《论可能生活》章节试读

《论可能生活》的笔记-第135页

过于不幸的人有理由自杀。康德认为不可以自杀属于绝对命令，这是不对的，这个想法只是基督教的意识形态。嘿，挨个把东西方吐槽一遍……

《论可能生活》的笔记-第204页 - VIII. 几点简单结论

“能不能够做”这一存在论问题才是一个重要的问题。我们必须这样理解：并非“可说不可说”而是“可做不可做”表明了哲学的界限，凡事不可做的都不是哲学问题；而且，“可做不可做”不仅是思想的界限，特同时也是价值的界限，凡是不可做的都没有价值。马克思曾指出，以往的哲学家只不过是不同地解释了世界，可是问题在于改变世界。尽管这一看法只涉及“做”的问题的一个方面，但肯定是一个意味深长的见解。

《论可能生活》的笔记-第262页 - 4.生活的意义和幸福的生活

这种必然地或者高级的幸福在《论可能生活》一书中已经有过讨论，现在我仍然相信这种看法是正确的，简单地说，一个人如果让他的生活成为一个创造幸福的过程，就会是幸福的。而使生活成为创造性的，就必须满足以下要求：
（1）生活的创造性主要表现在日常生活的普通细节中，而不是表现为创造出伟大的艺术品或者思想。
（2）创造性在于“给予”而不是“接受”。

《论可能生活》的笔记-第251页 - 3.什么是价值

既然把价值种类看作是变量，就不难发现，所谓有价值的东西就是：
（1）许多人希望得到但事实上只能有相对少数人能够得到的东西。
（2）在人们有可能得到的某一类可比较的东西里，具有比较高的品级的东西，就是有价值的。
（3）在与社会评价和与他人无关的个人事务里，自己特别喜欢的东西就是最有价值的。

《论可能生活》的笔记-第252页 - 4.生活的意义和幸福的生活

当搞清楚价值的性质就差不多可以明白生活的意义。

《论可能生活》的笔记-第155页

这里吐槽了无知之幕是一个无心的世界，模型的设计是不成立的。论证严密，看着挺有道理。原来标点符号也可以用语音输入,好玩。

《论可能生活》的笔记-第130页

庄子所鼓吹的另类生活趣味所以显得很有味道，完全依赖于存在着一个积极的社会，只有在这个背景下，那种不负责任的生活才显得有个性，才成为文人撒赖我和自以为有“更高”境界的理由，一直到今天还有许多知识分子把不负责任的自私，不顾国家民族大业、不过世界的命运的生活趣味当成是追求“个人自由”。庄子误读了老子。……这个属于颠覆槽了，吐得太彻底了。是不是有马克思主义（正面的那种）痕迹在内？

《论可能生活》的笔记-第253页 - 4.生活的意义和幸福的生活

价值不是由伦理学家而是由生活规定的，生活不是在追求某些主观想象的最后目标，而是在追求好的存在状态。

《论可能生活》的笔记-第3页 - 前言

宗教是人们对超越了人的概念的某种最高存在的绝对服从。宗教是一个隐喻，不一定非是个严格的宗教，任何一套不许怀疑的价值观都相当于宗教，比如人权。宗教思想空间是以逻辑为框架结构的，这是思想的唯一合法限制，事实上，它是思想没有办法违背和突破的限制，如果违背了逻辑，思想就必定失去传递性，还必定产生各种自相矛盾，就变成“语无伦次”了。除了逻辑的限制，思想拥有合法的自由，思想的合法对象是任何可能世界，而不是某种意识形态所划定的地盘。

《论可能生活》的笔记-第73页

个人主义和相对主义消解了所有伟大的故事，同时把每个人变得卑琐庸俗，以卑琐庸俗的大众基础，民主地和市场地选择了各种错误的和危险的物质和社会＂进步＂；以金钱和各种政治意识形态实现了新的专制。现代社会以虚伪的、更具欺骗性的方式使生活沦为各种意识形态的官僚主义操作，从而遮蔽了人性，生活不再是人性的表达，而更多的是在表达着技术、制度和规则。

《论可能生活》的笔记-第1页 - 导论：可能的生活与幸福之路

重要的不是规范，而是规范的理由。一种解决绝不能同样具有未被解决的问题所具有的那种弱点。规范只是可选择的项目，而不是不可选择的事实。

《论可能生活》的笔记-第147页

具有自成目的性的行动即是一种幸福，这看起来会有点蹊跷，赵汀阳引入“社会属性”加以限制，行动所指向的目标必须是一种美好的事情，所以幸福属于自己，但却是来自他人的礼物。举了一个反面例子，虐待狂的行为看似“自足”，但不能认为是幸福，因为虐待所指向的结果是丑陋的。快感当然不等同于幸福，但这里的论证隐含了人性本善的前提，多少有点乏力。不过，言辞不划分界限，就会陷入虚无，消融自身，赵的说法可以接受。如果举一个现在的正面例子，网络共享大概算是？