出版社:广东人民出版社
出版日期:1999-8
ISBN:9787218030876
作者:冯友兰
页数:278页
章节摘录
书摘 当时的北京大学是全国的最高学府,对于全国的思想界、知识界、教育界,有无形的领导权威,这是新文化运动的政治基础。蔡元培当北大校长,可以说“有其德”又“有其位”。他在北大就职后,首先聘任陈独秀为文科学长,把当时有名望的思想家聚集在北大,以北大为他们的讲学基地。以北大的讲堂为他们宣传的讲坛。蔡元培在这样的思想基础和政治基础上,着手改造北京大学,同时也创始了新文化运动。 北京大学的前身是戊戌变法时期的京师大学堂。戊戌变法失败,“新政”多被撤销,京师大学堂幸免。辛亥革命后,民国的临时政府成立,蔡元培任教育总长。南北统一,临时政府迁到北京,他继续任教育总长。在总长任内,他改组京师大学堂为北京大学,并任命严复为校长。改组之事,当是他和严复共同商定的。 京师大学堂的组织还是半封建性质的,其中设有经科,每一儒家的经典,都独立为一门(一系),如:易经门、诗经门等等。改组后的北京大学废除经科,把儒家的经典分配人文、史、哲等门。 蔡元培于]917年1月到北大就任校长时,发表了一篇就职演说,向学生提出了三点要求,即“三事”。其中二事比较重要。 他说:“一日抱定宗旨……大学者,研究高深学问者也。 外人海指摘本校之腐败,以求学于此者,皆有做官发财思想,故毕业预科者,多人法科,人文科者甚少,入理科者尤少,盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热,对于教员,则不问其学问之浅深,唯问其官阶之大小。官阶大者,特别欢迎,盖为将来毕业有人提携也。”((就任北京大学校长之演说),(全集)第三卷,第5页)当时科举虽废,但社会上的人们仍以看待“科举”的眼光看待新设的学校。 科举本来是封建统治者选拔官僚的考试制度,考试取得的资格,称为功名;全国最高考试及格所取得的功名,称为“进士”。当时的人们认为京师大学堂既然是全国最高学校,它的毕业生应该相当于“进士”了;在京师大学堂上学的学生自然都是待中的“进士”,候补的官僚;京师大学堂就是一个官僚养成所。 京师大学堂虽然改组为北京大学,但学生们的这种思想并没有改变。蔡元培的演说所说第一事,就是要改变这种思想。 学生们既自命为候补的官僚,也就预先要过当时官僚的腐败生活;他们虽尚未成为官僚,但已学会了腐败官僚的生活方式。蔡元培演说中所说的第二事,就是要改变这一点。 蔡元培的演说强调:“大学者,研究高深学问者也。”就是说,大学并不是官僚养成所,也不像各种专门学校那样教人以某种谋生技能;大学不讲升官发财之道,而讲知识,是研究或传授高深学问的地方。在这个地方.学问是主体。 有没有学问,是衡量一切价值的最高标准。大学的教授,应该是某一门高深学问的权威,他们应该领导大学。本着这个意思,蔡元培在北大推行了一系列的措施,当时人称之为“学术第一”、“教授治校”、“讲学自由”、“兼容并包”,其中尤以“兼容并包”为当时人们所注意。所谓“兼容并包”,就是聘请教授只问其学术上的成就,不管其政见如何。 “兼容并包”为的是“讲学自由”;离开“讲学自由”, “兼容并包”就没有意义了。在一个历史过渡时期,“兼容并包”可能是为旧的东西保留地盘,也可能是为新的东西开辟道路。蔡元培的“兼容并包”是后者,不是前者。这一点,学生们在看见他发布陈独秀为文科学长的布告时,就完全明白了,社会上的人也全明白了。 后来胡适发表
媒体关注与评论
自序《中国哲学史新编》第一、二册于1964年6月印行。很快我就感到不满意,遂又从头撰写。将已出的两册作为“试稿”。经过二十多年的努力,“新编”七册(即《中国现代哲学史》——编者注)终于完成了。回顾二十多年的工作过程,不禁感慨系之矣。 我的老妻任载坤在1977年去世的时候,我写了一副挽联:“同荣辱,共安危,出入相扶持,碧落黄泉君先去;斩名关,破利索,俯仰无愧怍,海阔天空我自飞。”在那个时候,我开始认识到名、利之所以为束缚,“我自飞”之所以为自由。在写本册第八十一章的时候,我真感觉到“海阔天空我自飞”的自由了。 在写第八十一章的时候,我确是照我所见到的写的。并且对朋友们说:“如果有人不以为然,因之不能出版,吾其为王船山矣。”船山在深山中著书达数百卷,没有人为他出版;几百年以后,终于出版了,此所谓“文章自有命,不仗史笔垂”。 在写第七册的过程中,张跃同志为搜集材料,提出意见;陈来同志也提出很多重要意见;朱伯昆同志也帮助看稿子。趁第七册出版之际,我谨向他们致谢。 冯友兰 1990年7月11日
内容概要
冯友兰先生,字芝生,是中国现代著名哲学家、哲学史家、教育家。1895年12月4日出生于河南省唐河县祁仪镇。冯家是河南当地望族,父亲曾中光绪戊戌科进士,伯、叔均是秀才。幼年入私塾课业,归家则从母亲学。1915年考入北京大学法科,入学后转文科哲学门。1918年冯友兰由北大毕业,工作一段时期,于1920年初留学美国,入哥伦比亚大学研究院哲学系,师从杜威、伍德布利奇、蒙太格等名家。次年,于哥大哲学系宣读论文《为什么中国没有科学》。1923年通过博士论文答辩回国。
回国后冯友兰历任中州大学、中山大学、燕京大学教授,1928年应罗家伦校长请,任清华大学哲学系教授兼秘书长。1929年起任清华哲学系主任,1931年起,任清华文学院院长,直至1949年。西南联大期间,任联大文学院院长。冯友兰在三十年代先后出版了《中国哲学史》上下册,在三十-四十年代,出版《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》,合称贞元六书,初步建立起属于自己的学术体系。
1933-1934年,冯友兰曾赴英国讲学,赴欧洲大陆考察。回国后分别在燕京大学、北京大学、清华大学作题为“在苏联所得之印象”、“秦汉历史哲学”之讲演,宣传唯物史观,对苏联与社会主义抱好感。因此曾遭逮捕。1946年应邀赴美,任宾夕法尼亚大学、夏威夷大学客座教授,讲中国哲学史,并接受普林斯顿大学名誉博士学位,1948年回国。1942年冯友兰已经是教育部部聘教授,1948年又任中央研究院院士。在1948年底清华大学校长梅贻琦离开后,冯友兰任校务会议临时主席,维持清华日常工作。
从1950年8月开始,国内哲学界展开了对冯友兰哲学的批判,当年10月,他开始对自己的批判。在1949年以后的十余年里,他写作主要内容是忏悔,首先是对他在40年代所写的书的忏悔,并在忏悔中重新研究中国哲学史,开始写《中国哲学史新编》。文革中冯友兰遭受种种-迫害,苦不堪言。后因毛泽东发表有关指示,处境略有改善。为了生存下去,写成《中国哲学史新编》。他响应毛的号召,参加“批林批孔”运动,批判自己的尊孔思想。在“粉碎”以后,他开始觉醒,回归自我,1979年毅然抛开“文革”前已出版的两本《中国哲学史新编》,以84岁高龄从头开始写七卷本的《中国哲学史新编》。1990年夏,冯友兰终于完成毕生宏愿,年登95完成《新编》的全部写作。当年11月26日,他带着欣慰离开了尘世。
书籍目录
自序
绪论
第一节 中国现代革命时期的阶级分析
第二节 旧民主主义革命
第三节 新民主主义革命
第四节 “以夷为师”(向西方学习)
第一章 革命派和立宪派的宣传斗争与章炳麟
第一节 《民报》与《新民丛报》斗争的要点
第二节 章炳麟对于康有为的驳斥
第三节 章炳麟对于康有为今文经学的评论
第四节 章炳麟所理解的社会革命
第二章 旧民主主义革命的最大理论家和最高领导人孙中山
第一节 孙中山的思想和政治活动的发展
第二节 孙中山追随维新派时期的半封建思想
第三节 孙中山领导民主主义革命的全资产阶级思想――建国方略
第四节 孙中山在国共合作中的半社会主义思想
第三章 新文化运动的创始人、教育家、哲学家蔡元培
第一节 新文化运动的历史意义
第二节 蔡元培论世界观与人生观
第三节 蔡元培与新文化运动
第四节 蔡元培的哲学观
第五节 蔡元培的美学思想
第四章 新文化运动的右翼――胡适、梁漱溟
第一节 新文化运动内部的派别
第二节 胡适引进美国哲学――实验主义
第三节 胡适的实验主义的应用
第四节 梁漱溟对于新文化运动的态度
第五节 梁漱溟对于孔丘的新估价及其对于儒家的新解释
第六节 梁漱溟的文化论
第五章 新文化运动的左翼――陈独秀、李大钊
第一节 陈独秀论新的人生态度和生活方式
第二节 陈独秀论新文化运动的历史根源和奋斗目标
第三节 陈独秀对于当时社会各阶级的分析
第四节 陈独秀论国民革命后中国的前途
第五节 李大钊接近辩证唯物主义的宇宙观
第六节 李大钊对于历史唯物主义的阐述
第六章 20―40年代之间的三大论战
第一节 20年代的“科学与人生观”的论战
第二节 新文化运动的领导人对于“论战”的总结
第三节 关于中国在当时的社会性质的论战
第四节 全盘西化和中国本位的论战
第七章 毛泽东和中国现代革命
第一节 新民主主义阶段
第二节 毛泽东与“左”倾教条主义者的斗争
第三节 《实践论》
第四节 《矛盾论》
第五节 《矛盾论》与《中国革命战争的战略问题》
第六节 社会主义阶段
第七节 极左思想阶段
第八节 空想共产主义与科学共产主义
第八章 中国哲学现代化时代中的理学(上)――金岳霖的哲学体系
第一节 道、式、能
第二节 共相与殊相,一般与特殊
第三节 性与尽性
第四节 理与命
第五节 无极而太极
第六节 现代化与民族化
第九章 中国哲学现代化时代中的理学(下)――冯友兰的哲学体系
第一节 “接着讲”与“照着讲”
第二节 理,太极
第三节 气
第四节 政治、社会思想
第五节 精神境界
第六节 “新理学”的理论矛盾
第十章 中国哲学现代化时代中的心学――熊十力的哲学体系
第一节 熊十力哲学体系发展的过程
第二节 熊十力哲学体系的中心思想
第三节 熊十力的宇宙论
第四节 熊十力的心学思想
第十一章 《中国哲学史新编》总结
附录:冯友兰先生评传
校勘后记
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《中国现代哲学史》是冯友兰先生晚年回归自我,“修辞立其诚”、“海阔天空我自飞”的产物。其写作开始于1988年初,成书于1990年6月,是年冯先生已九十五岁。这是学术史上的一个奇迹!
作者简介
“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”这是宋代儒生所发出的豪言壮语,也正是冯友兰先生以84岁高龄着手七卷本《中国哲学史新编》写作的根本动力。七卷本的《中国哲学史新编》新见迭出,每与时论不合。这种独立思想的精神尤其表现在第七卷也就是《中国现代哲学史》的写作当中。作者生前已经预料到是书出版会遭致多方面的阻力,他在该书的《自序》当中说:“如果有人不以为然,因之不能出版,吾其为王船山矣。”从是书杀青之日到去年大陆版本问世,已经过去了九个年头。作者采用静观之眼,深刻剖析戊戌变法以后中国社会实践的哲学根源,发人之未发。比如,他提到“拨乱反正”这个概念,就是从哲学的高度去阐释:“拨乱者,即拨极左思潮之乱,反正者,乃反新民主主义之正。”作者指出,毛泽东一生分为三个时期,第二个时期是空想的,它来自于马克思主义的空想部分。作者认为,讲统一、讲中和,这是中国哲学的传统和世界哲学的未来。人类是最聪明和最富理性的,不会像毛泽东认为的那样“仇必仇到底”,终将按照“仇必和而解”的方向发展下去。后面这种思想,正深刻地影响着中国思想界的进程。
图书封面