《权威与个人》章节试读

《权威与个人》的笔记-第51页 - 个性的作用

我们知道的太多，却体验得太少。至少我们对一种美好生活由以产生的那些创造性冲动体验得太少。重要的原因在于我们是被动的；即使我们是主动的，我们也只是在琐碎的事情上主动。要想把生活从只能有灾难来缓解的无聊状态中解救出来，就必须找到恢复个人主动性的手段，不仅在琐碎的事情上，而且也在真正重要的事情山。我并不是说，我们应该毁灭现代组织中大多数人所赖以生存的那些部分，但是我确实想说，组织一直是通过它令人难以忍受的迅速增长和权力集中而发展起来的，我们的思想情感方式已经无法与之齐头并进，因此组织应该具有更大的灵活性，更多地通过地方自治来加以调剂，而且更少地通过它那废人的巨大规模来压抑人的精神。

《权威与个人》的笔记-第20页 - 社会凝聚力和人性

过于违反本性冲动的生活是这样一种生活，它可能含有各种紧张的结果，这些结果完全可能像陷于被禁止的冲动中一样有害。过着违反本性生活的人，超过一定的程度很可能会充满妒忌、怨恨以及所有的冷酷无情。他们可能会形成残忍的性情，或者另一方面，他们可能会完全丧失生活中的所有乐趣，以至于不再有能力做出任何努力。

《权威与个人》的笔记-第53页 - 技术与人性的冲突

当从手段到目的的旅途并不过于漫长，而且如果人们热切地盼望着这一目的时，手段本身也就是令人愉快的。

《权威与个人》的笔记-第88页

当一个人认为某项法律是不好的时候，他有权利，并且也许有责任区努力改变他，但是只有在很少的情况下，他破坏法律才是正当的。我并不否认，在某些情况下，破坏法律也是一种责任，

《权威与个人》的笔记-第57页 - 技术与人性的冲突

在一个高度组织化的社会里，那些行使政府只能的人，从部长下至地方机构中最低级的雇员，都有他们自己的私人利益，这些利益和社会利益是绝不可能一致的。对这些人来说，热衷权力而厌恶工作是主要的。对一个方案说“不”的公务员既能满足他行使权力的洗好，又能满足他对工作的厌恶。他由此也逐渐成为，以及在某种程度上就是，本来期望他去为之服务的那些人的敌人。

《权威与个人》的笔记-第38页 - 个性的作用

在狩猎和战争这些活动中，一个人可能比另一个人更成功，但是在这些活动中，所有人都有一个共同的目的。只要一个人的自发行为是整个部落赞同并且共有的，其主动性就很少会受到部落里其他人的限制，甚至他最自发的行为也和公认的行为模式相符合。但是随着人类变得更文明，一个人的行为和另一个人的行为开始有了越来越多的差异，一个社会如果要繁荣的话，他就需要一定数量的、并不完全和一般类型相符合的个人。

《权威与个人》的笔记-第71页

“政府的主要目的，我认为应该有三个：安全、公正和保护。”

《权威与个人》的笔记-第29页 - 社会凝聚力与政府

我认为，希腊人在个人成就上的伟大是和他们在政治上的无能紧密相连的，因为个人激情的力量既是个人成就的根源，也是希腊无法保证团结的根源。希腊因此先是陷于马其顿，然后又陷于罗马的统治之下。

《权威与个人》的笔记-第62页

民主，正像他在现代各大国家里存在着的那样，并没有给政治上的主动性提供充分的空间——除了少数人以外。我们习惯于指出，由于将妇女和努力排除在外，希腊人所谓的“民主”是不充分的，但我们并不总是能意识到，在一些重要的方面，他比政府范围扩大要更加民主。在希腊民主之下所有公民能对所有问题进行表决；他不必把自己的权利委托给某个代表。它可以选举包括将军在内的行政官员，而且还可以声讨这些官员，如果他们是大多数人不高兴的话。公民的人数不多，这足以使每个人都感到他是有价值的，而通过和他熟悉的人辩论，他也能产生重要的影响。我并不是说，希腊的民主制全部都是好的；实际上，他也有很严重的缺陷。但是在考虑个体的主动性方面，他却远远胜于现代社会的任何制度。

《权威与个人》的笔记-第37页

现代技术已经使增强政府控制的强度成为可能,在极权主义国 家里,这种可能已经被非常充分地理应了。在战争的压力下,或者在战争的恐惧下，或者作为极权主义征服的结果，世界上某种程度的个人自由能幸存下来的地方可能会越来越少，而且即使在哪些地方，自由也会越来越多的受到限制。没有多少理由认为由此产生的体制会不稳定，但它几乎肯定是呆滞和失去进步动力的。……由于这一原因，眼下强调个人价值甚至比过去任何时候都更加必要。

《权威与个人》的笔记-第31页

“在整个黑暗时代和中世纪，目无法纪的状况盛行，结果所有有思想的人都崇尚法律。渐渐地，目无法纪的状况所带来的活力恢复成一定的秩序，并使一批伟人能够创立一种新的文明。”

《权威与个人》的笔记-第66页 - 技术与人性的冲突

现代工作的性质进一步强调了不依赖于任何一种劳动储备库，它们要求较少的技能，却要求高度的稳定性和可靠性；在今天的工人阶级群体中，这是一些几乎在任何地方都能找到的品质。

《权威与个人》的笔记-第31页 - 社会凝聚力与政府

个人主动性被国家或者强大公司限制了，因此就有了一种巨大的危机，即这种状况会像在古罗马一样，产生出一种倦怠感和宿命论，而这对充满活力的生活是灾难性的。

《权威与个人》的笔记-第92页

有些人自称是“讲求实际的”人，他们多半只专注于手段。但是他们的聪明只有一半。如果我们考虑和目的相关的另一半时，经济过程和整个人类生活就会呈现出全新的面貌。我们不再询问：生产着生产了什么，消费使消费者去生产什么？相反，我们会追问：在消费者和生产者的生活中，是什么使他们快乐地生活呢？他们的所感所知或者所作所为能够证明他们的创造是正当的吗？他们是否体验到了新知识的光荣？他们是否感受到了淳朴的社会在歌舞之中所表达出来的生活的喜悦呢？又一次，在洛杉矶，有人带我去看一些墨西哥侨民，人们告诉我，他们是闲散的游民，但是在我看来，他们似乎更多的享受着生活，把生活看做是一种恩赐，而那些带我游览的人却辛苦工作，着急操心，似乎生活是命中注定应该受到诅咒的。……

《权威与个人》的笔记-第64页

到处都有针对不公正和不平等的反抗，人们不愿把辉煌的上层建筑构筑于苦难和堕落的基础之上。
这种新的信念现在如此普遍地被人们认为理所当然，以至于人们没有充分意识到，在人类漫长的历史上，这多么具有革命性。
……
在追求平等的过程中也存在一种奉贤，即难于公平分配的好东西可能会被人们认为是不好的。过去那些不公正的社会给了少数人机会，如果我们不注意的话，我们试图建立的新社会可能会不给任何人以这些机会。
……
暴政最令人反感的特征之一是，它们竟然能够使不公正的受害者去谄媚那些虐待他们的人。

《权威与个人》的笔记-第22页

罗素认为的政府三职能：安全、公正和保护社会活动的两个主要目的：一方面，安全和公正需要集中的政府控制，这种控制要想有效的话，就必须扩展至建立起一个世界政府。进步，则相反，需要为与社会秩序向荣的个人主动性提供最大的空间。尽可能保证实现这两个目的的方法是权力下放。很多人在战争中比他们在和平时代要高兴，只要战争所带来的的直接苦难并没有过于沉重地打击到他们个人。一种平静的生活很可能是一种沉闷的生活。一个循规蹈矩的公民忙于谦卑地某得一种平庸的生活，他这种缺乏毛线的生存方式完全没能满足他本性中所有这样的部分——如果他生活在40万年前，这部分本性本来会在寻找食物、砍掉敌人脑袋以及逃离虎口的过程中找到充分的发挥机会..... 由此，社会改革者的问题就不仅仅是寻找安全的手段，因为如果人们发现这些手段并不能提供强烈的满足时，安全将会由于毛线所能带来的光荣而被抛弃。确切地说，问题是要把对人类所不可缺少的那种程度的安全和那些与文明生活方式相容的冒险、危险和竞赛的形式结合起来。在尝试解决这一问题的过程中，我们必须始终牢记，尽管我们的生活方式和我们的制度以及我们的知识已经了很多深刻的变化..... 一种缺乏冒险的生活可能不让人满意，但是一种允许采取任何冒险形式的生活却注定是短命的。 现代技术已经使增强政府控制的强度成为可能,在极权主义国 家里,这种可能已经被非常充分地理应了。在战争的压力下,或者在战争的恐惧下，或者作为极权主义征服的结果，世界上某种程度的个人自由能幸存下来的地方可能会越来越少，而且即使在哪些地方，自由也会越来越多的受到限制。没有多少理由认为由此产生的体制会不稳定，但它几乎肯定是呆滞和失去进步动力的。……由于这一原因，眼下强调个人价值甚至比过去任何时候都更加必要。传统上被认为是人类中最伟大的人，往往都是宗教和道德的革新者。尽管后世向他们致以敬意，但是在有生之年，他们大多数人或多或少都和自己的社会处于冲突之中。道德的进步，主要是由对各种残酷习俗的抗议以及扩展人类同情心范围的努力构成的。在整个历史时代早期，人祭风俗在希腊人当中就已经消失了和精神利益相比，物质利益更大程度上是一个占有问题。一个人吃了一份食物，其他人就无法吃到它，但一个人写作或者欣赏一首诗歌，却不会组织另一个人协作或者欣赏同样有没或者更优美的一首诗歌。这就是为什么，在涉及物质利益的时候，公正是重要的，而对精神利益来说，所需要的则是机会以及使成功的希望看起来合理的环境。激励有能力从事创造性工作的人的，并不是巨大的物质回报；几乎没有诗人或者科学人士发过财或者想要发财。苏格拉底是被当权者处死的，但是在最后一刻他仍然保持着完全的平静，因为他已经完成了他的使命。如果他有各种名声，却被妨碍去做自己的工作，他将会觉得自己受到了非常严厉的惩罚。在一个当权者控制了所有宣传手段的铁板一块的国家里，一个具有突出原创力的人可能会遇到一种更糟糕的命运：无论他是否屈从于法律的惩罚，他都不可能使他的观念为人所知。如果在一个社会里发生这种事情，这个社会就不再能够为人类的共同生活贡献任何有价值的东西了。个人行为领域在道德上并不低于社会责任领域。相反，一些最好的人类活动，至少在感觉上是私人的，而非社会的。就像在第三讲中所说，先知、神秘主义者、诗人、科学发明家都是一些以洞察力来支配自己生活的人；他们在本质上都是孤独的人。当他们主导性的冲动很强烈的时候，如果权威和他们深信为正确的事情背道而驰，他们会觉得自己不能服从权威。尽管由于这个缘故，他们在自己的时代常常遭到迫害，但是在所有人当中，他们却可能成为后世致以最崇高敬意的人。正是这些人将我们最真实的东西带到世上，不仅在宗教、艺术和科学方面，而且在我们对待邻人的情感方式方面，因为社会责任感的进步，正像其他所有事情一样，在很大程度上应归于这些思想和情感并不屈从于群体支配的孤独者们。

《权威与个人》的笔记-第60页

人们一般都能意识到，他们的日常生活受远方世界各地所发生事情的影响，但是除了少数专家之外，他们并不理解这是怎样发生的。大米为什么没有了？相较为什么这么稀罕？公牛为什么明显不长尾巴了？如果你怪罪印度，或者官僚作风，或者资本主义制度，又或者社会主义国家，你就是在人们的头脑里召唤一个人们容易去仇恨的。虚构的人格化恶魔。在每一次不幸当中，寻找一个可以怪罪的敌人是一种自然冲动；原始人就把所有的病痛都归结为敌人的魔法。每当我们各种问题的起因太难理解时，我们往往会求助这种古老的解释。一份报纸如果为我们提供了一个可憎的敌人，他就比一份探讨美元短缺所有复杂细节的报纸更吸引人。一战后德国人遭受痛苦的时候，他们很多人就容易相信要责怪的是犹太人。……
我认为，不行本身并不会产生，比方说，造成纳粹出现的那种歇斯底里的仇恨。除了不行，必然还有一种挫折感。

《权威与个人》的笔记-第51页 - 个性的作用

我们知道得太多，却体验得太少。至少我们对一种美好生活所由以产生的那些创造性冲动体验得太少。重要的原因在于我们是被动的；即使我们是主动的，我们也只是在琐碎的事情上主动。要想把生活从只能由灾难来缓解的无聊状态中解救出来，就必须找到恢复个人主动性的手段，不仅在琐碎的事情上，而且也在真正重要的事情上。We know too much and feel too little. At least we feel too little of those creative emotions from which a good life springs. In regard to what is important we are passive; where we are active it is over trivialities. If life is to be saved from boredom relieved only by disaster, means must be found of restoring individual initiative, not only in things that are trivial, but in the things that really matter.

《权威与个人》的笔记-第83页 - 控制与主动性：它们各自的领域

国家间的差异，只要不造成敌对，我们绝不应为此而感到痛惜。在国外待上一段时间，我们就会意识到我们自己国家所缺乏的那些长处，无论我们自己的国家是哪个国家，这都是真切的。这对一个国家中不同地区的差异，以及不同职业所造就的不同类型的人都同样适用。性格的整齐划一和文化的整齐划一是令人遗憾的。生物的进化取决于个体或者部落间先天的差异，文化的进化则取决于后天获得的差异。如果这些差异消失了，就不会有任何可供选择的事物了。在现代社会里，确实有一种现实的危险，即一个地区和另一个地区在文化方面过于相近了。将这一不幸减到最小的最好办法之一，就是增加不同群体的自主性。

《权威与个人》的笔记-第19页

“我们本能地把人类区分成朋友和敌人，对于朋友，我们有合作的道义；对于敌人，我们则有抗争的道义。”
“过着违反本性生活的人，超过一定的程度，很可能充满妒忌、怨恨以及所有的冷酷无情。他们可能会形成残忍的性情，或者另一方面，他们可能会完全丧失生活中的所有乐趣，以至于不再有能力做出任何努力。”

《权威与个人》的笔记-第38页

“社会要进步，就需要一些不同寻常的人，他们的行为虽然有益，却并不是应当普遍化的那种。”

《权威与个人》的笔记-第36页

“我已经谈到了过去历史上的双重运动，但是我并不认为，我们所能发现的这些历史发展规律是确定的或者必然的......基于这些理由，所有关于人类未来的语言都只能被看作是值得考虑的假说。”

《权威与个人》的笔记-第71页

“一个健全而进步的社会既需要集中控制，也需要个人和群体的积极性：没有控制，会出现无政府状态；没有积极性，则会出现停滞。”

《权威与个人》的笔记-第13页

“我们怎样才能把进步所必需的那种程度的个人首创性和生存所必需的那种程度的社会凝聚力结合起来？”

《权威与个人》的笔记-第17页

“尼尼微和巴比伦统治着辽阔的领土，并不是因为其臣民对实行统治的城市有什么本能的社会凝聚意识，而只是由于其在战争中表现出的勇猛所引起的恐惧造成的。”

《权威与个人》的笔记-第4页

"罗素并不是和平主义者，但他坚信，这场战争冒犯了他所有的政治直觉和道德原则......解释战争何以被接受，在1918年以后的岁月里成了罗素核心的思想和政治工作。"

《权威与个人》的笔记-第42页

开创这种道德进步的先知和圣贤，在他们所处的时代多半不会受到尊敬，但是尽管如此，他们的工作却也不会被禁止。在现代极权主义国家里，情况却要比苏格拉底时代或者福音书时代糟得多。在一个现代极权主义国家里，一个其观点不为政府喜欢的革新者，不单单会被处死，而且他的学说也会完全被禁止为人所知。在这样的社会里，革新只能来自于政府，而今天的政府和过去的政府一样，不可能会赞同任何有悖于其自身直接利益的事情。【所以联合国与其他民主国家的存在，迫使极权政府不得不做出一定程度的革新

《权威与个人》的笔记-第88页

“在某些情况下，破坏法律也是一种责任：当一个人深信遵从是一种罪恶的时候，破坏法律就成了一种责任。这包括处于良心而拒绝服兵役的情况。即使你非常确信他是错误的，你并不能说他不应该按照他的良心指示来行事。如果立法者是明智的，他们在制定法律时，会尽可能避免迫使有良心的人在罪恶（sin）和法定之罪（what is legally a crime）之间做出抉择。”

《权威与个人》的笔记-第94页

"'国家'是一种抽象物；它并不会感受到痛苦或者快乐，它没有任何希望或者恐惧，我们认为是国家目的的那些东西，实际上是掌控国家的那些个人的目的。"

《权威与个人》的笔记-第64页

“暴政最令人反感的特征之一是，它们竟然能使不公正的受害者去谄媚那些虐待他们的人。”

《权威与个人》的笔记-第41页 - 个性的作用

……随着人们变得越来越工业化和组织化，孩子当中普遍存在的那种喜悦对成年人来说变得不可能了，因为他们总是想着下一件事情而无法让自己沉浸于此刻。对任何一种审美价值来说，这种想着“下一件事情”的习惯比任何其他能想到的思考习惯都更要命，在所有重要的意义上，如果艺术要生存下去，它就不能通过建立各种庄严的学院，而是要通过重新获得那种已经差不多被谨小慎微和深谋远虑毁掉的全身心的悲喜能力来实现。As men grow more industrialised and regimented, the kind of delight that is common in children becomes impossible to adults, because they are always thinking of the next thing,and cannot let themselves be absorbed in the moment. This habit of thinking of the ‘next thing’ is more fatal to any kind of aesthetic excellence than any other habit of mind that can be imagined, and if art, in any important sense, is to survive, it will not be by the foundation of solemn academies, but by recapturing the capacity for wholehearted joys and sorrows which prudence and foresight have all but destroyed
译文的一个问题在于没法重现讲座的感觉

《权威与个人》的笔记-第22页 - 社会凝聚力与人性

一个处于未开化状态的土人，生活于不断地危险当中，周围总是环绕着各种敌对情绪，而他仍然无忧无虑、兴高采烈......慈爱地对待他的孩子，体贴地对待年买的父母。

《权威与个人》的笔记-第41页

“传统上被认为是人类中最伟大的人，往往都是宗教和道德的革新者。尽管后世向他们致以敬意，但是在有生之年，他们大多数人或多或少都和自己的社会处于冲突之中。”

《权威与个人》的笔记-第57页

“期待政府，即使是民主政府，总是会做最符合公共利益的事情，这未免过于乐观。”

《权威与个人》的笔记-第67页

当一个个体或者群体存在严重问题，而又不能带着问题去找高层管理者时，就会有一种挫败感。就像在国家官僚体制里那样，在工业官僚体制中也是如此——存在着同样的拖拉，把责任推给甲或者乙，强调管理，由此产生同样的无助感和挫折感。
……在大公司里，有一种比挫折感更甚的东西；对公司的运作，基层成员有一种特殊的无意义感。他不知道他的工作对公司总体有什么意义。他不知道谁是真正的老板；而且往往不知道谁是总经理，很多时候，部门经理也从来没有和他打过招呼。销售经理、成本经理、计划经理、福利总经理以及其他许多人，不过是些得了美差而又不用工作很长时间的人。他和他们没什么牵连，他们也不属于他的群体。