哲学史

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出版社:北京出版社
出版日期:2010-2
ISBN:9787200077704
作者:杜威
页数:84页

章节摘录

3.古希腊最初的哲学家前一次讲古希腊哲学的起源,知道最初几个哲学家的思想非常简单。他们认为世界的本体或是从水中产生出来的,或是从空气中产生出来的,或是从火中产生出来的。把水、空气、火这些东西,当做统一的原理,不去仔细考察,似乎太欠精确。第一个哲学家说,宇宙的起源应以“水”为统一的原理。因为他看见“水”冷的时候变成冰,热的时候变成气,能由液体变为固体,变气体,是最富于变化的东西。世界的现象也是这样变化的。他又看见动植物的生长,都是靠“水”。人体内的血液循环,也是同“水”相类似。所以他把“水”当做宇宙根本的起源。第二个哲学家认为水乃是由“气”构成的。人的“灵魂”就是“气”。古希腊把“灵魂”二字的意思看做是“气”。中国人说“死”就是“断气”,可见这“气”是最为重要的。要知道,“水”从外表上就容易看见,而“气”则不容易看见。人的一呼一吸都是“气”。所以“气”比“水”又进一层。第三个哲学家,又比第二个哲学家更进了一层。

前言

今天大家读书时间越来越少,书怎么反而越出越厚?以往老一代学者写的“小而可贵”的书,今天为什么再也见不到了?这个题目,也可转换成“图书该如何减肥”。现在的图书,越印越漂亮,完全“与国际接轨”了。可每当有国外或港台学者慨叹中国出版业进步神速,书出得比他们的还精美、还好看时,我都心里有点打鼓。不否认最近十年,中国图书在书籍装帧方面有长足的进步,我担心的是,这种华丽背后,有着对高码洋的刻意追求。各出版社都在努力做大,拼的是码洋而非利润。整个是粗放式经营,跟我们的工业一样,拼原材料,看GDP,这样做隐患无穷。图书品种增加了,总印数却反而减少了。在我看来,若总阅读量不能提高——即全国人民的有效读书时间不变,那么,减少2/3的图书品种,一点都没有问题。当然,这只是比喻,不是鼓励新闻出版署管制书号。因为,那样卡下来的,说不定正是民众最需要的读物。你怎么能保证不是劣币驱逐良币呢?所以,减少出书品种,这话我不能说。我能说的,是跟这密切相关的另一种“减肥”。在我看来,图书的过分臃肿,已成为中国出版业一大通病。现在如果评奖,评委一般倾向于“厚重”的——既然你我都没时间细读,那就只能看“分量”了。十万字的,肯定不如百万字的,人家书写那么厚,肯定下了大工夫。以致养成这么一种风气,似乎没有四五十万字,作为学术著作,根本拿不出手。

内容概要

美国哲学家、心理学家和教育家,被誉为实用主义哲学学派创立者之一。杜威主要著作有《经验和自然》、《心理学中的反射弧概念》、《学校与社会》等。

书籍目录

序言第一章  欧洲思想的起源  一、为何会产生哲学思潮?  二、古希腊哲学为什么不在古希腊本土产生?  三、东西哲学的比较第二章  古希腊最初的哲学  一、自然问题  二、知识问题  三、人的问题第三章  柏拉图的学说  一、柏拉图学说和苏格拉底学说的异同  二、柏拉图对社会混乱的解释  三、柏拉图的达到实体世界的唯一方法  四、柏拉图的知识论  五、柏拉图的人生哲学  六.柏拉图的社会哲学  七、柏拉图的政治哲学  八、柏拉图的教育哲学  九、柏拉图的伦理学说  十、对柏拉图学说的总评价第四章  亚里士多德的学说  一、亚里士多德对柏拉图学说的批评  二.亚里士多德对一、多和定、变问题的解释  三、亚里士多德对物质和精神问题的解释  四、亚里士多德对自然界的研究  五、亚里士多德对种类的断言  六.亚里士多德学说与实验科学的比较和争论  七、亚里士多德的政治哲学和人生哲学  八、亚里士多德学说在宗教上的应用  九、亚里士多德学说的社会影响跋

编辑推荐

《哲学史》讲了作为一种生活智慧哲学源自对人间事务的关切。

作者简介

《哲学史》主要内容简介:今天大家读书时间越来越少,书怎么反而越出越厚?以往老一代学者写的“小而可贵”的书,今天为什么再也见不到了?这个题目,也可转换成“图书该如何减肥”。现在的图书,越印越漂亮,完全“与国际接轨”了。可每当有国外或港台学者慨叹中国出版业进步神速,书出得比他们的还精美、还好看时,我都心里有点打鼓。

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精彩书评 (总计1条)

  •     杜威 《哲学史》 北京出版社 2009.5杜威是20世纪美国的哲学家,五四时期应邀来华讲学两年零两个月,在南京高等师范学校作“哲学史”系列讲座,本书是其讲座的中文译稿,是一本只有80多页的小册子,但却高度凝练,读来酣畅。与传统的“哲学起源于闲暇和惊异”哲学观不同,作为实用主义者,杜威认为哲学作为一种生活智慧,首先源于对人间事务的关切,而不是对自然界的玄思。哲学是怎样产生的?其起源大概是社会现象的不安定。自古传下来的思想习惯,不能维系人心的时候,哲学家们就出来批评。(思考:哲学的产生应该还有其他条件,比如社会的宽容。。。)东西方哲学的比较?古希腊最初的哲学,与现在的哲学不同。他们所研究的对象,并非关于人生的问题。中国哲学讲的无非是三纲五常,西方哲学后来由自然转向人生的研究。(思考:中国哲学也关注自然,比如上善若水,但其程度和比重差很多,而且对自然的关注大部分其还是导向对人的关注,就像苏格拉底,他认为对人的研究更重要,轻视对自然的研究。但杜威是否存在把中国哲学简单化和表面化理解的问题?我目前对中国哲学理解尚很肤浅,先作为一个问题留下来)。哲学(philosophy),这个词在苏格拉底那里的本意是“爱智”,不过后来都把这个词当成“明哲”的意思,与这个词的本意相距甚远。中国人则简单把这个词直译为“哲学”,更不妥当。(思考:希望哲学回归其本意,让更多人了解哲学,喜欢哲学,让哲学不再是一门“神龛”学科,象牙学科。)如何理解苏格拉底“知识既是美德”?苏格拉底所谓的知识不是普通的知识。所谓普通的知识是空泛的知识,苏格拉底所谓的知识是真切的知识。个人在感情方面有所欣赏,内心觉得不可不付诸行动,因此就产生道德,能洞察是否之所在。(思考:当下,无奈的是,知识一词的内涵实际已经空泛化,工具化,实用化了,就连“公共知识分子”也被污名化,起码中国是如此,国外情况是否会好点?)苏格拉底的逻辑学。苏格拉底一直强调自己的无知。人要有觉悟,即觉悟自己的无知,而后才可以求知。苏格拉底用问答的方式教人有这种觉悟。问他一句,他答一句,就他答的再问,问后再答,就这样根据他所答,一直问到辞穷的时候,他就自相矛盾,前后不一致了。这就是承认自己无知,就是觉悟。他如果真能有知,必能对于自己所说的意义十分明了,前前后后必定能够一致。之所以问到最后,自己陷入矛盾,必定因为还没有明白。“山洞的比喻”,柏拉图关于知识的比喻。人在世上所见,也是变幻无常的影像,不曾看见实体的真相,与洞里的情形没什么不同。假如有一两个人被释放出来,走到洞的外面,要把外面真实的世界报告给洞里的人听,虽然洞里的人不见得理解和相信。(思考:如何理解很多看似相反的哲学观点和派别,甚至相互对立的宗教?也许,真正被释放能走到洞外去看一看的毕竟很少,包括大部分哲学家,他们顶多只能算走到洞口探探头或者跟出洞的先知说了几句话,又并且,即便是真的先知先见,也存在被普罗大众世俗化的可能,所以才有了我们所见的纷争。所以,作为一个凡人,敬畏先知的同时,学会独立思考,不盲目迷信权威是必要的,因为权威有程度和真假之分。)直觉的知识。柏拉图认为,在直觉的境况中,“灵魂”和“本体”合二为一,直觉的知识就是灵魂超越变幻的世界,进入本体的世界,“退步”到它原来的本体世界的地位。这种意思带有神秘的意味,带有宗教的色彩(思考:1,这可能也是后来犹太宗教传入欧洲的基础和先导,2,女人所谓的直觉和第六感是否也可以类似理解?想起许子东在解读张爱玲时说的一句话,女人不是不计算,而是计算的很快)。柏拉图的教育哲学。柏拉图认为教育的结果是社会上有三种不同等级的人,工商界的人,军人、公民及执政的人,哲学家。前者天资差,好“物质”,中者好“名”,后者是精英,好“智慧”。(思考:与中国长期以来的重农抑商是否有相似之处?我理解,两者对物质的贬抑对精神(或智慧)的推崇是相似的,最起码嘴上是,但我理解中国有一点是统治的需要,是统治者一种有意识的导向,因为农系于地,是一种缓慢的重复,稳,商需流动,求变,且商对财富的快速集中不利于统治)。亚里士多德与柏拉图的不同。亚里士多德犹如百科全书,犹如美丽的诗篇,犹如书橱,犹如一幅大图画,看起来很美丽,很丰富,各门学问都是很有系统,但没有生气。亚里士多德偏于科学,偏于经验,实际方面多一些,而柏拉图则偏于理论,偏于神秘。柏拉图先觉的思想比亚里士多德来的多。所以,读柏拉图的学说,就会有一种感触,认为这是诗人的先知先觉,因此能让人的思想漂浮不定。亚里士多德却能让人的思想有组织有系统。所以柏拉图使人进取,亚里士多德使人保守。亚里士多德的精神是“为己”的精神,他的态度是“旁观的态度”。中世纪时,人们都倾向于守旧,所以许多人研究亚里士多德,后来到强调进化的时候才去研究柏拉图。(思考:我理解柏拉图思想表面上爱幻想,但实际是入世的,是积极的,是为公的,为了解决社会问题,亚里士多德思想表面上很务实,但实际是出世的,是保守的,是为己的,是为了自己明白就行,杜威认为这种分别的原因跟他们两个生活的时代有关,柏拉图生活的时代,希腊虽然已开始衰落,但尚有希望,亚里士多德生活的时代,希腊已经看不到希望)。达尔文进化论在西方受到抵制的原因。达尔文的《物种起源》认为高等动物是由低等动物进化来的,亚里士多德认为物种都是有分类的,彼此不可穿越,由于亚里士多德在欧洲的传统影响,达尔文的思想受到烈的抵抗。杜威进而引申,说为什么西方的“科学”进入到中国后没有遇到强烈的抵抗?他认为,中国的传统学说,向来没有系统,没有组织,所以不能表现出一种有组织的抵抗力。科学和知识只是谋求国家富强的工具而已,至于科学对人生精神生活的影响,中国人连做梦都没有想到过。(思考:是这样吗?我理解是中国的传统思想到了近代已经被高度工具化和虚壳化的原因,以至于其本来面目也一并被唾弃。)关于思想禁箍的东西方比较。许多中国人看到现在的西方思想这样发达,就以为其思想的自由一定是由来已久,而东方之所以不发达,是因为受到数千年的古老教条的束缚。杜威认为,西方几百年的思想文化受到亚里士多德学说和基督教独断的神学这两种束缚,其实更深,他认为东方现在(五四时期)可以算是思想解放的时候,西方的思想解放,也不过是比东方早一二百年而已。(思考:不知道杜威如果看到现在的中国与五四时期中国的对比会作何感想?他当时所看到的中国的解放可能早已不存在了,因此所谓的禁箍和束缚,思想传统本身的比较还远远不够)。

精彩短评 (总计20条)

  •     打算把这套书其他本也买回来读读
  •     关于古希腊哲学讲得蛮好的
  •     很不错,也很有意思,内容很精简
  •     有理论性,归纳得好,够精辟
  •     隔
  •     深入浅出,需要注意的是,作者个人的观点似乎多多少少被融入其中了。
  •     小书威力大
  •     还真是大师小讲!真小!
  •     现在的书越来越厚,而这本讲哲学史的书却异常得薄。可见,书的内容多少与页数多少并不是正相关的,好书,应该是高度凝练的。
  •     小而通俗,比较耐读啊
  •     小而精
  •     好书!
  •     难以解馋
  •     这么烂的一本书,傅佩荣给他做跋也就算了,陈平原居然还给他做序,大家真的都不能读了之后再做判断么,中国的人情啊真是符合杜威的实用主义啊。先讲杜威自己吧,给我们介绍苏格拉底,说他对逻辑学的两大贡献是归纳法和定义,搞得煞有介事。这不就是亚里士多德在《形而上学》中的说法吗,你怎么不说出口呢,也罢,面对着一群不懂西学还放弃了国学的青年,你爱怎么说别人都会来捧你的;然而说理念秩序是从肉体的美上升到图画的美,这似乎并不符合柏拉图的摹仿说的顺序吧?等等,还没完呢,说苏哥时期雅典奢侈之风的经济而闭口不谈政治,呵呵这真的很民主。第四,杜威不懂国学,黑格尔的唯一瑕疵到了杜威这里真是显得火上浇油落井下石;最后,继《试读伦理学》和《赫拉克利特著作残篇》之后,我第三次看到有人谈古希腊的上帝了,继续努力,黑暗翻译料理界。
  •     杜威太不了解中国哲学
  •     胡适的老师确实厉害
  •     内容没的挑,但是质量实在不敢恭维
    看一页掉一页,虽说编者不提倡包装浮华的“黄金书”,但是质量也得过得去吧!倒是省得用书签了
  •     杜威的老一套
  •     五四期间,杜威应胡适等人邀请来华讲学,在南京高等师范学校作“哲学史”系列讲座,于是有了我手上的《哲学史》小册子。这小书由沈振声对刘伯明先生的口译记述又再修订而成,字句间透出上个世纪的古文古风。读的时候,完全想不到对方是个戴着西洋眼镜有高鼻梁的汤姆大叔,只觉得是个须发飘飘的老庄后裔
  •     目的决定性质--亚里士多德
 

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