇宙洪流实际上只是人类情感的流溢。费尔巴哈这个唯物倡导者就这样把宗教看得“透透的”。[薄薄的一本小册子竟然还让我续借了两次>_<] -
费尔巴哈太强，论证十分有道理，虽然部分不敢苟同。另外居然有一股无可置疑的气势，多反问加坚决的结论和一气呵成的推进。 -
本书非宗教的”宗教“观，一言以蔽之：“天地不仁，以万物为刍狗。”
神的人性是怎么回事呢？因为人的神性，是宗教的最终目的。 -
英雄本色中mark有一句话：“神，也是从人来的嘛。” -
今天跟zx去了教堂，氛围跟想象中不一样。 -
作者在本书中进一步论证了他的唯物主义思想，认为人的依赖感是宗教的基础。基督教认为宗教是人生下来就有，自然而然地具有的观点是错误的，自然是宗教最初的原始对象 -
标记了的段落大概占了半本书 -
犀利 -
金句大神 -
内容很深刻，对作者宗教的本质是自然崇拜的看法很认同 -
有力的思想推动人类的解放。第二遍会慢慢地读。 -
言之有理。 -
宗教乃是我之所以为我的承认和思量。 -
论证这件事,我看得头痛, 这书适合初学哲学的人看, 初中生吧. 第一章讲, 宗教需求本质来自于人的依赖感. 宗教来自于对自然的崇拜. 第二章讲宗教中的神是个人的映像,上帝代表了自我意志约束期望和满足, 第三章讲 神和人的矛盾在于有限和无限, 未知与已知 第四章讲宗教的政治特性, 一神教体现了权力的集中, 也表示人由物质崇拜,上升到精神崇拜. -
很多有道理的地方，但是还是废话有点多。的确逻辑性强的书中英文很难无损翻译。 -
很直率的一本书，书中能看出作者的勇气和坦诚。
作者所持的自然观，致使其认为宇宙和万物都出于无序和偶然。这样的观点不是很令人绝望吗？可是，即使是绝望，作者也勇敢的坚持了它，因为这是他认为的真理。多么可爱的娃。
书中有的地方简直直率得可爱，在地铁上曾看着看着忍不住就笑了出来～
的确，我们的认知是有限的，我们的感官是有限的，我们的理性是有限的。但若让我不用这些有限的东西去思考，而完全靠想象和自我麻痹去“体验”，我怕是更情愿待在这个始于绝望无序的世界里。 -
的确不高深，也不很高明 -
关于宗教的哲学玄思，体现了费尔巴哈的唯物主义思想。看完此书，可更好地理解人与自然的关系、人与自身心理/意识/精神的关系以及宗教对于人的意义。 -
书的质量很好，很薄，内容有点难 -
逻辑清晰层层推进！读起来好像文字版的数学证明题！上帝的实体是人类想象中全知全能的超人；奇迹是上帝存在的唯一证明，通过违抗自然法则彰显其力量；神存在于因与果之间，过去与现在、现在与未来之间的空隙中；人有什么样的渴望，就会有什么样的神——希腊人有限的渴望创造出有限的诸神，基督徒无限的渴望创造出全能的上帝。值得琢磨的点很多，计划二刷⋯⋯减掉一颗星是因为翻译还是有点拗口 (~_~ -
马克 -
一部唯物史观对宗教的挑战的思想作品 -
“谁若不再有超自然的愿望，谁也就不再有超自然的本质。” -
理性主义者的荒谬之处在于武断地认为只有理性才是可靠的。这一点儿也不可爱，只是愚蠢罢了。一个笨贼拿一根黄瓜就敢抢银行，然后惨遭失败，这或许貌似很可爱，但也还是犯罪啊，有什么可喜爱的呢？只有可憎可耻而已。
完全靠想象和自我麻痹去“体验”，这并不是一切宗教的共同点，而只是神秘主义宗教的共同点。费尔巴哈之流不遗余力攻击的基督信仰，恰恰是反对神秘主义不可知论的，对此他自己完全搞错了，还说别人错，倒是也蛮可笑的。 -
我很羞愧，自己居然没注意购物车有了，居然重复买了这本书，退货还有付邮费，算了，自认倒霉。前次评价还在，只能说，费尔巴哈的书，阅读起来够费劲了。 -
已体验这种快乐 -
人崇拜上帝时只不过是在崇拜他自己 -
叙述严谨，内容翔实，观点鲜明，值得一读，引人深思。 -
太唯物主义了，两个世界的东西，用萝卜的语系描述海鲜的口感，吃海鲜的人受不了，想吃海鲜的人似懂非懂，这种书出出来就是害人的。 -
论述了宗教是人的需求，神是自然融合人的需要的产物。然而信仰自然可以代替信仰神吗？ -
一句话：人是什么样，宗教就是什么样。 -
书名应该改成“神秘主义宗教的本质”。 -
我非常同意费尔巴哈的观点，我们无法获得对“上帝”的观念，一切能被言说的上帝的观念都是人所虚构的，这种立场恰恰是我所反对的。上帝的真理无法为人所思考，而只能以“道成肉身”的方式直观的显现出来，这才是关于上帝之道的真理。（作为一个基督徒，支持费尔巴哈是不是挺奇怪的，实际上我还支持霍布斯的观点，详细请看《第一哲学沉思集》第三组反驳中霍布斯和笛卡尔的论战。 -
书是大家的经典，出版社商务印书馆是我心中十分尊重的出版社，很放心，字体稍嫌小点。是经典 -
还没读，不过应该不错的 -
费氏很幽默。 -
几百年前就认识到的问题，在今天还是能够轻易蒙蔽许多人 -
居然十分易懂！ -
在人为心者，在神即为身。 -
人类为了向自然索取，却又担心未知的未来是否会遭遇报复。于是便祈求神或未知力量，通过祭祀的方式，以求消除犯下的罪过。 -
看到书名的时候，以为是对宗教本质的探讨；仔细一看，原来是站在唯物主义的立场批判有神论。且不说有神论是对是错，一个事物先从支持它和批判它的两个角度进行分析，再得出结论也不迟。
好久没看哲学类书籍了，开始读起来有些进入不了状态，后来越发感觉酣畅淋漓。读完，印象比较深刻的是作者对以下三个问题的探讨：
宗教的本质。人的信赖感是宗教的基础。作者提出四种宗教的本质。本质一是不依靠人的本质的实体，亦即那不具人的本质、人的特性、人的个性的实体，真正说来，就是自然；本质二是认为万物都源自一个完满的实体；本质三是人有一些限制，而这些限制至少是人站在宗教立场上想象到、感觉到的限制；本质四是对于自然中上帝智慧的宗教景慕，只不过是一时的狂热；它只是对于手段而发，一反省到自然的目的时，使销歇了。
祈祷。一提到宗教必然会想到祈祷。作者认为，独立于人的意志的东西，使宗教在对象方面（客观方面）依赖上帝的意志，在人的方面（主观方面），则依赖于祈祷。其实，人可以通过供奉手段来贿赂和左右神；那么，神也就具备了人的个性与特质。“一个人凭借着上帝做的事，实际上就是他自己所做的事”。
目的论的秘密。认为自然是个有灵性的实体，这个犯了个错误，因为意志和理智在人看来是自然地原动力或原因，因为自然地无目的的作用在他的理智之光中对于他成了有所为的作用，成了目的。作者详细地区分了自然秩序、目的性和合法性中的天意与宗教的天意的区别，很深刻。
个人以为，书从第40开始到最后的批判内容尤其精彩，喜欢哲学的人完全可以获得思辨快乐。 -
很喜欢，又买第二批了，呵呵 -
看完这个的时候突然很想看《金枝》，有意思 -
商务馆的书，质量不错 -
还没有看，是正版，内容这里还暂时不知道，比较薄 -
没有说到什么实质性的东西，价格与书的内容比贵了 -
简单明确 一针见血 -
我们真的懂费尔巴哈吗？费尔巴哈要伟大得多！ -
甚至可以说当代大部分自认为唯物主义者的唯物主义观 都是费尔巴哈的唯物主义观 但他确实挺厉害 -
不是神以自己的形象造人，而是人以自己的形象造神 -
“宗教乃是对于我之所以为我的思量和承认。”很久没有从书里体验到这种醍醐灌顶的感觉了。有的内容比较好懂，晦涩的部分也不少（我得承认确实很多地方看不懂），但是并不枯燥。费尔巴哈一直是用一个居高临下甚至嘲讽的语气来描写宗教和教徒，不过的确许多观点一针见血，鞭辟入里。 -
宗教是矛盾的，惟其荒谬，我才信
人的信，宗教的基础
宗教的本质，给予人无法靠自身或社会得到的希望（虚妄）
自我意志伸展得不到实现，求助于宗教。 -
写得挺好，但是感觉宗教的本质并不是那么简单~ -
全书基本是对神的赞美，读来感觉一般，信教者可以读 -
老师推荐的，建议喜欢哲学的读读 -
神是自然置之于未定之乡、委之于偶然的事的决定者。谁若不再有超自然的愿望，谁也就不再有超自然的本质。 -
作为马克思主义哲学两大直接来源（援引我大学时代学的一点知识：黑格尔、费尔巴哈）的哲学家之一，这是我读的第一本费尔巴哈的书。很奇怪作为老牌文史哲名著的出版社，商务直到2010年才首次出版此书的译本。译者1999年已经去世了。我买的是2013年版。费尔巴哈终究是一两百年前生活的人物，著作今天读起来已经有点显古旧，类似于我以前看看康德著作的感觉。好在哲学领域，不像科学领域那样飞速发展，至今看看还是有点收益。不过要融会贯通，吸收其精髓，恐怕要读很多遍才行了。 -
宗教的三种本质起源写的很好 -
还是费尔巴哈比较犀利。 -
个人观点 -
老費費勁吧啦的證明說:宗教的存在就是因為人的存在。眾神就是人精神的慰藉品。宗教起源於人對自然的無知。反正就是左右開弓，給基督教一頓猛抽大嘴巴！對基督教不甚了解，也就不替它反駁了。不過這本可以作為《基督教要義》的導讀手冊，可以有針對性的去看看加爾文老爺子怎麼給基督教圓這個圈⭕的 -
宗教在本质上是人对自身有限性的外化，是对强大力量的美好期望，而这种力量的现实质料就是自然，人只不过将自己感受到的自然力量幻想成人形的存在——一个无所不能的绝对主宰者。有神论和无神论争辩的本质问题是：世界为什么存在。费尔巴哈作为无神论者显然缺少必要的科学知识，这正是他的学说中缺少的版块，他一直在论证宗教的荒谬，但却始终未作出另外的解释。霍金说并不是上帝创造了宇宙，因为大爆炸之前并不存在时间，上帝当然也不存在。反对者说，你们真是幼稚，正是上帝创造了时间；如果大爆炸存在，那也是上帝让其发生的。无神论者又说对方根本不知道时间为何物......我在复试间隙读了这本书，面试的老师问我是否为无神论者，我说是，他不太高兴，后来我才知道他信仰基督教，我......唉...... -
毕业论文用书，应该还是挺好的。 -
好书，值得拥有，值得阅读。 -
要是所有的哲学书籍都能读的这么通畅就好了 -
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西方哲学就是掰碎了，嚼烂了，恨不得替你咽下去，中国哲学就是春秋笔法。这种差异着实有趣。 -
宗教只是人的有限自我的外在投射所产生的实体。人信仰宗教，是因为避开了自然。这个观点相当有意思。这本书再次证明了每个哲学家都是一个想象力丰富、表达能力出色的诗人。喜欢字里行间偶尔诗意的闪光。