面包与自由
出版社:商务印书馆
出版日期:1982-11
ISBN:9787100006385
作者:克鲁泡特金
页数:274页
章节摘录
版权页： 我拿巴黎来做例子是由于下列的原因： 无论任何文明国家，绝不是一个完整的，文化程度在同一的水平线上的整体。实际上它的各部分总是站在不同的等级上面的。 法国虽然经过了1789年、1793年与1848年的革命，与它在19世纪中国内物质文明的发达（不像英国靠着向外的侵略政策，榨取了印度和其他殖民地的利益，占它的收入总额的半数），以及依着最近百年间的政治的潮流而发生思想运动，但是它仍和从前一样，各地方的公共生活并无联系，其西北各省比东部的省份，至少落后半世纪。农民运动的伟大革命，取消了农奴的赎金。两三百年来地主与教会侵占的土地，也被农民夺了回来。都市劳动者的暴动，企图消灭都市的半奴隶制，脱离君主的独裁政治的桎梏。当时这类民众运动，是限于法国的东部，与东南各地，至于西北与西部等处，则为贵族与国王的柱石，甚至在凡德省暴动里，农民拿着武器去反对雅各宾党的共和国。但是法国的东西的区分，到现在还继续存在。现今法兰西共和国建立后，在选举议员（选举国会议员三百六十三名）时，共和党与王党等竞争，两派的选举地盘，据说我所知道的，正与1789与1792年的农民与市民的暴动地点相同。自从现在法兰西共和国成立后，民主思想才得传人西北与西部的农民中去。 法国的东西部分、西南、东北、中央高原与罗纳河洼地，都像各个独立的世界。这种分别不但在那几省的农民中间（犹拉的乡村的工匠与勃列东的农民二者的民族性是不相同的），便是市民里也是一样。只有高赛或圣德田与卢昂等处，现在还在教士的权力之下，迷信着君主政治！ 法兰西虽经过几世纪的集权政府的统治，实际上国家的生活，除表面的官僚政策的统一外，各省还是各个独立的部分。在意大利与西班牙更是如此。因为拉丁诸国（连法国在内），是联合主义的国家。但德国的国家主义者与雅各宾派，常把他们所深恨的各省独立主义（在萨克逊——科堡——哥塔的帝政时代中发生）与各省各都市的人民联合主义混同。
内容概要
1874 年, 俄罗斯圣彼得堡出现一个奇怪的演说家, 他自称鲍罗廷, 三天两头跑到圣彼德堡的广场上, 鼓动人们起来革命。谁也不知道这个家伙的真实身份, 只知道他有时一身农民打扮, 有时又装扮得像个刚下班的工人, 到处散发自己写的小册子,发表煽动性演说。圣彼得堡的居民们都在议论这个奇怪的演说家和他的“ 无政府主义” 学说。
俄国政府决心制止这位无法无天的“ 鲍罗廷”。可是当秘密警察费了九牛二虎之力将其逮捕的时候, 沙皇和宫中所有的人们惊讶得差点连下巴都掉下来了, 原来这位煽动革命的家伙竟然就是沙皇的贴身侍卫, 大名鼎鼎的克鲁泡特金王子。
书籍目录
爱利赛·邵可侣序（法文本序）
自序一（俄文本序）
自序二（英文本序）
自序三（俄文本再版序）
鲁道夫·洛克尔序（德文本序）
第一章 我们的财富
第二章 万人的安乐
第三章 无政府共产主义
第四章 充公
第五章 食物
第六章 住居
第七章 衣服
第八章 生产的方法与手段
第九章 奢侈的欲求
第十章 愉快的劳动
第十一章 自由合意
第十二章 反对论
第十三章 集产主义的工钱制度
第十四章 消费与生产
第十五章 分工
第十六章 工业的分散
第十七章 农业
附录
后记
编辑推荐
《汉译世界学术名著丛书:面包与自由》由商务印书馆出版。
作者简介
《汉译世界学术名著丛书:面包与自由》是作者克鲁泡特金在1886年，就法国社会改造而写的。他从政治、经济的角度，批判了现实社会制度，对代议制、法律、强权等，进行了分析与抨击。同时提出无政府共产主义的经济与政治主张——若废除私有制，实行共产共有、经济平等，消灭国家，取消政府，废除法律，由各种自由联合的社团代替强权的国家，由社团成员的自由意志，代替法律的力量，以互助的形式和科学的方法提高社会劳动生产等。
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书目：《面包与自由》作者：克鲁泡特金译者：巴金前摘：上学期时，张海川老师推荐过克鲁泡特金《互助论》，翻过几页就扔下了。心态比较浮躁，近来经常反思，想用心看看克鲁泡特金的书。本书的译者是大家非常熟悉的巴金。巴金何故名为“巴金”，一种说法就是取自“巴枯宁”与“克鲁泡特金”这两位无政府主义大师，而此本译作也是巴金在1940年推出的。半个世纪过去了，从近代史料的只言片语中我们能瞥见克鲁泡特金那巨大的影响力，不独巴金，青年时代的毛泽东也是沉迷于克鲁泡特金而不能自拔。1945年8月，毛泽东应蒋介石之邀赴重庆谈判，余暇时还会见了一些文化界人士。巴金就是在这时第一次见到毛泽东的。毛泽东对巴金说：“奇怪，别人说你是个无政府主义者。”巴金答曰：“是啊，听说你从前也是”。毛泽东曾自述其“五四”时期读过一些宣传无政府主义的小册子，坦承“我赞同许多无政府主义的主张”。青年毛泽东在其所作《民众的大联合》一文中甚至称马克思为激烈派、克鲁泡特金为温和派，赞赏后者的互助论。这又不由得让我想起大一时在贾国雄老师《近代史纲要》的课上，贾老师分析文化大革命为何会产生时就隐约的指出这或许与毛泽东青年时代这一段特殊的经历有些许关系。不想去深究这其中具体的“关系”究竟是什么，毛泽东与巴金不是特例，在那个思想碰撞的激荡年代，到底有多少“毛泽东”，有多少“巴金”。而克鲁泡特金的思想学说又如何改变中国？我们的如今的时代又有多少是克鲁泡特金的遗产？时至今日，历史的车轮已经压碾而过。“蒲鲁东”、“巴枯宁”、“克鲁泡特金”的名字是那么的陌生，影响中国乃至世界的无政府主义思潮已然没落。在中国，我们只能从马列著作一些批判性文章中看到这样的几个字眼。在美国，提倡自由经济反对政府干预的标志性人物米尔顿.弗里德曼也在《自由选择》电视系列节目中坚定地表示“我不是无政府主义者！”。或许一本书并不能全显克鲁泡特金的思想全貌，但是我还是尽力拨开那层笼罩的迷雾通过《面包与自由》与这位无政府主义大师面对面的接触。在着手此书以前，我一再的告诫自己，踢开头脑中马列的批判观念，与克鲁泡特金直接进行思想碰撞，但在实际阅读过程中我对克鲁泡特金的种种观点还是举起了大刀，那层看似深厚的迷雾也被彻底洗涤。而这个大刀在某种程度上是马克思直接给予的。最终，我对克鲁泡特金有了认识，这些认识也会在读书笔记中显现。这次读书笔记的《前摘》是如此的冗长，到现在还没有结束的迹象，因为这次的读书笔记我想用一种不同的方式呈现。在阅读《面包与自由》时，我总是有种熟悉的感觉，这种感觉终于找出源头——威廉.魏特琳。不错，这种感觉与阅读威廉.魏特琳《自由与和谐的保证》是如此的契合。两者的风格在我看来如出一辙。所以这次的读书笔记我想通过两部分呈现，第一部分我会把克鲁泡特金的基本观点呈现，这些观点的呈现过程我想用克鲁泡特金、威廉.魏特琳那种感性外露激情的形式，我想通过“我”的视角来展现克鲁泡特金，意思很简单，读书笔记的第一部分我会用克鲁泡特金作为第一人称，让我作为“克鲁泡特金”阐述“自己”的观点。而这个过程我会放下自身的枷锁“嗨”一回，在我看来也只有这种方式才能让读者感受到我“那种熟悉的感觉”。而读书笔记的第二部分我会带着强烈的批判色彩对自己刚才的“感性激情”进行最彻底的撕裂揉碎！也希望我自己在行文过程中能把握好这两种节奏。我之前的读书笔记中总是有加粗部分，而这种加粗不是为了强调，仅仅是作者的原话而已。本文亦然。正文：茫茫的宇宙，地球如同沧海之一粟。回头望去，人类已经走过长远的路程了，在太古时代人类制造粗拙的石器，并且靠着不稳定的狩猎所得到东西来维持着自己的生命，他们所留给子孙的唯一遗产，不过是避雨露的岩窟和几件粗劣的石头器具，——以及那茫茫的、不可思议的、可怖的自然，他们为了他们的微小生存，不得不和着自然斗争。在人类几千年的文明中，地表被改变了、财富救起来了、人的能力如同爆炸般的膨胀了！拿着弓箭、抄起石块，潜入茫茫的原始丛林，苦苦的寻觅、苦苦的战斗，在损失两条生命的情况下将一头硕大的野猪背回了部落。他们能否想到：数千年后，同样是一群人，他们提着公文包走出了家门，下班后途经超市，琳琅满目的柜台前，一位先生走了进去挑了两斤熟肉、一袋香肠回到家里准备和孩子一块享用。扛着锄头、挽好头巾，扎进零散的田块，将杂草小心翼翼的提去，刺热的阳光扎进了农夫的身躯，累了~农人坐在田垄上，望着夕阳，他想不到一群蝗虫正在铺天盖地的赶来，明天他半年的劳作将会全部殆尽；他更想不到，明天的明天，一位农庄的庄主安卧在海边享受海风微微出来，万里之外的农庄——收割机正在帮他斩获财富。... ...的确，我们是富裕的——比我们所想到的更富裕得多；只就我们已有的而论，我们已经是富裕的了。回想我们的祖先，我们该是多们的安逸、多么的幸福，我们的时代应该是多门的进步、多门的和谐！然则为什么还有那许多的穷人呢？为什么多数民众还不得不从事苦困的贱役呢？为什么我们不幸福？是什么在奴役着我们！？我们祖先森森白骨累积起来的文明与财富，为什么！为什么总又少部分人占据着巨大的财富而这样的说“这是我的，不是你的”呢？煤矿、石油、铁路... ...这种种的财富为何总被打者“公有”的幌子被少数的利益集团死死的占据！死死的占据！我们的劳动一定要遵守“将生产品四分之一献给主人，另外四分之一献给政府和中间人（经纪人）”的这个条件。而当我们迫于饥寒，一旦集合起来，向股东要求面包，别人便会用枪刺和炮弹来驱逐我们，以保护“投资者的利益”。那他们呢？他们如果发见了比别的更有利益的投资事业，便要限制煤的采掘，或者甚至完全停止了掘煤。铁路也是属于少数股东的——铁路所供给他们的岁入，比较中世纪的王侯岁入还要多！战争成了牺牲我们性命而夺取市场优先权的游戏！那教育呢？——他们的孩子在温暖的婴房出生，他们的孩子进入了最豪华的贵族幼儿园，他们的孩子利用闲暇与金钱不断地“发展着自身”，他们的孩子——变成了“他们”！我们的孩子自出生的那一刻起就注定要成为“我们”，我们的孩子自出生的那一刻起就在拥挤的夹杂着5个床位飘散药味妇产科房，我们的孩子要么惨死在那破烂的校车要么苟延残喘的延续自己的生命望着直插云霄的择校费绕道而行，我们的孩子回家后就要忙着打理家务忙着做饭洗衣——因为我们孩子的母亲正在他们的家里拼死拼活的伺候他们的孩子以图求自己孩子明天的生存费！社会这样的分做了两个敌对的营垒；在这种状况下，自由权是空话！法官、裁判官、行刑官、警察、狱吏这一大群都是为着维持这种特权而设的；再由这些又生成侦探、伪证、间谍以及威吓和腐败的全部组织。我们所生活于其中的社会组织还阻碍着社会感情的生长。我们大家都知道如果没有正值，没有同情和互助，人类必会灭亡，恰像以抢夺为生活的二三中动物，和蓄奴的蚁族的灭亡一样。但是这种思想是不合支配阶级的嗜好的，他们便苦心惨淡的造出似是而非的科学体系以养成和这反对的思想。怎么办？！社会是不能够这样生存下去的，社会必须回复到真理的路上；不然，就会灭亡！———————————————————————————————————————————————这是一条华丽的分割线，这条分割线以下的内容，我会把节奏恢复到我之前几篇读书笔记的正常节奏！我差一点就失去了这个节奏，差一点就要把这种亢奋延续下去。通过分割线以上的内容，我想大家一定能对《面包与自由》的节奏思想内容有了一定的认识。克鲁泡特金的思想、无政府主义思想那之所以能风靡一时从欧洲到中国，巴金、毛泽东这样的伟人能受其侵淫尤其深刻的历史根源。克鲁泡特金是最无助人民的本能反应也是最无奈的选择！——革命、共产！克鲁泡特金先生的革命是怎样的革命？克鲁泡特金先生的共产又是怎样的共产呢？面对着令人愤慨、令人血脉喷张的现实，克鲁泡特金先生提出了什么灵丹妙药？在克鲁泡特金先生看来，对于这个问题的回答只有一个：——我们必须承认并且高声宣言：每个人不管他在就社会中的等级如何，不管他是强、弱、巧、拙，而且社会中所有的衣、食、住等等维持生存的必需品都应该没有差别的分配给万人。我们必须成这个，要高声宣传这个，更要去实行这个。这是一个多么美好的未来啊，这是一幅多好的蓝图啊！接着克鲁泡特金先生继续描绘他所着手创造的美丽人间——从此以后便再没有人会蜷伏在高楼大厦附近的桥下了；也没有人会在食物堆积的地方挨饿绝食了；更没有人会在皮毛堆积如山的衣店旁边冻死了。万物为万人所有，理论上是如此，实际上也是如此。最后历史上未曾有过的真正革命终于成功了。这是人间最美的图画，但当我读完这本《面包与自由》后不免想到马克思对青年黑格尔派的评价：满口讲的都是震撼世界的词语。（马克思；《的意志意识形态》）是这样么？让我们怀抱无比的敬意去看克鲁泡特金先生精心炮制的“无政府主义共产主义”吧。克鲁泡特金先生不辞辛苦的从农业、工业、消费与生产、工钱制度、欲求、衣服、居住、食物等等多个方面入手力图详尽的建设自己美好的“经济上自由、政治上自由”的社会支撑关节。在这过程中还不失时机的敲打亚当.斯密、李嘉图、马克思。为了节省宝贵的时间，让我们仅选择其中的个别方面稍作欣赏吧。克鲁泡特金先生先用震撼世界的词语将之前的有住房引发的人民痛苦抛出，然后竟然聪明地指出“无论在革命的时候或在和平的时候，劳动者必须有房屋居住的，在他的头上不能不有屋顶来遮盖烈日和暴雨。”这样一个妇孺皆知的大道理。紧接着又用更加震撼的词语宣称：在房屋实行充公的那一天，从来被掠夺的劳动者将知道新的时代来了，劳动不再受富贵权势的桎梏了，平等是公然的宣布了，革命已经成了真是的事实，并不像从前那样戏台上的假东西了。我不想反对克鲁泡特金先生这种美好的想法，因为克鲁泡特金先生已经预见到了反对的声音，并且用震撼的词语举出了种种穷困人没有房屋的悲惨故事来应对“愚劣的抗议迷惑”。我只想虔诚的咨询下克鲁泡特金先生如何实现这一点，而伟大的克鲁泡特金先生同样也预见到了我的问题：你们要问“然而怎样呢？要怎样才能够呢？”我们要试来答复这个问题，不过要审慎一下。震撼世界的克鲁泡特金突然变的审慎了，然后神秘地告诉我们“我并不想把充公的计划极详细的描写出来”，然后信心十足的向我们保证反正到时候这一切都是不足为虑的！好吧，不要苛求克鲁泡特金先生，克鲁泡特金先生的共产主义在任何时候都是不足为虑的！那克鲁泡特金先生描绘的种种层面的社会蓝图的实现究竟怎样通往呢？克鲁泡特金先生喜欢向以前看，尤其喜欢将以前的落手生产与如今的巨大财富以及巨大不公加以比较分析。在勾勒未来时，克鲁泡特金把伴随着巨大不公的发展作为解决发展所引发的不公问题的利器。妇女多可怜啊，灶房里浓浓的黑烟熏坏了美丽的容颜、洗涤瓶里辣辣的汁液刷掉了玉手的弹性... ...不用怕，无需生火的炉灶、自来的水液、擦鞋器、吸尘器... ...——这一切都将妇女解放了，妇女再也不用担忧了。拿着扫把的手换成了拿着吸尘器的手，这就是解放！这就是进步！这就是克鲁泡特金先生的共产主义！这就是绝妙的讽刺啊！社会是不能够这样生存下去的，社会必须回复到真理的路上；不然，就会灭亡！这句话是克鲁泡特金先生的告诫，那我们也要告诉克鲁泡特金先生：克鲁泡特金先生的共产主义是不能够这样生存下去的，社会必须回到真理的路上；不然，就会灭亡！后记：这篇读书笔记写完了，我尽量的把握节奏，但还是有些不尽如人意。读书笔记的前半部分我在尽力的“迎合”而后半部分我在极力的“讽刺”。对克鲁泡特金先生的理性批判并没有深入展开而仅仅是抓住一些具体段落学说攻击，我的原打算是结合科学社会主义及经济学的相关内容理性温和的演绎后半部分，但最终的结果是我也带上了“震撼世界的词语”。而造成这种局面的根源还在于我并没有从前半部分的节奏中完全走出。对克鲁泡特金先生无政府主义思潮的批判不会就此停止。但是另外一些问题更值得我们思考。在比利时，蒲鲁东主义曾在瓦隆工人中间占有无可争议的统治地位，而在西班牙和意大利两国工人运动中，所有的人，除了极少数例外，只要不是无政府主义者，就都是坚定的蒲鲁东主义者。————恩格斯《论住宅问题》1887年第二版序言我惋惜说，除了蒲鲁东的著作以外，罗曼语族的工人在20年内没有过别的精神食粮。————恩格斯《论住宅问题》第三编无政府主义的产生不是偶然，是无助人民最本能也是最无奈的选择。这种精神食粮如果在人民中泛滥，那将会造成极大的灾难性的后果。而比这更可怕的则是选择这种精神食量的人民所处的社会，这种社会——但愿没有吧！ -
共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。——《共产党宣言》马克思的这篇划时代的文献，实际上准确的翻译应该是《共产主义者宣言》，诚然，马克思本人是很反对蒲鲁东等人的，马克思主义和无政府主义也可以说是水火不容，但是毫无疑问的是无政府主义也是共产主义的一部分，共产党宣言不止是马克思主义者的宣言，同样也是无政府主义者的宣言。细看之下，其实无政府主义与马克思主义、自由主义都有一定的共同之处，例如马克思主义与无政府主义都是强调公有制，要求废除私有制，而自由主义又与无政府主义一道强调政府的危害。但尴尬的是，自由主义一向是美国、西欧等国的意识形态正统，马克思主义最终也得以借着苏联等社会主义国家的诞生而“道成肉身（incarnation）”，但是无政府主义却伴随巴黎公社的覆灭而渐渐消失。无政府主义的兴衰，可以说是其兴也勃焉，其亡也忽焉。诚然，过分的脱离实际是无政府主义难以生存的重要原因，但是作为一种意识形态来讲，在无政府主义的框架之下，到底能否建立起一种可以自存且可长远发展的社会来呢？以克鲁泡特金这本《面包与自由》来说，笔者毫不怀疑，无政府主义者是过分乐观了，在实际的社会建设中，单纯地依赖公民道德绝非长久之道。新中国成立的前三十年，公有制占着绝对的支配地位，但是在长达三十年的时间，中国人终于发现，废除了私有制，人性的懒惰不可想象，而掌握了公共资源分配权的人则会和以前的剥削者无异。克鲁泡特金的父亲阿列克谢·彼得罗维奇公爵是世袭的鲁里克亲王，是一个有名的军官，克鲁泡特金自小耳濡目染对农奴就有着强烈的同情，因此，他本人的公德心似乎不必怀疑。但是在这个贵族的骨子里的浪漫主义情绪似乎太过强烈，以至于把心中的那个乌托邦当作了现实。但是中国却是切切实实地把公有制施行了三十年，期间的苦痛，是克鲁泡特金这种空想家难以想象的。而对于政府的批判，克鲁泡特金的言辞也是情绪化极浓，当然，其语言自是有动人之处。蒋勋在《孤独六讲-革命孤独》中对《面包与自由》十分推崇：“我读克鲁泡特金的作品时，我必须承认，所受到的震撼大过于任何读过的文学作品。他竟然把文学当作现世之中一种可以自我砥砺的忏悔录形式在书写，一直到现在，我偶尔翻出他的作品仍然感动不已。”我相信他们的感情，也隐约可以产生共鸣，例如克鲁泡特金说，人类的趋势是减少政府的干涉以至于零：实在就是要消灭那不公道、压制、独占三者的化身——国家。这和梭罗所说，我由衷地认可这句箴言——最好的政府是管得最少的政府，实在是有异曲同工之妙。但是克鲁泡特金却完全没有哈耶克等自由主义者严密的论证与艰深的思辨，他在书中做的，只是把“假设全人类都来劳动，那么只要每天劳动四五小时就够了”这句话翻来覆去的说，论证部分则极为薄弱。至少，在关于是否需要分工、是否需要商品交换、民事纠纷如何处理、私有制废除后财产如何公平分配这几个重大问题上，克鲁泡特金并没有给出令人满意的回答。而治理社会，仅靠诗人赋予感染力的言辞肯定是不行的。虽然对克鲁泡特金的无政府主义有着诸多不满，但其实我总觉得，未来无政府主义未必不能实现，只不过未必是像克鲁泡特金所说是废除了私有制的无政府状态，自由主义发展到极限，也会产生一种无政府主义。如果有那么一天，我们再回过头来看克鲁泡特金，对其筚路蓝缕之功也会有所感激。到那时，不论是马克思主义、自由主义还是无政府主义，也可以一笑泯恩仇了吧。校勘：P144，一个衣夫现在常用某个地方的风景画片装饰他的房间。“衣夫”当作“农夫”。P177，个过大多数已经加入了。“个过”当作“不过”。P253，一个人一年问的劳动。“一年问”当作“一年间”。 -
了解的不深，本来是想发展一下自己自由主义的思想的，选了这本书发现讲的是共产主义，不知道为什么对“共产主义”有一种排斥感，大概是这么多年受到思想教育的副作用吧。所以只看了“自由合意”和“反对论”两章，感觉是有些“乌托邦”了，大概也不是不能做到吧，一切的假设都是会发生的只要有足够的前提。实际上，私以为“无政府共产主义"才是真正的”共产主义“。而这样的“共产主义”必须是基于“资本主义”的，必须是社会高度发展，个人产生自由（不谈主义）意识，产生自由意志条件下才能发生，所以必须是脱离了强制机构，是“无政府的”。强权社会主义下的精神思想教育，依然是磨灭个性，磨灭自由，什么忠于政府忠于国家忠于党，依然是要为了什么事业奋斗终生。而这里要说的便是，”为了什么奋斗终生“是个人的事，一些人为了一些共同的目标走到一起是自由合意，这也是党创建的伊始，不是国家政府党可以管控的，不是国家政府党有资格管控的，如若依然这样发展下去，即时实现了共产主义，依然是”强权共产主义“，是”伪共产主义“。【ps.只谈理论，不论政治】
精彩短评 (总计56条)
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外国作家写的，翻译过来就有点看不懂。 -
无政府主义的代表人物之一，是要面包还是自由？ -
无政府共产主义者写的书，他试图证明资本社会的生产，消费，分工并不像看起来那样合理。他的理想建立在人类自由发展的基础上，而不是市场经济和国家控制。但是我觉得大部分人类达不到不追逐经济利益的思想高度。 -
经济学：社会生理学。人类欲求（需要）及以人类精力之可能的最少耗费来满足此种欲求的方法|地方性|村落、自治城市为源头|人类必须满足最基本的身体需求，机械论身体|面包生产已足够人类生存，饥饿是私有制导致|假设全人类都来劳动，那么只要每天劳动四五小时就够了|万物为万人所有|革命为万人提供面包|巴黎公社失败：没提供面包|社团代替国家，自由合意及相互了解代替法律。未来社会自由合作自由创意|向女性开放政治、文化、教育等职业机会不是解决办法，因仍维持政府|革命若不触及家庭就不算成功，妇女要从男性压榨下的家务劳动中解放，途径是洗衣机等机械使用+社会育儿|革命文化必然朴素|满足必要劳动后，人人可追求奢侈欲望|斯密分工只有利于资本家。反对分工。体脑劳动分工之害 -
寫這本書的作者和翻譯者都很弱智，應該送精神病院 -
谈充公，却又说不出充公的合理性和具体的实施办法。不过关于革命说得还是挺对的，我们普遍以为的革命成功仅仅是革命的开始呢 -
了解无政府主义的主张。还是乌托邦 -
今天想想我还×翻×了好几本商务的绿皮系列（其实我主攻橙皮啊T T） -
不讨好玩，不懂经济大概很多东西已经过时了吧。 -
很没意思 -
卡鲁泡特金王子是数理学院派啊... -
克鲁泡特金的意义在于关注当下，关注民生。 -
TXT版本看起来真心累 -
现在看实在过于乌托邦了，不过有理想和热情总是好事儿 -
共产主义就是一个人为的中等收入陷阱！ -
安琪那主义对我来说还是陌生的，在一次看文献的时候读到巴金曾经翻译过这方面的作品，便买来读一读，增长下见识 -
看一个极端有助于了解一种思潮。 -
就是一个愤青略显无知的叫嚣。 -
巴金的译笔还是好的。 -
1.克鲁泡特金低估了人的欲望和自私，高估了人的善心和道德。2.统计结果无法适用一切个体，而人类社会恰好是一两个特例即可颠覆群体的状态。3.“社会生理学”的提出很有趣。 -
译得精彩纷呈。然而掩盖不了克鲁泡特金是个彪蛋的事实。 -
不知道孩子看得进伐？无政府主义者，现在的老师可真前卫！ -
不知所云，唯一有印象的是那个rothschild的例子。 -
“无政府主义”，有意思 -
无政府主义的委员会将一切都充公，万民的劳动成果归万民，实现万民的安乐。 -
乌托邦的价值就在于闪耀着的洞明思想，但却陷于不能实现的苦痛泥淖，拿你怎么办。 -
科学供给我们的，是研究社会的现实力量与可能的改造。
充公的创举。
更优美的社会的一份子。
尘埃，不适当地方的物质之谓。
社会生理学。
分散而不是分工的理论。
革命有时会缺乏唯一的东西便是发意的勇敢。
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看着看着就看不下去吧， -
是泡腾片式的泡沫笑话 -
文学上很好的一本书。但思想和政治上的缺点是很明显的，无政府主义实践于工人运动，初期阶段可能有很大促进，长远来看是阻碍。 -
又是永恒的主题，见智的表达 -
补记 -
学术读物就是现代美国畅销书的顶尖榜样。真受不了畅销书一句话写成一本书的作风。plus,真心喜欢理想主义在书中徜徉的虚幻感受。 -
囫囵吞枣看完鸟~无政府主义不是极端个人主义的乌托邦。 -
每一个人都离不开面包，每一个人都渴望自由。克鲁泡特金曾经是被批判的对象，但今天我们的批判应该采取更加理性的态度，或许会有不一样的收获。 -
看了一半，有空再深入阅读。 -
20150923——》20151222 以前一直对无政府主义很感兴趣。看了这本书，发现问题很大。描绘了一种理想中的社会形态，却只是根植于农耕文明之上。只画了饼却并没有如何做饼的过程，只是反复强调饼很好，那么好的饼会顺理成章自然而然出现，可是那么多年过去了现实情况并没有如描绘中那般，也看不到任何可行性。以及意识到自己果然对于形下之器没有任何兴趣。生产啊商品啊什么的离我远远的吧！ -
过于理想化 -
亮点是每天只要工作4-5个小时。-克的无政府主义，是在高度自治的社会前提下的，无政府、无国家、无法律。-无政府的共产主义，是对计划的迷信和对理性利己主义崇尚。对公有制的向往是基于资本家对生产资料和生产工具的占有以及对劳动者的剥削和奴役的基础上的，但这样的公有化已经被邪恶人性阐述得让人感觉就是一个美好的乌托邦，如苏联和天朝的人民公社运动。 -
充公，多么可怕的无政府共产主义手段。这些人中，总有一些凶险的疯子脑子里充满了可怕的思想，使用恐怖的残酷的卑鄙的手段对同类进行伤害，总是期望达到凌驾于别人头上，把别人的命运甚至生命控制在自己手里，给你画上一个美好的饼，让你实际活在无尽的苦难中！ -
说不上好不好，只是角度而已 -
民粹主义的标本 -
是一个很不错的想法。真想去当年的那些社会主义试验场看看，他们的结果最终怎么样了呢？ -
1、作者自身是一个道德典范，无疑会高估人类的本性;2、所有的政治主张都是特定背景下的产物，只有结合时代背景，才能理解作者的良苦用心；3、科技进步和国家福利制度已比作者的设想更好地解决了无产阶级的贫困问题。当然，现代国家福利制度本身就是各类社会主义者奋斗达成的妥协成果。 -
无政府主义，比共产主义还乌托邦。 -
越发反感学者的著述，自上而下思维严重，学院书房出不了真知。兴百姓苦，亡百姓苦。道尽万千，不如血淋淋的历史教训，谁也抹不掉，做不了伪 -
不完全认同，然不可不读~~ -
克鲁泡特金有关于“分工与全工”的论述叫人自怜。 -
无政府主义，数据挺多的，有受益。 -
集体互助论的提出者 -
next? -
看到一半弃了，但有一种穿越时空的难得体验。革命，无政府，共产主义，充公……作者充满激情的描述着对未来大同社会的完美想象，把贫苦大众当成无私的道德楷模，读的时候槽点满满。但这竟然是产生过巨大影响力的理想主义名著，巴金作为译者，据说其名字就取自“巴枯宁”与“克鲁泡特金”这两位他最崇拜的无政府主义大师。历史啊历史，让人感慨 -
槽点太多 -
现在看来，当初共产主义给我们确实画了一张好吃的饼… -
居然是巴金翻译的。 -
不是很认同书中观点。