教化与工夫-工夫论视域中的阳明心学系统

章节摘录

　　三 归正圣贤之学及初论作圣工夫　　湛若水认为阳明在正德丙寅三十五岁时“始归正于圣贤之学”，这大概是以是年阳明与之定交共倡圣学作为依据的，但阳明归正儒学的过程实际上早在三十一岁时便开始了。在三十一岁以前，阳明一直在儒家的经世之学与佛、老的自得自适之学之间徘徊。其自幼确立的为儒家圣人的价值取向，可以说从未曾有变更，但数度从事于儒学的结果，却是“物理吾心终若判而为二”，无法将这种价值情怀在身心上找到安顿之所。为此转而求诸佛、老。佛、老提供给他一种身心之学的体会，但却与儒家的经世取向格格不入。阳明因此“依违往返，且信且疑”。如何将这二者结合起来，既能实现儒者的价值关怀，但这种关怀又不外在于身心并内化为人的道德生命，这是阳明青年时期最大的思想困惑。到其三十一岁时，这个问题终于有了解决的端倪。　　据《年谱》记载：　　十有五年壬戌，先生三十一岁，在京师。八月，疏请告。是年先生渐悟仙释二氏之非。先是五月复命，京中旧游俱以才名相驰骋，学古诗文。先生叹曰：“吾焉能以有限精神为无用之虚文也。”遂告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。久之，悟曰：“此簸弄精神，非道也。”又屏去。已而静久，思离世远去，惟祖母岑与龙山公在念，因循未决。久之，又忽悟曰：“此念生于孩提，此念可去，是断灭种性矣。”明年，遂移疾钱塘西湖，复思用世。往来南屏虎跑诸刹，有禅僧坐关，三年不语不视。先生喝之曰：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”僧惊起，即开视对语。先生问其家，对曰：“有母在。”曰：“起念否？”对曰：“不能不起。”先生即指爱亲本性谕之，僧涕泣谢。明日问之，僧已去矣。　　这段话有两个要点，其一是对修行导引之术的悔悟，其二是因悟爱亲之念不可去而复思用世。阳明在浙江阳明洞行导引术，久之获得了前知的神通。此事在《行状》中亦有记载。但是阳明不久就认识到这种方术只是簸弄精神，而非其汲汲以求身心安顿之道。因此摒弃之而转觅他途。其后即在离世隐去与在世尽人伦之间因循徘徊中，悟得爱亲是人之本性，由此而终于走出佛、老，开始回归用世的儒学理念。　　关于阳明对爱亲本性之悟的意义，我们可以联系后来他对自己早年曾获得的前知神通所采取的态度来分析。《传习录》下记载一学生问以“前知”之理：　　或问至诚前知。先生曰：“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几，诚神几曰圣人。圣人不贵前知，祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私欲，就是有趋利避害的意思。邵子必于前知，终是利害心未尽处。”　　……

书籍目录

序绪言 一　教化与工夫——一个解读儒学的视角 二　本文的研究目标与写作思路第一章　王阳明的作圣之路及其工夫论的形成 第一节　青年时期的作圣之功 一 圣人志向的确立和践行 二 出入佛、老的影响 三 归正圣贤之学及初论作圣工夫 第二节　龙场悟道 一　龙场悟道的环境 二　从《五经臆说》看所悟道的理论内涵及其工夫意义 第三节　从龙场悟道到悟致良知之旨 一　为学的进境 二工夫论的演化、完善第二章　成德之教——阳明心学工夫论的旨趣 第一节　学贵“自得” 第二节　心性与义理 一　心即性，性即理——对本心即善的形上说眇 二 心外无理、心外无物——至善本心的发用呈 三 成已成物——良知灵明是实现原理 第三节　道德与知识 一　成德与求知 二 内圣与外王第三章　工夫进路——实现德性教化的途径 第一节　才质气性与工夫进路 一　孔、孟、《中庸》之理论先导 二　宋儒的分歧 三 阳明的观点 第二节　四句教所示工夫的两种进路 一 四句教及其首句释义 二 由心、意、知、物关系看四无与四有两种工夫进路　第三节　两种进路的会通　　一　相取为用　　二　致良知的精_王夫第四章　工夫的具体展开——教化的实现过程 第一节　立志 一　立志的意义 二　如何立志 第二节　静中工夫 一 静悟性体 二　静中省察克治　第三节　事上工夫 一　事上磨炼工夫的意义 二 事上磨炼工夫的应用　第四节　动静合一结语 于工夫教化中所见本体——阳明心学本体论的理论特色附录　从工夫论视角看戴震对宋明理学的反思及其得失参考文献后记

作者简介

《教化与工夫:工夫论视域中的阳明心学系统》通过工夫修养实现人性教化，是儒学的宗旨之一；本其工夫体验所得以成说立教，是儒学（尤其是心性论儒学）发展的重要途径；相应地，对工夫问题的论说也就成为儒学的基本组成部分。陈多旭编著的《教化与工夫——工夫论视域中的阳明心学系统》以阳明心学为切入点，从工夫论的视角探讨儒学之倡导由道德工夫践履实现人性教化的价值取向和文化精神。《教化与工夫——工夫论视域中的阳明心学系统》首述王阳明如何经作圣工夫之践履形成其心学理论，其次从心性与义理、道德与知识等方面讨论阳明心学由工夫以成教化之旨趣，再次分析阳明心学基于对才质气性问题的独特见解而主张的实现人性教化之工夫进路，最后评述阳明心学讨论到的具体修养工夫。综上所论，说明由工夫践履证显道德本体，实现人格教养和人性化成，是阳明心学乃至整个心性论儒学之精义。

图书封面

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