古代城邦
出版社:华东师范大学出版社
出版日期:2006-1
ISBN:9787561745304
作者:库朗热
页数:377页
书籍目录
中译本序言(刘小枫)
1984年版前言(阿尔多)
导言
卷一 古代人的信仰
第一章 对灵魂及死亡的信仰
第二章 对死者的敬礼
第三章 圣火
第四章 家庭宗教
卷二 家庭
第一章 论宗教是古代家庭的组织原则
第二章 婚礼
第三章 论家庭绵延、禁止独身、无育离婚、男女不平等
第四章 论承嗣与出继
第五章 论亲属关系；论罗马人所谓的男系亲属关系
第六章 所有权
第七章 继承权
1．古代继承权的性质与原则
2．继承权属于男子而非女子
3．论同辈继承
4．出继与承嗣的结果
5．最初并不存在遗嘱制度
6．家产的不可分性
第八章 家庭的主权
1．古代父权的原则及其性质
2．父权种种
第九章 古代家庭的道德观念
第十章 罗马与希腊的氏族制度
1．古代著作中的氏族
2．关于罗马氏族的几种流行解释及我们的看法
3．氏族是具有最初组织与统一的家族
4．家庭的扩充；奴隶与被保护人
卷三 城邦
第一章 胞族与部落
第二章 新的宗教信仰
1．自然界的诸神
2．新宗教与人类社会演进的关系
第三章 城邦的形成
第四章 城市
第五章 对筑城者的敬拜：关于埃涅阿斯的传说尼。
第六章 城邦的诸神
第七章 城邦的宗教
……
卷四 革命
卷五 城邦制度的消失
附录
作者简介
本书问世于1864年(同治三年、太平天国十四年)，在这一年里，有好几位后来一度影响学问思想界的大人物出世，比如，德国的韦伯、英国的霍布豪斯、西班牙的乌纳穆诺以及后来成为美国实用主义哲学代表之一的席勒。这些人物无不表明，那个时候，欧洲的学术思想正前浪推后浪地向现代化迈进，与现代“学术规范”接轨。 而本书却似乎不合时宜地研究古希腊—罗马的“宗法”制度，全书共分五卷，前三卷依“信仰”—“家庭”—“城邦”的顺序论述古代的城邦政制，从而表明，古代的城邦政制基于宗教信仰和家族制度；第四卷论述古代的“平民革命”，第五卷论述古代城邦制度的消失。
图书封面
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精彩书评 (总计8条)
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[文·VIVO]《古代城邦》是一本研究古代希腊、罗马宗法的经典名著，1864 年在法国甫一问世就引起巨大反响，此后得到了频繁再版和重印，仅1924 年就达28 次，其各种外文译本也纷纷问世。作者库朗热（1830－1889）逝世以后，人们开始用“《古代城邦》的作者”来替代他的名字。其书广受赞誉，影响深远，这几十年来甚至成了法国学生必读的参考书，同时在法国学界和英语、德语学界畅销不衰。为撰写《古代城邦》，库朗热耗费12 年时间苦读希腊、罗马、印度典籍，试图通过对大量原始资料的解读来恢复古典时期的真实面貌。作者识见卓越，鄙薄时人按照现代的观念和意识来曲解古代社会，认为“阅读记载过去时代的东西，要用他们自己的眼睛，不要用我们的眼睛”。以这样的视角进入古典，库朗热把信仰列为把握古代城邦的关键，认为正是在信仰、宗教的基础之上才确立了家庭、婚姻、产权，才逐步由家庭、氏族演变为众所周知的部落、城邦，而城邦制度的衰落则和信仰的改变有着密切的关联。本书虽然只论及古代社会，但这并不等于作者没有现代的问题意识。事实上，库朗热探究西方古代的“宗法”制度时，怀里正揣着法国大革命所引发的政制变革问题——《古代城邦》通篇都有明确的反卢梭倾向，全力证明在古代从来没有个人自由；而从论述结构可以看到，“革命”一章的所占篇幅最大，接近全书三分之一。库朗热素以思维清晰、文笔优雅著称，此书的汉语译文也堪媲美原著，简洁流畅，读来轻松自在，如风行水上，一气呵成。库朗热：《古代城邦——古希腊罗马祭祀、权利和政制研究》，华东师范大学出版社，2006 年1 月。 -
最先读的是《读书》2014年第5期上的书评《中国与西方是如何分道扬镳的？》。按照作者盛洪的理解，《古代城邦》的前三卷阐释的是东西文明开端处惊人相似的社会建制——基于农耕文明土地依附的原始祖先崇拜信仰，人死后灵魂成为鬼神，仍然享受后代的祭祀，千秋万代家族延续。家庭几何级繁衍不断壮大，按照父系血缘结成胞族，不同胞族结成氏族，几个氏族联合成为部落，部落聚合成为城邦。这个向心体系内部的痼疾是极端的不平等，长子集团继承祭祀权（宗教）、财产权（经济）和处置家族其他成员的权力（政治）。起初这种制度运行良好，比如周朝的分封制度，但是随着人口增长，次子集团的壮大，长子后代家庭和次子后代家庭间血缘关系越来越薄弱，控制的能力也势必减弱。于是在公前三四世纪，东西方同时面临这种以”家“为核心的社会制度的危机的岔路口，进入所谓的”轴心时代“，这个时代贤哲辈出，都试图给出一个解决方案。而中国与西方，是在这个历史的关节点上往不同的道路去的。按照库朗热的说法，西方通过三次革命，彻底废除了”家“套秩序： 第一次革命是政教分离，即废除第一长子”王”的政治特权，只保留象征性的祭祀权，后来古希腊罗马诸城邦干脆消除了王，分离出祭祀阶层，世俗政治中由长子集团（贵族）联合控制；第二次革命是长子特权消失，氏族解体，次子团崛起，以前家庭的从属人、被保护人获得自由，后两者组成了数量上绝对占优势的平民阶层，公共领域和私人领域分离。第三次革命是日益强大富有起来的平民阶层最终进入城邦政治生活的过程，以“家”为单位的统治秩序彻底废除，由针对社会中每个平等个体（公民）的契约（民主、法律）取而代之。顾准的《古希腊罗马城邦》 讲述的是这第三阶段革命成果确立的过程和全胜时期。 按照顾准的思考，西方干掉”家“这个统治秩序有多方面巧合的原因。一个重要的原因可能是它的海洋文明取向有关，希腊岛屿的地貌和资源注定他们要向外扩张，海上迁徙的过程中：乘船旅行使得按家族为单位的迁徙困难重重，而不同家族的人在航行的过程中在船上更容易结成平等的伙伴关系；到新殖民落地生根后，虽然沿用母邦的语言制度，但不承认从属关系，所谓”分裂繁殖“，个体只从属于自己的城邦。这样，希腊从未出现过大一统国家，希波战争中的希腊联军也仅仅是临时的军事联盟。顾准特别强调希腊罗马的城邦民主不是今天西方的代议制民主，而基本是直接民主制度，因为城邦的规模小，且按照出身、经济等标准被划定为”公民“的人数控制在一定规模之内，因此才得以有效执行。到公元前一世纪，罗马急速扩张，殖民地遍布欧亚，城邦式直接民主已经不足以应对客观态势的需要，经历内部痛苦的权力更迭（也也即今天影视剧最爱表现和凯撒和屋大维时代），终于干掉了旧贵族共和而进入集权中央政府的帝国时代。但是”君权神授“和“家天下“的逻辑与观念经历前面的革命已经死灭，罗马帝国使用的意识形态体系是革命后的关键集合——公民、法律、契约。民主制度在很长的时代一点也不风光，软弱飘忽，直到近代工业革命后，辅以宗教改革后的一神教，才迎来它的辉煌时代。中国的道路是什么呢？从秦始皇到汉武帝，大一统的建制最终得以完成——在政治形式上保留一个最大的长子继承权：普天之下莫非王土，经济的政治的祭祀的权力都数以皇帝，以下万民都是次子，只有对长子财长的使用权利并无拥有权。在实际执行层面上，父系家族血缘的逻辑仍然发挥着社会基础结果的作用，而先天的不足和公共生活之间的裂隙则用一整套儒家道德修养与使命观来填充和修正。如盛洪所言，中国走的是柏拉图式哲人王的路子，和西方的民主道路比，我们前两千年来能一直维持制度观念上的稳定顺畅，直到近代才开始走下坡路而且一溃千里。 -
2012-8-26宗教原来是私人的，是专属于一个特定的家庭。不同的家庭有不同的宗教——独特的宗教仪式，专属的祭坛，不容非同宗人亵渎的祖坟等等。祖先对生者意味着神，保护着他们的子子孙孙，但对非同宗的人确是“诅咒”；子孙的义务就是不断延续着祖先的香火，能让祖先一直保护着自己。土地私有权可能起源于宗教的私有。祭坛和祖坟都不会被轻易搬离，他人也不会冒着被鬼神诅咒的风险侵犯他人的土地。有人发现不同家庭的宗教祭拜的神可能是相似的，即使会有不同的祷告词或者不同的仪式，或者有人发现某一家庭逐渐旺盛，其它人也会去祭拜他家的神。宗教逐渐地发生了变化，不再仅仅是某个家庭的专有，形成部落的宗教或者城邦的宗教。P.S. 只读了卷一和卷二
精彩短评 (总计53条)
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希腊的民主并非个人意志的先知先觉，仍是社会功能作用的结果。 -
果然涂尔干渊源 -
哲学可能可能可能可能，只是文艺复兴的哲学............ -
传统而经典的研究思路 -
二读。刘小枫先生写于中译本序言：“在施特劳斯眼里，《古代城邦》和梅因的《古代法》（1861）简直就像是柏拉图《礼法》的注疏，尽管这两位古史学家并未意识到这一点。” -
读到一半的时候忘记了读它的目的，只能说大概地了解了古希腊和古罗马以宗教为中心的家庭、氏族、部落、城邦体制。
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使我较全面的认识了古代社会的原貌，激起了我阅读古典文献的冲动。古代和现代相差甚大，只有理解了古代，理解了古代到现代之间的流变，才能谋划好当下和未来。多读些古代文献，了解古人的生活。古希腊，古罗马，中世纪，文艺复兴，宗教改革，启蒙运动，我来了啊！！！ -
哇塞！理论好完满！许多问题涣然冰释！好久没这么爽的读书体验了！！ -
本书“为了结束对古人的模仿”，作者的逻辑是基于历史梳理的，他打破今人对自由的迷信，在于揭示了历史的自有逻辑：动力源自信仰的变化，呈现出社会结构的变化：城邦由家庭到氏族怎样产生，又是怎样逐步瓦解。而信仰是主要的但不是必然的原因。就像他强调的：宗教和社会进展是同时的。 -
也算是补读了一本中学生的必读典籍。 -
还可以，希望好好读一读，毕竟古希腊是西方文明的源头啊。 -
100多年前的著作，依然闪亮 -
择日 -
论文
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古代城邦一书，作者开辟了以前人看前人，而非以今人看前人的挖掘视角，以“信仰”为眼开掘人类文明、人类社会的早期历程，信在则社会起，信变则社会革，信灭则社会更替！虽然先验地建构大系统注定会失败，但作者“家——死亡——信仰”的理论略显读到，值得一读，定受益颇多！ -
库朗热这本书突出地告诉我们古代宗教和古代政权的内在关联，并且提供了崭新的视角和思考概念来理解古代社会的运作，在这样的框架下重新理解修昔底德、柏拉图、亚里士多德关于古代战争和政治历史事件就有了新的思考切入点，古代宗教的影响越为减轻，对生者、现世、流离者的权益和自由就愈加看重，书的后半段库朗热给出古代城邦逐步瓦解的过程更多是个合理猜测，实际历史恐怕难以实证 -
好书，帮助了解古人的作品。尤其是像《安提戈涅》这样的戏剧，《伊利亚特》这样的诗歌，《政治学》这样的论文以及《历史》这样的史书。 -
理解中西如何分道扬镳的绝佳文本。 -
绝对好书！ -
神书 -
真是经典，值得细读，好好品味！ -
看完本书，你将会对于古代希腊人和罗马人的生活有着精湛了解，我们将会克服现代人的种种偏见，站在古人的立场上去了解他们。 -
居然挺引人入胜 -
详尽~ -
·选本权威 -
破除古希腊罗马迷信 -
神作啊 -
也就这样吧…… -
http://ishare.iask.sina.com.cn/download/explain.php?fileid=36625386 -
第四卷革命有点启发。 -
绕了一大圈最终还是回到库朗热上来了。 -
没有想象的好。 -
古代城邦政治与现代自由主义之间没有任何关系，这是阅读此书者必须注意的前提。古代城邦，是一个根据习俗、礼仪、宗教、血族凝结的共同体，个体只是这一严酷宗教礼法的奴隶。在此，人是手段，不是目的。 -
後半部分寫得挺好 -
诚然，作者在写作时，是不是反射了自己对法国后大革命时代的思考。但是，本书对古典时代进行了极富启发性的探索。从宗教的角度切入，思考古代社会的形成，不过作者是从家庭到部落到城邦的累加。宗教是物质性的，与城邦的相连。罗马法不是天才的发明，而是随着罗马城邦扩张步伐以及被征服地区民众对公民权的争取的过程相关。罗马法的进程时城邦－宗教－法律的体系进入自然法体系的进程。而基督教的产生，与罗马，普世政权与城邦宗教分裂的过程相伴生。 -
读史切忌以代入现代观念 -
大二读过；现在的高中生要推荐希腊罗马的非小清新通俗读物给他们看，只好推荐这本经典了。 -
还原古希腊罗马的家庭和社会生活 -
还好的! -
宗教原则在古代城邦时期的重要性！ -
这本简洁流畅通俗易懂读过的人都说好的学术专著，在中文圈却名声不广，窝赶脚根本原因还是因为开头刘国师写的序太过繁琐冗长吊书袋，吓跑了太多人，没能坚持到看正文的时刻吧。。 -
看了一半。 -
库朗热笔下多个独立的家庭所构成的一个个独立的小社会，构成了他的整个社会图景是多个独立的房间的景象。这对涂尔干的机械社会的想象是极其重要的。 -
vivo说好，那就八成是好了 -
评论称这本书有《旧制度与大革命》的风采，此言不虚。 -
由城邦入手，叙述了古代希腊罗马的生活状况和社会组织形式。讲故事还是有一套的。 -
活人的合法性建立在死人的坟墓上 -
传统与启蒙 -
非常非常好看！对于理解古典时期的政治文化的概况非常有帮助。这本书非常强调宗教的作用，社会阶级的合并和特权阶级的消失的过程都强调了宗教扮演的重要角色，可能是因为我自己的背景，对于宗教具有如此巨大的力量持怀疑态度，希望以后有机会看到从更侧重经济的影响的角度解读的书。 -
能给一百分吗！缘分啊，饭后消食在一楼逛外交书籍，居然发现了它！看着根本停不下来！！！最近读过的最佳！！！
“起初只有家庭，他们各自为政，这时候他们只知道家神。在家之上复有胞族，信胞族之神。后是部落，以及部落之神。最末才是城邦，以及城邦的保护神。这是信仰的等级和社会的等级。在古代人哪里，宗教观念是社会发生与组织的力量。”
再者，可做《礼法》之义疏！ -
很好看的史學著作，譯筆也很流暢。施特勞斯將其視若柏拉圖《禮法》的注疏。 -
难得的翻译不错…… -
库朗热虽然年代久远，但是其影响力还是有的，非常值得一读。尽管把“火”这一概念作为古代世界最重要的核心宗教观有点牵强。把罗马和希腊混同化，也没有在年代和文献上给出的考据。