《依于本源而居》章节试读

《依于本源而居》的笔记-第72页 - 筑 思 居

读《筑•居•思》笔记
引文出自《依于本源而居——海德格尔艺术现象学文选》【德】马丁•海德格尔著 孙周兴编译 中国美术学院出版社 2010年 P61-72
筑•居•思，正如文本首段所述，“并不是要发明建筑观念，甚或给建筑活动制定规则。”即这是一个关于筑造的思考。
我所能理解的只是海氏从语言最初的意义思考开始。他首先提出：“筑造以栖居为目标。”之所以这样认为是由于“筑造”在古高地德语中为“buan”，意味着栖居。即“筑造原始地意味着栖居。”但是由于“习以为常的东西”，人们渐渐用“保养”与“建立”活动的意义掩盖了“栖居”的意义。就是海德格尔所述的“筑造的真正意义，即栖居，陷于被遗忘状态中了。”这就是人们充当语言的构成者与主人所带来的缺失，“语言应该是人的主人”。因此海德格尔遵循这样的规则继续思考。
他有引用古萨克森语中的“wuon”和哥特语中的“wunian”（我不知道这都是什么古老的语言），与“bauen”这个古词的意义联系，他们都有“持留、逗留”的意味。他用了一系列的联系，最终把栖居与“保护”建立起了联系。栖居的基本特征就是：事物处于自由本质之中的一种保护状态。然后海德格尔又在重复他的“天、地、神、人”四重整体，用人在四重整体中的存在来阐释，“栖居的基本特征乃是保护。”
其后他又引出空间（Raum）的概念。原文即“空间（Raum），即Rum，意味着为定居和宿营而空出的场地。一个空间乃是某种被设置的东西，被释放到一个边界（即希腊文的∏ερаζ【边界、界限】）中的东西。”（我不认识希腊文，依葫芦画瓢。边界那个词应该不是那样书写的，请见谅）。总之，海德格尔认为：“边界是某物赖以开始其本质的那个东西。”其实这个观点也没有什么出奇的地方，仍旧是把空间与边界一起讨论来定义空间的概念，关于这个在老子第十一章有精辟论述，学建筑的人应该知道。只不过是海德格尔引用希腊人的这个空间概念强调了“边界”的重要性。至于空间与人的关系，海德格尔认为：“空间既不是一个外在的对象，也不是一种内在的体验。并不是有人，此外还有空间。”
通过以上的诸多论述海德格尔得出：“筑造的本质是让栖居。筑造之本质的实行乃是通过接合位置的诸空间而把位置建立起来。惟当我们能够栖居，我们才能筑造。”的结论。其中“筑造之本质的实行乃是通过接合位置的诸空间而把位置建立起来。”这句话读起来真是不通，估计是翻译的原因。我理解为通过空间的组织而实现筑造。
最后具有启发意义的思考产生了，从哲学回到现实，人们总是认为“住房匮乏”，或者说得严重些就是无家可归，那么根本原因不在于筑造行为的多寡，而在于出于何种目的的筑造行为。人们真正要解决的是如何思考栖居困境而非是筑造困境。即思考用栖居解决无家可归的筑造状态。

《依于本源而居》的笔记-第14页

“什么是艺术？这应当从作品那里获得答案。什么是作品？我们只能从艺术的本质那里经验到。任何人都能觉察到，我们这是在绕圈子。……我们从更高级的概念作推演，也是同样得不到艺术的本质的；因为这种推演事先也已经看到了那样一些规定性，这些规定性必然足以把我们事先就认为是艺术作品的东西呈现给我们。”

《依于本源而居》的笔记-第9页

海德格尔曾说：“当我走向这个演讲大厅的出口时，我已经在那里了；倘若我不是在那里的话，我就根本不能走过去。” 上述思想的来源是海德格尔认为“存在关系先于知识关系或者其他什么关系；而就空间问题而言，就可以说，存在性的位置—空间优先于技术物理空间。”

《依于本源而居》的笔记-第13页

#打死翻译和作者#“本源一词在此指的是，一个事物从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。某个东西如其所是地是什么，我们称之为它的本质。某个东西的本源就是它的本质之源。”

《依于本源而居》的笔记-第8页

#打死翻译老师#“奥古斯丁说：什么是时间？没人问我，我还懂的，有人问我，我就茫然了。空间亦然。”