《中国学术思想史随笔》章节试读

《中国学术思想史随笔》的笔记-第169页 - 第四部分·申商及韩非

历来谈政的爱穿儒家外套，骨子里正是法家思想，即如王莽，傻头傻脑真的要实行周礼，那就糟了。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第67页 - 第一部分·十二·“有女怀春，吉士诱之”

陈澧《东塾读书记》说：“时有古今，犹地有东西，有南北。相隔远，则言语不通矣。地远则有翻译，时远则有训诂。有翻译，则能使别国如乡邻；有训诂，则能使古今如旦暮。”

《中国学术思想史随笔》的笔记-第38页 - 第一部分·七·邹人之子

我们要了解孔子的思想，只能根据《论语》所载的师弟问答，要了解孔子的生平言行，只能用《史记·孔子世家》作蓝图。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第135页 - 第四部分·二·老庄

《史记》老子与韩非同传。韩非子有《解老》、《喻老》篇，也是研究老子学说最早最深入的一种。可见，法家出于道家，受老子的影响很深。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第73页 - 第二部分·一·《原儒》

杞是夏民族的核心，宋是殷民族的核心，但是燕晋齐鲁各地都是殷民族的生存圈，经过长时间的政治斗争、文化交流、民族混合，周公的民族政策到了东周春秋、战国，产生了新异性的文化与文明。孔丘，他是殷民族的遗民，他们那一圈子的人，都是依靠着殷民族的文化遗产在过着“儒”者的生活。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第123页 - 第三部分·六·经迷

孔乙己型的人物，就是代代相继，直到今日，还是活在我们眼前的。
举世多经迷，而经迷的最大弱点，正是他们不懂得什么是经，他们都是“孔乙己”。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第140页 - 第四部分·三·逍遥

若干问题的论争，只是各人对若干名词的解释不同所引起的。······所以，我对任何问题，非要把几个主要观点弄清楚，否则我是不参加辩论的。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第77页 - 第二部分·二·素王的影子

儒士殷民族的礼教的教士，他们在很困难的政治环境中，继续保存着殷人的宗教典礼，继续穿戴着殷人的衣冠。他们是殷人的教士，在那六七百年中，慢慢变成了绝大多数人民的教师。他们的职业，还是治丧、相礼、教学；但他们的礼教，已为统治阶级所接受了。
孔丘是儒教的中兴领袖而不是儒教的创造者。儒教的伸展原是殷亡以后五六百年间的一个伟大的历史趋势；孔子只是这个历史趋势的最伟大的代表人物，他的成绩也只是这个五六百年的历史运动的一个庄严灿烂的成功。
在那殷民族亡国后的几百年中，他们好像始终保存着民族复兴的梦想，渐渐养成了“救世圣人”的预言。这种预言是亡国民族里常有的，最有名的例子，是希伯来民族的“弥赛亚”降生救世的悬记，后来引起了耶稣领导的大运动。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第60页 - 第一部分·十一·回想四十八年前事

章师却说：“能治国的未必能齐家，如唐太宗，要算是历史上的贤明君主，唐太宗时，要算是太平盛世。可是李氏的家，真是一塌糊涂，事事不可告人的。为了争王位，兄弟自相残杀，李世民的残忍，跟雍正皇帝差不多。不仅此也，他杀了长兄幼弟，连嫂子和弟妇都搜入后宫去的，后来成为他的媳妇。唐高宗的皇后，也曾抢了李家王位的武则天，原先也是李世民的后宫人物。他的家治得太糟，也太脏了。所以。家齐而后治国的话是靠不住了。”

《中国学术思想史随笔》的笔记-第136页 - 第四部分·二·老庄

我的老子观的重点，放在老氏所说的“反”字上。《老子》说：“反着道之动。”又云：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”又云：“万物并作，吾以观复。”事物变化之最大通则，则一事物若发达至于极点，则必一变而为其反面。此即所谓“反”，所谓“复。惟“反”为道之动，故“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。“正复为奇，善复为妖”，惟其如此，故“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。惟其如此，故“飘风不终朝，骤雨不终日”。惟其如此，故“天之道其犹张弓欤，高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。”惟其如此，故"天下之至柔，驰骋天下之至坚"，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。惟其如此，故“物或损之而益，或益之而损”。凡此皆事物变化自然之通则，老子特发现而叙述之，并非故为奇论异说。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第132页 - 第四部分·一·先秦诸子

《吕氏春秋·不二篇》称：“老聃贵柔，孔丘贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后”

《中国学术思想史随笔》的笔记-第114页 - 第三部分·四·魏晋玄学

玄学是经学时代的反对派，但玄学却是扬弃了经学而适应魏晋这个变乱的大时代的。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第47页 - 第二部分·八·从疑古到信古

读书得从疑古开头。·····（一）时时怀疑古人和古书（二）有胆量背叛自己的父师（三）组织自己的思想体系。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第89页 - 第二部分·四·方士---儒生

我们必须弄清楚阴阳五行说是什么，才可能明白汉学是什么。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第52页 - 第二部分·九·也谈三字经

我告诉儿女们，用不着读五经，等你们中年以后，看懂了《韩非子》、《庄子》、《老子》，再来看《论语》、《孟子》也不迟。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第48页 - 第二部分·九·也谈三字经

所谓“六经”，这五部乱七八糟，二千五百年前的杂书，一半是后人伪造的，一般是残缺的。·····王国维便说：“其中十分之五六已经可以了解；还有十分之四五，经过清代经学家的考证，还是不了解”

《中国学术思想史随笔》的笔记-第104页 - 第三部分·二·古今文经之争

西汉今文家的应用方术：以《春秋》决狱，以《禹贡》治河，以三百五篇（《诗》）当谏书。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第50页 - 第二部分·九·也谈三字经

“善、恶”乃是世俗所下的道德标准，与性本身无关；从性本身说，应该说是“无善无恶”；若从作用说，应该说是“可善可恶”的。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第163页 - 第四部分·七·战国百家中之绝学

前人所说古人如何如何，那只是前人的主观想法，不一定和古人的实情完全相合，有时简直完全不合。上一代的人，给宋元明理学家的绳索扎得太紧了，尤其是给科举时代的制艺观念套住了，许多人脑子里的想法，只是孔乙己型人物的腐见······我们要贬斥他们，并不只是因为他们的“愚”，而是他们的“愚而好自用”。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第125页 - 第三部分·六·经迷

依前人的习惯，大多称为五经或十三经，我是反对年青人读经的，去了所有的经，只读一部《左传》，已经够了。
章太炎认为：经是一切群书的通称。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第139页 - 第四部分·三·逍遥

什么是逍遥游呢？译成现代话，就是绝对自由论。······（以庄子看来，如果不是绝对自由，那就算不得自由），······他是追求绝对自由的，他的追求绝对自由，是向内要求的，即在自己的心灵上，在幻想中达到自我欺骗，阿q式的绝对自由。于是，他构造了幻想的绝对自由的理论体系，作为他的人生指导原则。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第103页 - 第三部分·三·古今文经之争

提倡尊孔读经的腐儒们，爱说“通经致用”，有人还说“半部论语治天下”。究竟通经有什么用处呢？顾颉刚氏说得好：我们可以干脆回答一句——没有用处。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第45页 - 第一部分·八·从疑古到信古

钱氏（穆）说："乾坤二卦，即是两性生殖器的记号。”请卫道士先生们不要急得跳起来。《易·系辞》："乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰也。"“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”“阖户谓之坤，辟户谓之乾。”说是“天地氤氲，万物化醇”的原理，初民对于男女性器官并不隐讳，把性生活描画出来，便是《易》理。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第135页 - 第四部分·二·老庄

儒家的毛病，就在太重视古人的躯壳。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第158页 - 第四部分·六·孟荀

荀子学说中，“礼”与“分”，乃是核心问题。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第80页 - 第二部分·二·素王的影子

二千五百年前，那是产生圣人的时代，释迦之于印度，耶稣之于希伯来，和孔丘的时代相先后。先前读书人，觉得颂扬孔圣人是该这么说；到了我们这一代，这才明白《论语》上的话，跟《佛所行赞》、《新约》圣经中所说的，差不了多少。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第65页 - 第一部分·十二·“有女怀春，吉士诱之”

杜少卿道：“朱文公解经，自立一说，也是要后人与诸儒参看。而今丢了诸儒，只依朱注，这是后人固陋，与朱子不相干。······”

《中国学术思想史随笔》的笔记-第117页 - 第三部分·五·《易》、《老》与《论语》

古人欢喜把自己的意见，寄托在古人的经纶中，和现代人欢喜自己来创作，恰好是相反的手法。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第157页 - 第四部分·六·孟荀

孟子实在不如荀子。荀子乃是儒家集大成的人，比孔子高明得许多。······墨子批判孔子，他的思想中，有着孔子的·1成分，······孟子距杨墨，他的思想中，有着杨墨的成分，······荀子学说中，以儒家根柢，吸收道墨名法的成分，融会贯通，开了法家的路子。替秦朝开先路行新政的韩非、李斯，便是荀卿的大弟子。“百家争鸣”与“互相渗透”，正式一件事的两方面。这是我们研究先秦诸子的途径。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第165页 - 第四部分·七·战国百家中之绝学

孔门弟子三千人，即算那升堂入室的七十二子，他们该有七十二种不同的《论语》。可是，那几位最有名的，如颜渊、曾参、子路，他们的《论语》都没有流传下来。于今，我们所看到的《论语》，乃是子夏的笔记本，子夏虽在七十二子之列，却不是最得意的门生。古人的著述，在那样困难的记录条件之下所产生的，何者能流传下来，只能付之于命运。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第37页 - 第一部分·七·邹人之子

戴震戴东原告诫后学：
“学者当不以人蔽己，不以己蔽人，不为一时之名，亦不期后世之名。”
“志存闻道，必空所依傍。”
“学有三难：淹博难、识断难、精审难‘

《中国学术思想史随笔》的笔记-第57页 - 第二部分·十·一字之差

新中国对整理语言文字最有意义的工作，乃是《辞海》的诂训，限于十九世纪以后的辞语，而十八世纪以上的辞语，都划归《辞源》的范围中去。
我们生在二十世纪七十年代，要去了解纪元前十世纪的语文，正如欧洲人读拉丁文一样，一字之差，就会闹大笑话。
严复曰：“物有本性，不可齐也，所可齐者，物论耳。”

《中国学术思想史随笔》的笔记-第51页 - 第二部分·九·也谈三字经

我觉得《三字经》之代表儒家思想，正如《惜时贤文》之代表道家思想。《三字经》把社会人生的积极意义说了，所以认为“勤有功”、“嬉无益”。《惜时贤文》却淡淡地在我们耳边说“有意栽花花不发，无心植柳柳成荫”呢！

《中国学术思想史随笔》的笔记-第112页 - 第三部分·四·魏晋玄学

东汉末年，曹操重法术，曹丕慕通达，于是研经之士，失去了利禄之门，儒家经学，便呈现了极度的衰微。
汉魏之际，中华学术大变。然经术之变为玄谈，非若风雨之骤至，乃渐靡使之然。经术之变，上接今古文学之争。······今学乃汉代经师之正宗，有古学乃见歧异。歧异既生，思想乃不囿于一方，而自由解释之风始可兴起。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第33页 - 第一部分·六·顾颉刚之言

两汉的经学骨干是“统治集团的宗教”的创造（统治者用以装饰自己的宗教）。无论最高的主宰是上帝还是五行，每个皇帝都有方法证明他自己是一个“真命天子”，每个儒生和官吏也就都是帮助皇帝代天行道的孔子的徒孙。皇帝利用儒生们来创造有利于他们的宗教，儒生们也利用皇帝来推行有利于他们自己的宗教。皇帝有什么需要时，儒生们就有什么来供应。这些供应，表面上看都是由圣经和贤传里出发的，实际上却都是从方士式的思想里借取的。试问汉武帝以后为什么不多见方士了？原来儒生们已尽量方士化，方士们为要取得政治权力已相率归到儒生队里来了。至于今文家和古文家，只是经书版本的不同，或是经书上的解释不同，不是思想根本上有什么差异的。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第150页 - 第四部分·四·杨墨

“功利”乃是墨家哲学的根本意思。墨子言必有三表。何谓三表？墨子云：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”此三表中，最重要的乃是第三。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第36页 - 第一部分·七·邹人之子

儒家的思想，照说只能孟荀并称。孔门最够入室的是颜回和曾点。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第21页 - 第一部分·四·鹅湖之会

关于“格物致知”的三派解释：
一.学究派-朱熹：穷究事物之理以知：多读书、多观察，根据经验，加以分析、综合、归纳然后得出结论（一贯之道）。
二.心性派-陆九渊、王守仁：格除物欲致良知：发明本心、尊德性、养心神，去本心之蔽（物欲）
三.经验派-吕祖谦、颜元、李塨：格物手犯致实知：亲手实践以获得切实知识

《中国学术思想史随笔》的笔记-第145页 - 第四部分·四·杨墨

在二千五百年后的我们，说古人如何如何，而且肯定古人确乎如何，其人必是“妄人”；相信那些妄人的话，以为古人真的如何如何，其人必是“蠢伯”。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第63页 - 第一部分·十一·回想四十八年前事

章师又说：“赋者，铺也，如铺衣服似的。古代凡兵事所需，由民间供给的谓之赋。在收纳民赋时候，必须一一按件点过。赋体也和按件点过的一样，因此而得名。”
“古代没有字典可查，一般人识字不多，这些赋篇，有如《千字文》一样，供给了许多新字，所以大家抢着去抄了。”

《中国学术思想史随笔》的笔记-第118页 - 第三部分·五·《易》、《老》与《论语》

今日之所谓迷信，正是古代人士所信赖的哲学与科学。于今丢到后边仓库去的废物，在古代正是摆在客厅上的家私。我们得了解它们，当年摆在客厅上的是怎么一种神情！
《易传》代表初民的朴素宇宙观。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第126页 - 第三部分·六·经迷

老庄韩非，无论哪一点，都比孔孟高明一点。儒家只有荀子，还够得上和老庄抗衡。而魏晋间的何晏、王弼、郭象他们，在某些方面都在先秦诸子之上呢！

《中国学术思想史随笔》的笔记-第102页 - 第三部分·三·今古文经之争

“榖”“公”是双声，“梁”“羊”是叠韵，为什们这两位作《春秋传》的人，都是复姓，而且几乎是同音的呢？我们已经明白这是当时学《春秋》的人，看见别经分家而春秋不分，另写一传，别树一帜的。我们只要看《榖梁传》极多灾异之说，其立博士，在宣帝之末，就可知道它必是西汉中叶以后的作品了。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第162页 - 第四部分·六·孟荀

孔孟之道，养成一众“手不能提，肩不能挑”的废物。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第62页 - 第一部分·十一·回想四十八年前事

历史上的大学者或大政治家，大半是由他们的门生、故吏和社会上仰慕他们的群众，在他们死后，搜辑他们的言论、行事，编写而成。这一类的实事，体现在周秦诸子之书，更是显著。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第40页 - 第一部分·七·邹人之子

总之孔子是一个”有教无类“的教书匠，一个没落贵族后裔的智者，如此而已。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第61页 - 第一部分·十一·回想四十八年前事

张舜徽先生说：“读书而弄不清楚古代书籍的体例，必然对于某些问题在总的看法上会很模糊的。每每会拿今日著述界的一般现象去衡量古人，因而引起许多不必要的怀疑与假设。不独抓不着书籍中所载内容的真相，同时也离开了书籍本身的原来面貌。”

《中国学术思想史随笔》的笔记-第164页 - 第四部分·七·战国百家中之绝学

在中国文化史上，隋唐学这一段最光辉灿烂的文明史，得从敦煌学来重新写来。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第75页 - 第二部分·一·《原儒》

在周初几百年中，中国东部的社会政治情势，如所说的，一个周民族成了统治阶级，镇压着一个下层被征服被统治的殷民族。·····殷商的知识分子——王朝的贞人、太祝、太史以及贵族的多士，在那新得势的西周民族之下，过的生活虽然是惨痛的奴虏生活，然而有一件事是殷民族的团结力的中心，也就是他们后来终久征服那战胜者的武器，那就是殷人的宗教。

《中国学术思想史随笔》的笔记-第106页 - 第三部分·三·王充——郑玄

我曾说到我在史学方面，也和先儒一样，皈依前后二司马；在经学方面，则推许先后两郑学（郑康成和郑渔仲），这就足以发蒙砭愚了。