《西方美学通史(第一卷)》章节试读

《西方美学通史(第一卷)》的笔记-第89页

人不能两次踏进同一条河流……它分散又结合……接近又分离……。
踏进同一条河流的人，遇到的是不同的水流。
我们踏进又不踏进同一条河流，我们存在又不存在。

赫拉克利特用河流的比喻要说明：整个河流（推而广之指万物）的稳定性和水流经过一个固定点的变化之间的结合，而不仅仅是说明这种变化的连续性；而整个思想的重点不是稳定性（或相对的稳定性），而是在万物的运动变化上，即在运动变化的绝对性上。当然他当时不可能明确地用语言概括出变化的绝对性和稳定的相对性，但却也蕴含这种绝对相对的统一思想萌芽。
编者对上面最后一句话的注释：这里部分采纳了基尔克的解释，但他认为赫拉克利特对“稳定性”更有兴趣，那是我们不同意的。可以得知编者在此否定了赫拉克利特对“稳定性”表现得更有兴趣，那究竟是有过一丁点儿的“兴趣”只不过这种兴趣没有超过“绝对性”；还是压根儿就没考虑过“稳定性”呢。
赫拉克利特还将用这种相对和绝对的思想，用来讨论有关美的问题。……从这句话，编者似乎又默认了赫拉克利特同时对相对于绝对的把握。而针对柏拉图提到的赫拉克利特另两则有关美的定义：朋友，赫拉克利特说过，最美的猴子比起人来还是丑。
你提起赫拉克利特，你不也说过，在学问方面，在美学方面，在一切方面，人类中学问最渊博的比起神来，不过是一个猴子吗？
这里所以排除对这两则残篇的相对主义的解释，鉴于前面在有关赫拉克利特的‘万物皆流’的辩证法思想的解释，已经排除了他对思想的相对主义的解释。……事实上他本人的包括美学在内的整个哲学思想中，还不可能达到这样的深刻的高度。”从这些犀利的语言可以断定，凭赫拉克利特，是不肯能同时对绝对性与相对性的把握的，那既然这样，为何有赫拉克利特还将用这种相对和绝对的思想，用来讨论有关美的问题。……这样的段述？
而在接下来的大总结段落似乎又对赫拉克利特的绝对与相对大加肯定。编者来回往复，到底想证明什么？