反对方法
出版社:上海译文出版社
出版日期:2007年8月
ISBN:9787532742738
作者:(美)保罗·法伊尔阿本德
页数:286页页
内容概要
保罗·法伊尔阿本德（1924-），蜚声当代英美科学哲学界的一位批判家。他向逻辑实证主义和批判理性主义的方法论提出了挑战，并由历史主义哲学中的相对主义走向认识论的无政府主义和方未能论的多元主义。
书籍目录
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《二十世纪西方哲学译丛》选收二十世纪西方哲学界各主要流派影响较大的著作。通过有选择的译介，旨在增进文化积累，拓展学术视野，丰富研究课题，为了解和研讨现代西方哲学提供系统而完整的第一手资料，以利于我国理论界、学术界深化对西方文化的借鉴和批判。 本书集中表达了法伊尔阿本德的科学哲学思想。这是一本论战性的著作，他以此向拉卡托斯提出挑战。然而，后者不及应战就逝世了。他在书中对逻辑实证主义和波普尔、库恩与拉卡托斯的科学哲学等现代西方理性主义科学哲学学说一一作了批判，并在这个批判中阐发了自己的科学哲学——多元主义方法论。
作者简介
本书是当代美国著名科学哲学家保罗·法伊尔阿本德的代表作。作者激烈抨击唯理主义科学方法论的主要倾向，论证说最成功的科学研究从来不是按照理性方法进行的，不应要求科学家遵奉某一种方法论从事科学活动，而应以知识论无政府主义取代理性主义，充分发挥科学家的独创性，倡导著名的“怎么都行”的方法论原则。本书观点独特，自成一家，在西方学术界影响甚大。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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我下了一个英文版，是New Left Book1975年，1993年Verso第三次印刷的版本，和这个翻译版很不一样：有些英文版里有的这版没有，有一节这版有英文版整个都没有。也没有找到译者是根据哪个版本翻译的。而且有些地方要参看英文版才能看懂，有些乱。
精彩短评 (总计27条)
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谈科学研究方法的书，应该不错的 -
惊世神作 -
哲学都写成这样，影响力就会大些。 -
经典著作永远值得一读 -
有点复杂，看不懂。 -
突然觉得认真搞迷信的人好伟大 -
认真研读 必有感悟 -
“怎么都行”，其余的就不理解了 -
这本书是纯科学哲学，跟政治里的无政府主义没一毛钱关系，相当牛逼独到的思想，犀利的观点自然容易被主流及卫道者排斥，但金子总会发光的。 -
一本很值得一看的小册子，里面有些观点具有很深的启发性 -
原则上没有什么强制，事实上就是“怎么都行”，这本是自不必说的，而只有在教条地化认为科学研究是按照一些固定标准来抉择理论时才有必要提醒一下，而若大脑够用不如直接去对科学史进行考察与结构粗归，以及思考总结争论抉择时的一些方法论建议。跳出来说“怎么都行”是太过容易的说法，而且让人误解，“怎么都行”这根本算不上“方法论”建议，但确实是一种认识论态度。自认较合适的定位是把他的观点看作库恩所言的科学革命阶段的历史考察（常规阶段侧重归纳，科学革命阶段侧重“反归纳”）。本书前半部分许多地方难以理解，后半部分好不少。尤其16节他的自白更让我们理解他“要成为一个达达派，必须也是一个反达达派”，亦即除了反纲领便无纲领，全凭情感与策略。意识取向上极端肯定各种思维形式不可通约的地位与贯彻的自由。 -
东方女哲推荐作品，内容有些许枯燥，坚持读下来就有很大收获。 -
从方法论的不断松动直接前进到了“无政府主义”知识论，论证辛辣老练，而且援引了科学史、艺术史和人类学方面的丰富资料。费耶阿本德是英美理性世界的迷路者，在政治方面跳得很远，在观念方面却跳得太近，在向着非理性主义高歌猛进的过程中，实则忽视了对科学原则和形成历程的更为细致深刻的分析批判。 -
比较 偏门的书
拿来看看 也不错 换位思考 -
书不太厚,很好读,很经典.研究科学主义和现代性或后现代性的人应该都要读的 -
黑完了…… -
他太过随意了，不过知道的也真是多，有50页都在讨论古希腊的神话和艺术，以及那时的认知方式。如此的和科学对抗，以至于别人将不会理睬这种对抗，而仅仅视为一种疯狂。又，各种注释看得我很费劲。 -
很有启发性！非常认同其“学问本质是一种无政府的事业”！ -
费耶阿本德认为科学史上的许多事件，例如，古代的发明、哥白尼革命等都是思想家决定摆脱某些“明显”方法论的束缚，或者只是因为他们无意中打破了这些法则。——他反对所谓的科学方法，鼓励各类方法对科学的作用。 -
如果眼光只落在这一本书上，很容易把“反对方法”读成“走向民科” -
还不够好。提议“怎么都行”，实际上的结果并不是人们去尝试实行他们所想象所构建的一套体系……可能还是要有个替代品才行。 -
最近我重读了一遍保罗·费耶阿本德的《反对方法》，回头再看译者的那篇序言，不禁哑然失笑，又是验证了我关于中译本序言的一般看法：被否定的部分恰恰是人家的闪光点，而被肯定的部分则多半是误解与废话。下面我就结合序言中评价，来谈谈自己对此书中一些思想的理解。
序言中说费耶阿本德把科学归结为非理性过程是失之偏颇，认为把一切都归结为非理性是不可取的，然而，费耶阿本德并不是完全归结为非理性，他的口号是“怎么都行”，而不是“只要非理性”或者是“排除理性”。他只是强调了非理性的存在与价值，要打破理性在科学研究中的特权，所以谈论非理性更加多一些。更为难能可贵的是，他还给出与归纳法相对应的反归纳法，提出了“怎么都行”的多元主义的科学观，这样的观点具有某种元边界的哲学意义。
序言中说费耶阿本德的非理性主义不符合科学、科学史以及科学认识论和方法论的实际。请读者注意，与事实符合与否应该属于对描述的评价，而不属于对解释的评价，这里译者无意间犯了一个范畴错误。至于费耶阿本德的解释不同于正统认识论的解释，则恰恰是他的思想深刻的地方。其实，书中举了很多科学史中的事例，难道只是因为他提出了自己的诠释，就能断定他的观点不符合科学史吗？译者进而指责费耶阿本德取消证明方法论，从而撤除科学研究的两大支柱——逻辑与经验。事实上，费耶阿本德并没有想取消什么，也没有说不许使用逻辑证明，只是揭示了证明方法中的漏洞，这样的漏洞远比我们想象的要深刻，以致于在某种关键时刻，严格的证明并不比其他方法（比如他所提出的反归纳法）要高明多少，甚至对科学研究还是有害的。
序言提到费耶阿本德思想的一个优点就是回归历史，我觉得这是出于中国文化的误读。中国人似乎总喜欢谈论历史，甚至还要强调所谓的科学史，然而历史的存在恰恰就是对科学地位的消解。这里费耶阿本德的目的就是要消解科学地位，他甚至要求我们的学校不要强迫孩子学习科学知识，但是译者却还是希望强调理性的科学精神，所以再要赞扬回归历史的话恐怕就自相矛盾了。在我看来，费耶阿本德的“回到史料去”的这个历史其实就是一堆备份，换一句不那么容易被误读的话来说，就是要利用一切可以利用的东西，使用一切可以使用的方法来研究科学，这正是费耶阿本德的那句“怎么都行”的解释。
序言里还说费耶阿本德强调了一切方法论都具有局限性，其思想折射出辩证法的光芒。前半句似乎是辩证法式的废话，后半句则多半是译者在胡思乱想了，书中并未明确出现与辩证法有关的内容。译者前面还提到费耶阿本德的思想如此偏激，如此非理性呢，怎么一下子又扯到辩证法上来了呢？
最后要强调的是，费耶阿本德的思想是建议在科学精神充分发展的基础上的，是对于成熟的科学精神的一种反叛；而在我们这里，这样科学精神甚至还没有能够确立起来，所以千万不能借助传统的偏见来误读。 -
老师上课时推荐的，买来还没来得及读 -
又一本被读脱页的上译黑皮哲学书，不是我用功，而是这批书装订用了不合格的胶粘剂。 -
神作无疑，打脸感多次情不自禁油然而生。。我发现这类西方社会哲学的书籍，看中文译者的翻译前言真是每每哑然失笑，说要注意避免的正是人家的精髓。中图9块2，还有卖，http://www.bookschina.com/4943220.htm，真是～ -
本年度读过最囧书！ -
这本书突破了传统的研究范式或者逻辑，像是武林中的独孤九剑