中国与历史资本主义
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出版社:新星出版社
出版日期:2005-5-1
ISBN:9787801487612
作者:卜正民,布鲁 主编
页数:408页
内容概要
卜正民，加拿大多伦多大学历史系教授。
格力高利·布鲁，加拿大维多利亚大学历史系教授。
书籍目录
序言
导论
第一章 西方、资本主义和现代世界体系
第二章 “中国”与近代西方社会思想
第三章 资本主义与中国的近代历史书写
第四章 迈向批判的非西方科技史
第五章 农业帝国的政治经济体制及其在当代的遗迹
征引书目
索引
作者简介
这本书本身有它漫长且复杂的历史。从欧洲资本主义发展的视野上观照，针对欧洲与中国两方诠释中国的过程加以处理的原创构想，系承李约瑟。李约瑟以自己所致力之关于中国科技史的研究业绩，来肯定中国对世界的科学知识与科学文化的贡献。……在他看来，随着资本主义的充分发展，欧洲业已经历社会、经济以及知识的转化，而中国却并未发生这些转化，其主要原因是由于物质生活组织所产生的诸种因素，而此乃当今学者才开始分辨出来的问题。
本书试图描述的知识轨迹：开始于欧洲的独特性，而终结于中国的特殊性……
本书的曲折之旅时，我们并不知道完成这趟旅程所需的漫长时间，以及在途中将产生的友情关系。
图书封面
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精彩书评 (总计1条)
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白天看了70页的《中国与历史资本主义》，这部书的副标题为“汉学知识的系谱学”，讲的就是“当资本主义已被视为型塑欧洲的社会及作为一世界体系时，它如何塑造关于中国的知识。”这本书并非一人所做，而是集众人之手，再略加修编而成，作者都是海外学界的名家，从沃勒斯坦到王国斌，相信很多人都耳熟能详，因而这部书分量很重，在我进入汉学世界，检视西方对于中国的历史书写过程中，我相信它会起到重要作用。关于资本主义何以只有在西方世界产生，历史上有着诸多争论。马克思、韦伯、沃勒斯坦、布罗代尔都有过重要论述。在过去，我看过了马克思的《德意志意识形态》、韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，今日才看到沃勒斯坦的《西方、资本主义和现代世界体系》。沃勒斯坦的《西方、资本主义和现代世界体系》是主要围绕两个问题而展开的：1.资本主义“现代性”历史体系与其他（及之前的）历史体系的不同之处是什么？2.资本主义世界经济事实上是如何历史性地被建构起来的？沃勒斯坦首先验证资本主义体系过程的三个独特之处：主体的自由、剩余资源的分配，以及知识的建构，然而不幸地是，经过沃勒斯坦的分析，他发现，这三个常被其他学者用于指出西方资本主义特质的重要指标，竟与过去几个世代并无质上的差异；其次，他又验证了资本主义体系的通常被三项结构特色：私有化、商品化（包括物品、土地和劳动）以及“现代”主权国家，但透过具体的史料的分析，他发现，这些特色不仅在质上与之前的世代相似，而且在具体的内容上也并不比之前好很多，依然毫无无法解决他在篇首所提出的问题。在这个基础上，沃勒斯坦继续分析，如果把经济、物质层面的特性排除在外，那么能够解释西方资本主义发展的原因只剩下所谓的“文明特质”与“机遇性”两种可能。马克思·韦伯便是持有“文明性”观点的代表，在他著名的《新教伦理与资本主义精神》的开篇，韦伯便说：“只有西方文明才发展出了真正的资本主义”。而迈克尔·曼则认为西方率先发展出资本主义只不过是由于机缘巧合，“相当偶然地、机缘地让一扇一向是紧闭的们打了开来。”这两种解释其实都太过极端。首先是马克思·韦伯的“文明特质论”，似乎给人以一种西方文明必然会产生资本主义的错觉，这样，会导致一个问题，那就是为什么资本主义早不产生晚不产生偏偏在16世纪又偏偏在英国诞生了呢？按照马克思·韦伯的观点，那就是从古希腊罗马一直到韦伯所处的时代，西方历史的演变就如同一台机器将原料加工成为产出品一般——投入希腊、罗马与基督教文化，形成理性精神，最后生成资本主义——然而真实的情况真的是这样么？事实上，在我们所看到的历史材料中，我们根本找不到能够证明这条线索的最有利证据，因为逻辑链太长，换句话说，可能性太多，不可能在历史上每一个环节都是必然的。如果安东尼不是爱上了克娄巴特拉，那么罗马共和国鹿死谁手，犹未可知，后世之事也许就是另一番模样了。我在这里只是举这样的一个例子来说明历史的可能性，因此马克思·韦伯等人所主张的“文明特质论”并不是很能令人信服。那么西方资本主义的形成完全出于偶然吗？是“机缘巧合的巨大意外”吗？这种“机缘论”的解释其实也和上面所讲的“文明特质论”大同小异，片面而极端化了。人类历史的发展是偶然的，还是必然的，还是偶然中掺杂了必然，必然中孕育着偶然，这其实是一个很有趣的议题，但今天在这里我不想过多的讨论。我个人的态度，是赞同沃勒斯坦的：资本主义的形成历史既不是完全偶然，也不是什么文明特质所造就的必然，而是在一个漫长的过程中，随着一系列相关历史结构因素崩溃的逐步积累，最终导致的社会形态的转换。下面我将言简意赅地回顾四种崩溃来解释在长时段中旧秩序如何逐步的瓦解，如何最终在瓦解的过程中开始了新秩序的。首先是庄园主的崩溃。马克布洛赫对此有一个著名的论断，叫做“庄园主的税收危机”。这个道理结合具体史实来看，很容易明白。大约在公元1250年至1450年间，黑死病袭击了欧洲。黑死病的影响是极其可怕的，它直接造成了西欧人口的大量锐减。据德尼兹・加亚尔、贝尔纳代特・德尚等人的《欧洲史》记载，黑死病之后，西欧丧失了三分之一的人口。人口的死亡，使得土地被大量弃置，庄园也出现了劳动力短缺。劳动力短缺与土地荒芜的结果是庄园主的收入减少，此外，由于劳动力短缺，农民在庄园主面前获得了讨价还价的资格——这样庄园主也不得不提高农民的待遇——不菲的劳动力报酬，贫瘠的土地，频繁的中古战争——这一切最终导致了庄园主的税收减少，最终走向了崩溃，而与此同时，中层农民生活水平提高，社会财富得以积累。其次要注意的是国家的崩溃。按照历史的脉络，可能很多人会对这一观点提出质疑，因为从历史的角度来看，中古后期乃至近代开始的阶段，西欧的君主专制与中央集权似乎是强化而不是弱化了，那么国家是从何而崩溃的呢？对于持这样观点的人，其实只看到了问题的一面，而忽视了另一面，这些人小看了中古乃至近代早期贵族势力的增长。中古乃至近代早期，西欧发生了无数次的战争。在这些战争中，一些贵族被消灭了，然而一些颇有势力的富贵族却因此而更加壮大，成为值得国王依靠的力量。国王并没有绝对的力量去消灭他们，也不可能去消灭他们，因此只能采取妥协的态度允许他们的存在，即便是路易十四的时代，法国的贵族们也不过被他圈养在凡尔赛宫里，任凭其骄奢淫逸，而不能将他们赶尽杀绝。而此时，正如前面所讲，庄园主贵族的收入由于种种因素而减少，富农阶层实力壮大，在采用原有采邑制度的国家，国家财政出现了不同程度的危机。付喜尔指出那些政府“没有农历控制他们的雇佣军、货币和司法系统——这些都被小集团所把持，而且越来越腐败”，因此上，中古乃至近代早期的国家在一开始就呈现出崩溃的趋势。第三，是教会的崩溃。欧洲的教会在中古是一只能够遥控全欧的重要政治实体，所有的国王在继承王位之时都要得到教皇的承认才具有统治的合法性。然而在上述的庄园主税收危机中，教会也贫瘠了。为此教会发售大量的“赎罪券”甚至在布鲁日的圣多纳图教堂特许了许多当铺作为自己的财产。原始基督教所信仰的禁欲主义与战乱、疾病、饥荒之后教会的大肆掘金形成了鲜明的对照，当马丁·路德在德国贴出《九十五条论纲》时，教会在欧洲平民中的地位亦岌岌可危。最后，是蒙古人的崩溃。黑死病在给欧洲人带来巨大灾难的同时，也袭击了它的带来者。统治者数量的减少最终导致了蒙古帝国失去了对各占领区的统治，随着中亚、北非、甚至中国反抗者此起彼伏的暴动，庞大的蒙古帝国不足百年便轰然倒塌。而随着蒙古帝国的崩塌，各占领区此起彼伏的战争，一条由蒙古帝国所建立的交通枢纽就此中断了——这条联通东亚与西欧的南北两条路径（丝绸之路）的中断使得西欧与东亚之间的贸易往来大幅度的减少，西欧的经济危机加剧了，特别是商人与庄园主贵族，他们的损失更为严重，为此他们不得不转变自己旧有的生产方式；而在他们的商业损失达到不可挽救的程度的时候，富农们登上了自己的舞台，与后来为了开辟新航路的冒险家一起，开拓出了一个新的局面，1600，历史的时刻开始转动，而这就是资本主义世界经济在历史上是如何被建构起来的。这只是解决了第二个问题，第一个问题仍有待于我们的解决。资本主义的特性是什么？这个问题大而宽泛，而且见仁见智。我并没有一个绝对的答案，只是透过历史事实的观察，能够发现的是，资本主义世界经济的形成伴随着物质生产的密集性增长（intensive growth)，而这也许就是资本主义世界经济的特征之一。其实从沃勒斯坦的观点来看，似乎资本主义世界体系也是西方的一种产物，跟东方世界并没有太大的关系。然而真的是这样的吗？在取得确切证据之前，我不敢轻下断言。然而，我相信，随着事实材料的积累，视野的扩大与具体问题的深入探究，终有一天，我们会找到答案。
精彩短评 (总计26条)
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论文集而已，并非专著，所以价值有点折扣，不过5折的书价可以考虑！ -
比较推崇第一篇和第三篇，特别是第一篇里面的资本主义的特殊性何在的那段叙述。 -
比较喜欢读这一类型的书 -
中国与历史资本主义：汉学知识的系谱学 -
这本书引导我们认识西方学界如何构造“中国意象”。 -
精彩！ -
了解中国与资本主义发展关系的书 -
只是一个概论，提出世界观却没有方法论的书。 -
一切以客观面目出现的东西都是可疑的，知识尤是。 -
不是他最好的一本 -
外国汉学经典 -
很好的一本书，五个篇章三个作者，从不同的方面对比了西欧资本主义的发展历程和中国资本主义发展的失败。其中对于西方对于中国描写随着时间而变化这一题目最让人感兴趣。唯一美中不足的是，书后面的文献引用列表足足有100页，把搞学术期刊的原则弄到公众图书上来着实有点郁闷。 -
知识谱系学方法的应用 -
先表扬下当当，这段时间送书速度之快让人瞪目结舌啊晚上下的单子，早上竟可以到家。到于这本书，刚一翻看，就有点郁闷，第2页的注解中读到如下的句子：我们曾个别与那个时代才出版不久的佩里安德森(PERRYANDERSON)<极权国家下的宗族>(LINEAGESOFTHEABSOLUTISTSTATE)有过一些参与及互动，尤其是该书相当扎实的附录，讨论亚细亚生产方式^^^^^^^上面的句子，我一字未改。为什么郁闷呢？首先这样的句子，好象是翻译机器译出来一般的，和汉语有表达习惯不符；其二，把lineages译成宗族，真是很纠结啊，很明显，这里译成宗族不符合文意啊，在一本论极权国家宗族书中来论及亚细亚生产方式，纠结啊其三，把Absolusist译成极权，真是让欧洲中世纪前期的帝王们郁闷，那个时期的西方的皇帝还努力在于诸侯们争权，那来极权呢，译者还以为那时候的国家是后期的国家那样强大；其四，宗族与极权，这样别扭的句子都没觉得有问题，真是杯具啊，译者也很有喜感；看了这一句后，后面就没有兴趣看下去的了＾＾＾＾＾顺便说二句，安德森的书，上海人民出版社有译本，到底该如何译，当当网上找一找就知道了＾＾＾最后，骂一个新星出版社，书为什么都是老贵老贵的，书中错误字是老多老多，句子不通的地方处处可见＾＾＾＾＾＾ -
有些地方的翻译不是很好 -
这本书听师兄们传了好久了 啥时候也想读读啊 -
鄙视沃勒斯坦。 -
布鲁《中国与近代西方社会思想》 卜正民《资本主义与中国的近现代历史书写》 王国斌《农业帝国的政治经济体制及其在当代的遗迹》 -
实在觉得邱神不应该把political economy译成政治经济体制 -
非常棒的文章，细节丰富到了琐碎的地步，涨姿势。就是有些翻译问题。 -
虽然是本论文集，而且作者（主编）仅有一两篇文章在内，但仍能给人以一定的启发！ -
中国与历史资本主义 -
随便看看随便看看随便看看随便看看折扣实惠 -
消费主义 -
这本书可以与《天朝遥远》相比较来读。 -
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