马克思恩格斯全集（第一卷）（1833年-1843年）
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出版社:人民出版社
出版日期:2001-9-1
ISBN:9787010018669
作者:马克思
书籍目录
前言第一部分 博士论文和政论文章 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别 献词 序言 目录 第一部分 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的一般差别 一、论文的对象 二、对德谟克利特的物理学和伊壁鸠鲁的物理学的关系的推断 三、把德谟克利特的然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学等同起来所产生的困难 第二部分 论德谟克利特的物理学和伊壁鸠鲁的物理学的具体差别 第一章 原子脱离直线而偏斜 第二章 原子的质 第三章 不可分的本原和不可分的元素 第四章 时间 第五章 天象 [附注] 第一部分 第二部分 附录 《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》一文新序言（片断） 评普鲁士最近的书报检查令 第六届莱茵省议会辩论（第一篇论文） 关于新闻出版自由和公布省等级会议辩论情况的辩论 集权问题 从问题本身和1842年5月17日星期二《莱茵报》 第137号附刊谈起 《科隆日报》第179号的社论 历史法学派的哲学宣言 第六届莱茵省议会的辩论（第三篇论文） 关于林木盗窃法的辩论 共产主义和奥格斯堡《总汇报》 《莱茵报》编辑部就有关共产主义的论争所作的说明 再谈谈奥·弗·格鲁培博士的小册子《布鲁诺·鲍威尔和大学的教学自由》1842年柏林版 《莱茵报》编辑部为《评汉诺威自由主义反对派的失误》一文所加的按语 区乡制度改革和《科隆日报》 ……第二部分 中学试卷和文学习作附录插图
作者简介
前言
第一部分 博士论文和政论文章
德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
献词
序言
目录
第一部分 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的一般差别
一、论文的对象
二、对德谟克利特的物理学和伊壁鸠鲁的物理学的关系的推断
三、把德谟克利特的然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学等同起来所产生的困难
第二部分 论德谟克利特的物理学和伊壁鸠鲁的物理学的具体差别
第一章 原子脱离直线而偏斜
第二章 原子的质
第三章 不可分的本原和不可分的元素
第四章 时间
第五章 天象
[附注]
第一部分
第二部分
附录
《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》一文新序言（片断）
评普鲁士最近的书报检查令
第六届莱茵省议会辩论（第一篇论文）
关于新闻出版自由和公布省等级会议辩论情况的辩论
集权问题
从问题本身和1842年5月17日星期二《莱茵报》
第137号附刊谈起
《科隆日报》第179号的社论
历史法学派的哲学宣言
第六届莱茵省议会的辩论（第三篇论文）
关于林木盗窃法的辩论
共产主义和奥格斯堡《总汇报》
《莱茵报》编辑部就有关共产主义的论争所作的说明
再谈谈奥·弗·格鲁培博士的小册子《布鲁诺·鲍威尔和大学的教学自由》1842年柏林版
《莱茵报》编辑部为《评汉诺威自由主义反对派的失误》一文所加的按语
区乡制度改革和《科隆日报》
……
第二部分 中学试卷和文学习作
附录
插图
图书封面
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读《评普鲁士最近的书报检查令》札记与几点思考一、文本分析：马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》一文中的批判思路马克思毕生殷切地期望，出现一个由劳动人民支配统治权的社会。他自认为是代大众立言的，《评》一文既是他政论文章的开山之作，也被许多人公认为开启了普通人争取新闻自由的崭新篇章。年轻马克思反抗的步伐从此时起，正式登上公开的政治舞台。这一部分是对《评》一文立场与结构基本梳理，主要目的是帮助自己更好地理解马克思希望表达的意思。从表面文字上看，1841年书报检查令是在威廉四世主导下，以法令形式规范书报出版，以修正1819年出台的过渡性书报检查令。马克思犀利地看出，人们可能因出版的相对放松而欢呼的时候，马克思却犀利地从检查令身上发觉了“虚伪自由主义”的外衣。有人说他起笔就走入“咬文嚼字”的泥淖，通篇看来，马克思始终是在寻找书报检查令中有关抑制出版自由的潜台词并加以激烈地讽刺和批判。马克思看到，检查令使用“严肃”“谦虚”这类形容笔触文风的软词汇来限制言论的自由发表。条令里说“书报检查不得阻挠人们严肃和谦逊地探讨真理”，他批判“谦逊”的解释，让人怀疑这部分出自个人经验主义的判断，但他用上了反证的逻辑：“真理像光一样，它很难谦逊；而且要它对谁谦逊呢？对它本身吗？真理是检验它自身和谬误的试金石。那么是对谬误吗？”逆向思维倒压过来，让人有如鲠在喉的痛苦。他在这里喊出了脍炙人口的一段对言论自由的华丽宣言：“你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？我是一个幽默的人，可是法律却命令我用严肃的笔调。我是一个豪放不羁的人，可是法律却指定我用谦逊的风格。一片灰色就是这种自由所许可的唯一色彩。每一滴露水在太阳的照耀下都闪现着无穷无尽的色彩。但是精神的太阳，无论它照耀着多少个体，无论它照耀什么事物，却只准产生一种色彩，就是官方的色彩！”按照马克思的批判，检查令每一种看似放宽限制的词句背后，都隐藏着更深的对出版自由的钳制阴谋。例如他指出，即使条令出现了部分允许对宗教进行攻击的规定，但同时又称不得以“敌对、轻佻的方式反对教理”的方式或者是“凡使用侮辱个别人的词句和进行毁坏其名誉的判断的作品，均不得发表”，种种限定词，将这种自由限制在无穷小的范围内。其中，马克思揭露了检查令中的“定罪思路”，即检查官主观判断的标准。以“倾向”这种无确定的标准，给检查官根据统治者的导向做出言论出版的审查和裁度找到了合适的主观理由。而报刊把关人的选取则更令人觉得有机可乘，“完满无缺的人”成立的标准中，“学术才能是一般要求，这是多么明显的自由主义啊！地位是特殊的要求，这是多么明显的非自由主义啊！把学术才能同地位扯在一起，这又是多么虚伪的自由主义啊！既然学术才能和品格都是极其不确定的东西，相反，地位却是一种极其确定的东西；那么，我们为什么不可以得出结论说，根据必然的逻辑规律，不确定的东西要依赖确定的东西，并从它那里得到支持和内容呢？”全文中，马克思在辞令间兜兜转转，无不是在搜集检查令中存在的非合理性与非合法性的有效证据。我们一时间也许难以读透他的批判逻辑，但却能从字里行间读到他显而易见的愤怒和诡辩家的天赋。二、历史背景分析：被指责的对象如果仅从《评》一篇文章，以及接下来读到的《第六届莱茵省议会的辩论》《摩塞尔记者的辩护》等文章中，我们或许没法对马克思激愤的现实原因找出合理的解答。被指责的那个对象是需要被发掘的，否则就成了马克思的孤掌独鸣。马克思声讨的报刊检查令，出自当时的普鲁士政府当局。首先，两次检查令出台所间隔的十九世纪上半叶的22年中，德国正好处在法国大革命之后，从拿破仑手中的解放，到1848年革命爆发之间的历史时期，这段时期在德意志被称作“复辟时期”。说到1841年的普鲁士，则不得不提及威廉四世，凡涉及腓特烈·威廉四世的评述中，众口一词地向他贴上“浪漫主义者”的标签。这个坚定的，但显得迟到于时代的普鲁士皇帝，在统一之前、复辟时代的德国扮演了一个微妙的过渡角色。他渴望恢复中世纪神圣罗马帝国时期的传统，他的复古精神与十九世纪上半叶普鲁士已经体现出的足以为德意志重新赋予国家形式的强大相结合。自由主义者虽抱有德意志统一的愿望，但反而是这个反对自由化和统一的浪漫主义皇帝及普鲁士具备真正统一的保障。其实应该看到，从1819到1841，德国的自由主义之路还是走在前进的方向。1819的是梅特涅的时代，这位奥地利首相和神圣同盟的核心人物，在1819年主持制定了《卡尔斯巴德决议》，对自由民主运动采取高压手段，对大学实行严格监督，并且加强了书刊出版检查制度。他在欧洲创立了拿破仑后，反自由主义、反民族主义、反法国启蒙运动的模式。马克思反对的报刊检查令，实则在梅特涅时期已经走到了顶峰，相比之下，威廉四世所做的就算反动，也是种相对低调的反动。问题实际上不出在这里，上述仅是我自己在困惑中试图找寻的一些解答罢了。号召全世界无产者联合起来的马克思，即使拥有德国人的身份，与那些民族主义者不同的是，他的目光是不会局限在德意志之内，并抛下自己革命的批判的。三、学说的反研究：后世的争鸣在读后感中引入这一部分的阐释，实际上偏离了所读文章和马克思本身。不过在查找资料以及与人探讨的过程中，发现人们涉及此问题时表现出不同意趣和价值导向，不仅有趣，且很具分享和研究的必要，正如我们时常会讨论有关马列一类课程自身存在的意义，对研究马克思主义的学说的反观察，也不失为一种探索的乐趣。这里仅举例说明一二，更多的在阅读中继续发掘：在我国广泛使用的研究模式中，马克思的各种理论被作为人类文明结晶的高峰，人民报刊理论也是新闻自由思想史发展历史中必备的一块基石。这点毋庸赘述。罗素在他的《西方哲学史》中曾这样形容作为哲学家的马克思：“假使谁认为全部哲学仅仅是不合理的偏见的表现，他便不会从事哲学的研究。然而一切哲学家会一致认为有不少其他哲学家一向受到了偏见的激使，为他们的许多见解持有一些他们通常不自觉的超乎理性之外的理由。马克思和其余人一样，相信自己的学说是真实的；他不认为它无非是十九世纪中叶一个性喜反抗的德国中产阶级犹太人特有的情绪的表现。”而在历史学逐渐远离大历史的叙事模式，而走向微观视角的关注之后，受到弗洛伊德学派在理论上的指导，其中的一部分进入精神分析的支流。人们用一种完全不同于马克思的思维方式（他试图用一种前后连贯的复杂逻辑结构，挖掘自己所认为的人类社会背后必然存在的发展规律），对他整个人进行解构的分析。此类的研讨方式，为我们扩宽对人物多角度多层次的认知提供了看上去万能的方法论。比如《革命道德》一书中，冠以马克思“攻击型的革命家”的称谓，对他的一生提纲挈领地表述到，“马克思在与人相处的过程中，表现出强烈的支配性的个性”，“他……在这种痛苦中本身就有着强烈的受虐因素；另一方面，他的暴风雨般的统治型脾性、他的辛辣嘲讽，以及他在以尖刻的批判毁灭性地打击对手著作中所获得的快意，都表明他的性格中存在着施虐因素”。一些文章，比如在网络上广为转载的《青年马克思新理性自由法思想探析》，几乎把马克思描述为恐怖主义精神的领袖人物，不过，正如文中也提到的，真正造成危害的是对政治思想宗教般的滥用和膜拜。任何一种政治哲学，在某种统治要求的驱使下，可能被再解读并作为宗教信条，这就与马克思本人没有什么关系了。PS：今天的考场上，我重新把这些东西看了一遍，发现自己对马克思太不厚道了。我们可以站着说话不腰疼那么一下下，可无论多么高明的人，大多数还是无法超越自己所处的阶段吧。那句话怎么说的来着，每个人都是历史的奴隶。http://blog.sina.com.cn/s/blog_46d059010100bw4v.html -
（节两段旧文）……在论文的第二部分的第五章，马克思再次引用了《被缚的普罗米修斯》，这次是关于普罗米修斯的兄弟，另一名提坦巨人阿特拉斯站在遥远的西方，用双肩支撑着天和地的柱石伊壁鸠鲁认为“支撑着天的那个阿特拉斯本身就是人的愚昧和迷信造成的。”马克思又加了一句：“愚昧和迷信也就是提坦神族。”提坦神族实际上已经成为迷信的人类的象征。这意味着马克思对人的能力给予了高度的肯定，把人提升到神的高度，与神比肩，而不是受神压迫。提坦神族完全具有和天神抗争的能力，只是他们未意识到这种能力，却迷信天神比他们更强大。提坦神族的先知先觉者普罗米修斯（这个名字在希腊文里的意思即“预知”）却不愿过这种囚禁般的生活，因为自我意识已经在他心里苏醒，他大胆地宣布：“不应该有任何神同人的自我意识并列。”……在本文的结尾，我们顺带关注一下马克思早期的诗作。《博士论文》的结尾，马克思引了卢克莱修的诗来称颂伊壁鸠鲁：这时，有一个希腊人敢于率先抬起凡人的目光面对强暴，奋力抗争，无论是神的传说，还是天上的闪电和滚滚雷鸣，什么都不能使他畏惧……这个伊壁鸠鲁的形象和马克思心目中的普罗米修斯何其相似！闪电雷鸣正是普罗米修斯挺身反抗的天帝宙斯的标志性武器。青年马克思自己正是这样一个战斗的普罗米修斯，请看他写的《暴风雨之歌》我将打碎一切镣铐，……我将质问上帝和世人，我要追究它们的责任，我在自己的痛斥声中感受到内心的力量和激愤。倒塌下来吧，苍穹，我愿和你一起沉沦……再看《夜思》一诗云中传出声声霹雳，喷出阵阵火光，……那思想迸出道道电光，雄伟凝重，把一切诟骂诅咒都抛向天穹，那无畏的眼睛里血如泉涌，阵阵浪潮正冲击着天上的神宫。在写给燕妮的《人的自豪》中，更是到处是电光和火焰——满腔热情像烈火燃烧；……它们永远感觉不到那熊熊火焰，而正是火焰从虚无中锻造出它们的形象。……可是心灵却把万物拥抱，它像一团巨火高高辉耀，……它凭借自身的力量胜利地升到壮丽的穹苍，云层深处的众神受到震撼，以为眼前是雷电的闪光。……我可以像神一样漫步徜徉，胜利行进在那片废墟之上，我的每句话都是火焰和行动，我就像造物主那样襟怀坦荡。 青年马克思的这些诗作写于1835－1836年之间，即《博士论文》杀青的五、六年前。然而他这时的普罗米修斯式的战斗精神已经表露无疑。在这些诗作里，苍天和神，以及霹雳雷电，总是被描述成某种恶势力的象征，人渴望凭借自身的力量战胜神，而他凭借的就是火，这火就是普罗米修斯盗取的天火。火焰和行动等同起来，行动就是斗争、打破命运的束缚，这就是普罗米修斯教导的战斗精神。这种精神源自人的自我意识：当他终于击败神，以胜利者的姿态行走在世界的废墟之上，“像神一样漫步徜徉”，自我意识达到了顶峰。 -
通过读这部50卷的书，我们会看到很多发生在我们身边的事情，其实在马克思恩格斯的书里也曾经发生过，我们可以看看他们史如何认识分析解决这些问题的，当然，这仅仅是第一步。
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拿到此书，感觉非常喜欢，无论是封面还是包装，都非常精美，是我喜欢的类型，当然，马克思恩格斯全集的内容就跟那个不用说啦！ -
马克思屹于一群先哲的争吵前，不小心剖析了人性。 -
经典！值得一生反复阅读！特别是其中马克思关于职业选择的那篇我觉得永远不会失效的。 -
马恩第一卷不错，读了感触很多：） -
评普鲁士最近的书报检查令 -
好像以前还是大学时候，大概2001年在这里买过。这次买的这本全集第一卷，拿到一看居然是1997年5月印刷的，放了11年多了都没人买，呵呵。 -
全程无亮点，结局略扯淡 -
应当注意这篇文章《评普鲁士最近的书报检查令》你们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西--精神只能有一种存在形式呢？我是一个幽默家，可是法律却命令我用严肃的笔调。我是一个激情的人，可是法律却指定我用谦逊的风格。没有色彩就是这种自由唯一许可的色彩。每一滴露水在阳光的照耀下都闪耀着无穷无尽的色彩。但是精神的太阳，无论它照耀着多少个体，无论它照耀着什么事物，却只准产生一种色彩，就是官方的色彩！精神的最主要的表现形式是欢乐、光明，但你们却要使阴暗成为精神的唯一合法的表现形式；精神只准披着黑色的衣服，可是自然界却没有一枝黑色的花朵。" -
“渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人，而是把众人的意见强加于
众神的人。” -
2005-8-25 11:06:52借书 -
有点旧，不过不影响看，只是没有我原来在京东买的其他卷新 -
选择性地读了几篇与法学有关的文章，发现马克思的原著还是比较难读的。读后发现现在中国所坚持的马克思主义已经在很多方面歪曲了作者本意，比如新闻出版自由方面。最后真的很好奇那些教马哲的老师有读过所有的全集么？ -
书还是不错说的，不容易买到 -
“当你能够想你愿意想的东西，并且能够把你所想的东西说出来的时候，这是非常幸福的时候。 ” -
很好！建议当当网开辟马恩、列宁专栏！把新版书进货全一点！ -
在这本看似沉闷的著作当中，你可以读到一个丰满而充满激情的马克思，这将一扫过去几十年的教育强加在你头脑当中的不良印象。马克思无愧20世纪最伟大的思想家！ -
待购！ -
人类要清洗自己的罪恶,就只有说出这些罪过的真相. -
哈耶克基于自由主义的立场，对社会主义大加诬蔑，认为社会主义意味着奴役和独裁，攻击社会主义与纳粹主义有同样思想基础，这是极端反动的！ -
我看了这本书，外表可以，装订完好，邮寄速度可以，大家可以去看一下 -
第2版 -
书报检查令、议会辩论两篇、摩泽尔 -
反复读《博士论文》 -
高中时在图书馆居然都看完了…… -
马克思恩格斯两位用尽了毕生力量来阐述一个主义，真了不起！我在学校图书馆看过全集中的几篇，对于所论述问题没怎么理解透彻，但是对其幽默流畅辛辣的文笔留下深刻印象，试想如果用当今生硬僵化的报告公文来向19世纪的无产阶级宣传革命思想，该有多大的困难 -
“你知道做奴隶的滋味，但是自由的滋味你却从来也没有尝过。你不知道它是否甘美，因为只要你尝过它的滋味，你就会劝我们不仅用矛头而且要用斧子去为它战斗了。” -
和老版翻译有很多不同，比对英译本整体而言老版更好。除了博士论文，强烈推荐后面的几篇政论，对理解他的方法论应该会有帮助。 -
《科隆日报》第179号的社论关于哲学的看法、《博士论文》关于自由、《关于林木盗窃法的辩论》关于法、类、劳动的论述，与马克思以后的倾向一致。其它都是关于新闻自由的斗争，没什么好看的。诗篇和中学论文神马的都没看。 -
就是马克思的诗歌多了些 -
不是神，但至少是个大师级的。