《尼采生存哲学》书评

读尼采哲学之初思考

人类的发展受到根植于人的本能的权利意志的影响，总是有要将生命本能发扬光大的欲望，那些权利意志强盛，生命本能兴旺的人是为超人。超人产生于尘世生活中的人，人是超人的惟一原料。超人有双重意志，既执著于人，又向往超人，由此表露出他对人又爱又不满意的矛盾心理。只有少数勇敢者、创造者、权力意志充沛者，经过一些阶梯才能提升为超人。道德是弱者用来束缚强者的工具，这种道德的约束令个体更加趋附于集体，通过集体合作提高生存的几率。有人生而为弱者，有人生为强者，前者构成极大多数，后者构成极少数，人类社会是由极少数的强者所创造所推动的，这是人类个体生命存在的一个基本的事实。

尼采发声，世界破碎

尼采从一个健康的卓越的男人的角度重新评估价值，指出一切在心灵之外的动作的目的性以及虚伪性，而人类一直为这些虚伪的面具所蒙骗。十九世纪，尼采闪耀划过，一直到今天依然熠熠生辉，靠近尼采，你会听到无数所谓领导者的虚假面具破裂的声音。

从超人到可笑只有一步之遥

说真的我不大懂如何才是超人——老尼没有在书中告诉我们这一点，在查拉图斯特拉中也含糊不清地讲讲而已。有很多人认为自己是超人，但是他们得不到别人的认同，于是愤世妒俗，痛骂世人，里面到底有没有超人？不过可以知道的是，超人到可笑只有一步之遥。有很多时候我都觉得，尼采的超人是对毛泽东的素描，在中国历史上也许只有毛泽东才是超人的现实代表，是毛泽东在按照尼采的写法去做呢，还是尼采预感到未来会有这么一个人？

当个英雄活在当下，当只狗熊孬在心底

“ 违心的烈士在一个党内，有一个人太胆小懦弱，不敢同他的同志们发生矛盾：人们让他做各种服务，要求他做到一切，因为对他来说，他伙伴们的不好看法比他死还要令他害怕，这是一个可怜的弱者。他们认识到这一点，在已提到过的质的基础上，把他变成了一个英雄，最终甚至变成了一个烈士。虽然那个胆小的人内心一直在说“不”，可嘴上却一直挂着“是”，甚至在断头台上，当他为他的党的观点而死去时，也是这样：因为在他旁边站着他的老同志之一，正用语言和目光折磨他，以至于他实际上以最令人满意的方式遭遇死亡，从此以后就被当做烈士和伟大人物来颂扬。 ”这是一个讽刺却真实的现实。并不是嘲笑那些违心的人。虽然可以说，我们人人都是自由人。但是现实是：我们活在这个世界上，却是没有完整的自由。因为只要我们继续生存，就必须依附于某个环境，某些事情，某些人，我们无法摆脱一切客观事物而独立生存，万物间都有相联系或相互的制约。这样看来，当我不再听从“我”，而是靠其他事物来判断自己的价值，也不是不可能的事情。李碧华老师说，勇敢由三种力量驱使：一是不小心，二是虚荣，三是没有后退之路。而“违心的烈士”之讽刺性就在于，虽然他底子里根本就是个懦弱的人，但在他人目光的恐吓下，他又违背了自己的定义。结果是，他的懦弱遮蔽了他的懦弱，甚至帮助他放出了勇敢的光辉。尽管他心里永远一直都知道，自己根本就是个胆小鬼，但却成为了众人心中的伟大角色。这便是一个无力者的勇敢。因为人性所在，我们背叛了自己。却成就了自己原本无法成就的自己。这也许就是人生的讽刺性和趣味性吧。其实仔细想想，我们生活中也有不少时候也是充满这样的意味。一件自己不愿意做的事情，却碍于别人的目光和评价，便硬着头皮顶了下来，让自己满意和高兴的可能并不是后来得到的成功，却是他人目光的肯定。我们只是可怜的、卑微的执着者。我们活在当下，活在众人的目光下，执着于他人目光的洗涤，却只奢望能活的安分。说到这里，再想想那些被封为英雄人物的伟大角色，又有多少眼神透露的是百分之百的坚定；又有多少眼神透露着是不安和恍惚。再说下去，便是：如果是这样，那让我们接受世间目光的灼烤吧！可能只要我们愿意，果真能——当个英雄活在当下，当只狗熊孬在心底。

读尼采选

题记:“他沉沦，他跌倒。爬起来就是君王。”Liszt引自雨果的诗句，详见Liszt交响诗。弗雷德里 尼采是19世纪的德国哲学家，那时的德国，自1870统一后便具有了实质意义。尽管奥地利仍被排除在外，但不可否认，这是历史上较为完整的德国。此时的德国，政治上奉行帝国集权制度，经济上恰逢工业革命，文化上百花齐放。从普鲁士到德意志，正是一个帝国蓬勃发展的时期。可以说，尼采是生活在德意志的辉煌之中。尼采的哲学思想有人概括为“超人哲学”，尼采说：“超人，就是超越平庸无能的人。”“我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。”这个思想可以说影响了数代人。有人说尼采算是存在主义的先驱，对于这一点，我不敢苟同，窃以为尼采并非如存在主义般是在研究个人存在的本质意义，尼采的学说更类似于一种个人完美主义。看过萨特和尼采的著作，就会发现尼采的字句各个充满力量，到现在我仍记得‘人生是污秽的川流,要想容纳并使之澄清人自身就要成为大海。’这样的字句，给人以振奋警醒。而萨特的著作，给我的感觉却总是昏昏欲睡的无意识的呓语。从《偶像的黄昏》到《查拉图斯特拉如是说》，尼采推翻了旧有的，为人所怀疑的“上帝”，建立了一个新的上帝，即“超人”。我看到了一种怀疑，一种在辉煌时代背景下众人狂热于新世纪的曙光之时，他经过冷静思考产生的怀疑。他希望重塑道德规范，他说：“羊群需要牧者。”这种训道式的箴言比起《旧约》冗长的诗歌更易于理解和记忆，倒是更符合布道的内涵。尼采为什么要在辉煌的德意志中提出这样一种悲剧式的言论呢？在这样的伟大时代下，又为何要重塑规范呢？纵观两个世纪以来的德国，辉煌之后既是衰退，挫折之后又有崛起。与其说是螺旋式递进的一种体现，倒不如说是德意志文化的特质。他们对于事物的看法过于理性，甚至消极，于此形成了悲观情绪，但这同时又使得他们更接近问题的本质，从而找到更好的出路。追溯德国文化起源，《尼伯龙根指环》讲述了一个英雄之死于复仇的故事。她有一个悲观的、轰烈的结尾，并不完美，但是很真实，那就是众人同归于尽，死亡是一种永生。这也许就是德意志文化特质的一种体现。从地理环境环境上分析，德国地处欧陆十字路口，处于四方强邻雅致之中，直至今日尚未统一。虽然在1871年，以普鲁士为首，新教文化奠基，容克资本主义的支持下，通过军事手段与政治施压，在俾斯麦的带领下，摆脱了拿破仑三世，奥匈帝国的阻挠，完成了局部统一。可是繁荣之后隐藏的则是一种危机——德国既不如英法已有广大的殖民地，也不比沙俄般有辽阔的幅员和丰富的资源。加之德国的军国主义传统，扩张野心就成了一种必然。这就形成了对现行世界规则的挑衅，结局必然是毁灭。要想做秩序的制定者，先要做秩序的服从者。俾斯麦首相的遗策，未得到有效的遵行，一战与二战的失败，可谓是咎由自取。正如萧邦与乔治 桑、德拉克鲁瓦之间的思想交流迸生创作火花般，伟大的人总会与同时代的其他伟人有思想的共鸣，尼采与瓦格纳、叔本华间的交流，他们都是德国文化的精粹。19世纪的德国思想文化上异常活跃，哲学上康德、黑格尔，艺术上舒曼勃拉姆斯。精彩的文化盛世更促进了天才火花的迸发，尼采思想产生于这一时代也是必然。据说，尼采死前曾抱住一匹马痛苦不止，宛如觅得知音一般。他说：“自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。”也许尼采想告诉我们的更多，我读尼采，只得到了这几个字：“人生并不空虚，奋斗才是真谛。”

说年轻

“年轻时，我们只知道表示尊敬和轻蔑，不知道有表达细腻感情的艺术；掌握了这种艺术才是生活的最大收获。我们曾简单地肯定或否定人和事，对此我们不得不深深地悔过。一切就是这样安排的：所有喜好中最糟的一种喜好，即对绝对事物的喜好，总是被愚弄和滥用，直到一个人学会在感情中掺入一点艺术，与虚假和不自然决一高低，像生活的真正艺术家所做的那样。年轻时特有的激愤之情和恭敬态度，使年轻的生命躁动不安，直到适当歪曲了人和事，得以把感情倾泻于它们之上；年轻时代本身甚至就是某种歪曲他人他物、令人上当受骗的东西。以后，幻想不断破灭，年轻的心灵备受折磨，最终开始怀疑自身——但即使在良心的这种怀疑和悔恨之中，也仍激情洋溢，仍狂暴易怒，此时，它严厉地谴责自己，不耐烦地撕咬自己，为自己的长期自我蒙蔽而进行自我报复，似乎年轻的心灵当初是故意欺骗自己！在这种转变中，我们不相信自己的感情，以此惩罚自己；用怀疑折磨自己的热情，甚至觉得问心无愧是一种危险，似乎它是自我掩饰，是正直诚实的困倦；尤其是，出于本能地开展起反对“年轻”的事业——十年之后才明白，所有这一切也仍然是——年轻！ ”其他的没什么深刻印象，唯独这一段对我影响颇深！！！

疯了的是谁，谁又说得清楚

一年前 我大概一口气把这本书反复读过三次呵呵 那时还年轻 因为年轻所以还有改变的冲动和热情高原上的空气 可以让人清醒，也可能使人窒息很多东西本身妙极 发挥何种的作用要看应用者自身的修为了

只有一个佛才能完全读懂尼采

这本书是我11年前与《叔本华的人生哲学》一起买的，叔本华的书让我爱不释手，尼采的这本书前面的部分我觉得不吸引人，而后面的查拉图斯特拉基本看不懂，之后我就再也没有碰这本书。到了5年前重新翻看这本书，感觉不一样了，后面的查拉图斯特拉虽然不是全文，但翻译确实我见过的最好的版本，尼采的高度主要就是这些带着隐喻的格言。尼采思想的高度几乎已经触及到了人类思想的极限，我觉得查拉这本书是他灵感的产物，而不是深思熟虑的结果。

人多力量＂大＂

写于2007-10-819世纪的尼采体会了身在高处的孤独：当我到达高处，便发觉自己总是孤独。无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为？所有的人都没有我这样的耳朵，在这样的地方，我说话又有何用！我来这里为时过早。 　　更领略了愚昧群众的敌意：即使你对他们温柔敦厚，但他们仍旧是觉得受到你的蔑视。他们以隐秘的伤害行为报答你的善举。你无言的骄傲总与他们的口味不合；倘若你某次谦虚到虚荣的地步，他们就喜不自胜了。 　　谁被民众仇恨呢？---如同一条被众狗仇恨的狼呢？是奔放不羁的天才，是桎梏的死敌，是拒不顶礼膜拜并悠游于林泉的高士。 　　　　从历史上看，我们中国也曾经有过“许多异质文化熏陶下的法律人，包括法官、法律专家，企图在律法社会建立法律胜利。”而且他们也在某一时期得到了成功，用“文明”构成了这个国家和民族的大多数人不可以用“文明”分享的“文明社会”。但是到了最后，都没逃脱被人民灭亡的命运。　　　　苏格拉底这么优秀的人，你能不能从他的思想里面看出任何的不堪和猥琐？是不是比这些“许多异质文化熏陶下人”更有智慧？但是他国家的人民投票让他死的，他就可以放弃脱跑的机会，愉快地领死。　　　　所以无论你怎么有知识，怎么有财富，你必得有和你的国家的人民一起平等分享的心。即使你不尊重愚蠢，你要懂得尊重你的人民的愚蠢。在你领悟到更高的智慧而民众不可知的时候，背负着避免愚蠢的灾难的责任的就是你，而不是民众。在你没有让民众彻身了解“尊重人的社会，恢复人的价值”的阶段，企图以民众未开化的意志来行使理想的“完美正义”的结果只能更坏。

人生的意义就是没有意义

如果非要强说生命的意义，那么我只能说，生命的意义就是它没有意义。是的，就这样矛盾的一句话才能解释生命的真谛。生命有没有意义？有！它的意义就是它没有意义！也正是因为它没有意义，所以任何事情都可以成为它的意义。这就是生命，

原罪

一个人的是否伟大，取决于他死在今天，还是一个世纪前！好比梵高，除了色彩上强烈的冲突之外，我没搞懂抽象画的现实意义究竟在哪里？原谅我只是大众里的一个俗人，社会学告诉我：想出名吗？那你去死吧！想成为“家”吗？那你去死吧！想被历史记住吗？那你记得千万死的时候，得具有形式艺术美感！！！

看《瞧，这个人》

这是尼采写给人类中极少数优秀者的书，也只有这少数人能理书中的思想，而多数人缺少这种理解力，便视之为狭隘自私者的信条，然而尼采的思想是具有包容性的。它引导人们砸烂一切偶像(包括尼采本身),使人们发现了自身所具有的力量和价值。这种激进的革命精神着实令人钦佩。的确,他所阐释的这种思想作少数优秀者的秉赋始终都在统治着人类。尼采的伟大在于他把真理的火种带给了全人类,令人遗憾的是,真理的光芒灼痛了凡人的眼睛。尼采因此痛苦地发了疯。沙漠之狐

一个特立独行的一生

他是西方哲学发展史史上不能被忽视的人物，也是具有争议的人物之一。由于观点和立场的不同，人们对他毁誉不一，他的思想也被不同的人们做出了不同的解释。尼采的思想由于采取了独特，强劲，充满隐喻和矛盾，甚至是“疯癫”的独白形式，因此常常遭到误解和严重的扭曲。当然对他的思想是需要理性和批判的。他对伦理的洞察和对人性两极的反思尤其极为深刻之处，但是，她浓厚的贵族情节和对于意志的过分强调导致了过激的理论倾向。反民主倾向，从他的“超人哲学”而言。无可否认，这有很多可取的一面，但其中过分反应的英雄主义又是极为极端的，狭隘的。对于爱与同情所持的态度。这种思想的典型在于他对女人的态度上。他把女人当做劣者和弱者来看待和鄙弃，与常理相悖甚远，这或许源于他的“超人哲学”。唯意志主义和非理性主义倾向。他是叔本华唯意志主义的直接继承者。这的基础是把意志当做世界和人生的基础，都认为人生是痛哭的。“重估一切价值”，是尼采提出并作为其全部哲学活动的出发点和著名的口号。这句口号的含义就是对理性主义和以基督教为基础的传统欧洲思想文化，道德观念采取否定和批判的态度。实则，是非理性主义对理性主义的挑战。当然，对于尼采，更需要的是理解，对于一个伟大的思想家，最主要的便是理解。他的人生之路，他的经历和所经的时代等等。总的来讲，他是个悲剧人物。他愤世嫉俗，对历史和他所处的时代进行批判，从一定的意义上是拿个时代的叛逆者。他呼吁重估一切价值，要求打到偶像，发挥人的生命力和意志力...等等也具有积极的意义。当然，我们也要看到，尼采过分的夸大个人生命体的作用，使他走向极端唯心主义。在后来的历史中，在后来的德国文化和政治生活中，不断被丑化和误解。在某种意义上，这种悲剧也不仅仅是尼采个人命运的悲剧，而是其学术被政治化，意识形态化得必然结果。总之，就如尼采自己所言，“一口好牙和一个强健的胃，这是我对你的要求。一旦你消化了我的书，就会跟我臭味相投。”对于年轻一代的读者来说，更需要的是要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心，清醒而理性的审视，热烈而宽容的理解。

未完

这本书到目前为止，还没读完，我不知道是否还会读下去，但那些已并不重要，重要的是透过书本与尼采的心灵碰撞，仿佛切身在感受他的疑惑，焦虑，不解，彷徨，挣扎，孤独，坚定，坚持，他的世界。此刻要表达自己的得意，文字是苍白的，但似乎也是唯一途径。总之，活着，我就愿意去呼吸高寒的空气换取永世的清醒。就这样一辈子，对得起自己，对得起“生命”