《康德辩证法新释》书评

幻象的逻辑

关于康德的历史地位，一句话就能透彻地概括：可以超过他，不可以绕过他。康德的轰动性：1804年下葬时令普鲁士小城哥尼斯堡全城吊唁——一个世纪的风云动荡之后，这个偏安普鲁士一隅的小城早已褪去了一国学术中心的地位。但是，康德一个人的存在，瞬间提升了这座城市的地位以及品味。这个哲学国王的生平探究点颇多，早年与哥尼斯堡哲学家们的交往，晚年与费希特闹翻，中年与门德尔松的交往以及游走于大学与科学院。直到77岁的高龄才推出三大批判的第一册显然有悖于张爱玲的豪言，“我们的责任不是制作书本，而是制作人格。我们要赢得的不是战役与疆土，而是我们行为间的秩序与安宁。真正的大师杰作是一个合宜的生活方式。”铺述以上的背景是非常必要的。围绕康德哲学古往今来的研究均是在这样一种为学至严的气氛中默默起步的。李欣与钟锦之书引人入胜之处首先在于俞吾金师，同王德峰师一道形成的这座高峰是迈入康德哲学之门的必要奠基。看罢书名，当知本书是一种对于康德哲学一种个人化而又学术化的另类解读。笔者以为，此两人颇为大胆也。康德-黑格尔-马克思是一条贯穿德国辩证主义哲学的经典主线，当然，其中夹杂了叔本华费希特谢林等等等等对于辩证法某些方法颇有开创意义的时代先驱。追本溯源地玩味马克思主义哲学辩证法，在源头上康德的呼唤是那样的嘹亮。康德的开拓性贡献包括反省判断力的开掘以及具体应用，对于后世黑格尔哲学的进一步发展来说这点约束非常必要；而黑格尔对于康德哲学的补充超越意义更多地在于二律背反的深入挖掘层面，例如在反省判断力和决定判断力范畴下针对某种二律背反的概念误用包括对于康德提出的一系列基础诸如“超感官基底”的疑问与探析（本书作者更多在做这方面的研究）。简言之，目的论判断力的从属原则似乎极大影响了康德对于二律背反前提条件的判断，以至于其与黑格尔在诸如此类的问题上疑点分布地越来越多。类似的，费希特在经验和超越用途的判断上也和康德产生了较大分歧，总之，康德在晚年彻底和费希特撕破脸皮：依笔者之见，康德与费希特从物自体的设定问题上即产生不可弥合的分歧，后来发生的这一切倒也不难想象。黑格尔的“正反合”以及费希特第一第二原理关于正反题的论述在逻辑条件方面自然与叔本华无条件否定一切经验超越之物之思潮背道而驰，细观康德与黑格尔以及费希特诸智者的缝隙之处，多半乃是生发自经验与超越的限定层面。如是往后，延及自在美与依待美的分析，从此难成一体。回到本书，李欣与钟锦令人刮目之处在于敢于就李泽厚先生与牟宗三先生的可商榷论断提出探析——事实上，笔者之前在阅读李泽厚先生美学文集时，已经略有发现其对康德美学诸概念颇有差异性的解释。康德式厚重感，若无法在辩证法侧面完成沟通，实难揣测。一点比较有概括性的文字。康德关于哲学以及相关学科的分类意见：内在的用途成就科学，超越的用途成就哲学；两种用途之间的沟通成就美学，两种用途之间的联接成就了宗教学和历史哲学。次之，康德历史哲学与基督教救赎历史的不同点：基督教的救赎历史认为内在历史处在和超越历史完全对立的方向之上，康德却认为两者的方向必须是一致的。追本溯源，芝诺的纯粹辩证法在得到黑格尔的认同之后的确为康德哲学的思想插上了翅膀，包括芝诺所在的斯多亚学派强调的“独立于外在之善”，包括苏格拉底与柏拉图关于美德的论述，皆对康德思想之集大成影响深远。海德格尔，伽达默尔，马尔库塞，本雅明，哈贝马斯（法兰克福学派），甚至往后的爱尔兰根学派。德国哲学发展曲水流觞柔中带刚。殊不知，源自康德始，彷佛哲学完完全全可以成为一个人的生活方式生活状态。源于此，关于康德的研究，的确一刻也不能止步。从这个维度上说，我们必须对李欣和钟锦两位作者致以崇高的敬意。