《中西哲学之会通十四讲》章节试读

《中西哲学之会通十四讲》的笔记-第170页 - 13

一开始你以为是体天造地设的自然立法，现在你知道不是替天造地设的自然立法，乃是替现象立法。
现象是对人而显。假如一物不和任何主体发生关系，绝对地内敛内缩于自己，不露任何征兆，则它什么也不是，我们对它一无所知。

《中西哲学之会通十四讲》的笔记-第118页 - 9

故外在世界无时间、空间这种东西，但时间、空间的作用又非常大，故时、空间的作用非常大，故时间、空间是虚发，不相应法都是虚法，这些虚法由我们的主体发出的，而用来控制、安排那些外在世界的对象，使这些对象有客观性真实性，以此谓“虚以控实”。

《中西哲学之会通十四讲》的笔记-第105页 - 8

一个现象摆在时间、空间就有客观性、实在性。时间、空间是主观的形式，它们使主观的表象初步的客观化。第二步要靠范畴来决定，这就是第二步的客观化，到此完成充分的客观化
我们的知识为自然立法：知性为自然立法；自由意志为道德立法。

《中西哲学之会通十四讲》的笔记-第109页 - 9

使主观表象客观化的是发自知性主体之形式，犹若“立于礼”
要想使其能关涉到对象而客观化，这就要靠形式（form），形式是由我们主体发出的，由主体发的形式使主观的表象关涉到对象客观化。
依孟子就直言礼是出自人的本心，此本心就是是非、恻隐、辞让、羞恶等四端之本心，故礼乃由本心而发，故为由主体而发的主观的形式（subjective form), 而一旦成为形式就有客观的意义，有共同性、客观性。而康德的知性能客观化主观的表象也是同样的道理，故有客观性、普遍性是通过“礼”而然的，“礼”才是客观性、普遍性的所在，平常一言客观就是外在的（external），这种外在意义的客观是很肤浅的。

《中西哲学之会通十四讲》的笔记-第11页 - 2

中国哲学底传统：中国哲学所关心的是“生命”，而西方哲学所关心的其重点在“自然”。

《中西哲学之会通十四讲》的笔记-第185页 - 14

现象与物自身之超越的区分：感触直觉与智的直觉之对比以及直觉的知性与辩解的知性之对比；中国哲学肯定人可以有智的直觉。
它只主观地消融了一切黏滞，而结果是主观地一无所有，是生命地绝对洒脱或解脱。这就是真盘若。没有矛盾或不矛盾，这即是超越了逻辑层。