《外国中短篇小说藏本·梅里美》章节试读

《外国中短篇小说藏本·梅里美》的笔记-马铁奥宰了自己的儿子 - 马铁奥宰了自己的儿子

背叛是一个准则问题，对于一个十岁的孩子来说，是一块表的价值。
小福图纳是家里的独苗，在那个人口匮乏的年代，算的上是宠儿。他的父亲马铁奥是一个受人敬仰的狠角色，也正是这种受人尊重的身份，促成了他的决定。
故事很简单，父亲外出，儿子本答应帮助一个逃犯，却在地方军的利诱下做出了交易，他渴望那块表。父亲回来发现了这个事实，把他带到了山谷里。
马铁奥要杀死的儿子的这一段很有意思，孩子哭个不停，父亲让他背诵了所有会的圣经，然后他问道“你背完了？” “噢，爹，原谅我吧！”孩子的话还没说完，父亲就开始填装弹药了，紧接着“让上帝饶恕你吧！” 马里奥扣动扳机，留下小福图纳的尸体。
我喜欢这个父亲，这个时候应该配着《圣母颂》的朗读声，魔鬼就在我们身边，让他们去见鬼吧！

《外国中短篇小说藏本·梅里美》的笔记-第158页 - 伊尔的美神

【天涯】『闲闲书话』 《伊尔的美神》和“圣婚”母题 雍容
不久前重读了法国作家梅里美的中短篇小说全集。梅里美小说时常让我感到文学流派划分失效，中世纪、现实主义、浪漫主义、现代派诸要素仿佛在他笔下任从驱遣。《伊尔的美神》就似“混搭”的产物。它讲述了一个诡异的故事：法国小城伊尔出土的一尊青铜维纳斯塑像，在一场婚礼上扼死了新郎。小说中，无论是小城的独有民风婚俗，还是“巴黎人”眼中“外省人”种种粗鄙又附庸风雅的作派，或者作为叙述者和见证人的“我”内心细腻感触，一经作者从容铺叙、娓娓道来，都煞是明媚真切。但从美神一出土就砸断了工人的腿，“我”观察到美神美貌中夹着凶狠的表情、含义不明的铭文，到新郎无意间将祖传戒指套在美神无名指上，美神手指蜷曲再不能取下，“我”夜里听到沉重的脚步声，天亮后别人转述疯了的新娘眼见的惨剧……始终着萦绕着神秘主义的阴森恐怖气息，使读者感到强烈的不安和吸引，又留下了无穷遐想的余地。他亦不加解释，不与评判，结尾意犹未尽，让人不禁困惑，它究竟想说些什么呢？　　小说着力表现了“基督教精神”和“异教精神”的对立。美神作为古希腊罗马文明的标志，却是基督教力诋的“偶像”；“我”和德?佩莱赫拉德先生眼中无与伦比的文物，却是蒙昧的小城人：农民、孩子和佩莱赫拉德夫人恐惧和仇恨的对象。丈夫死后，佩莱赫拉德夫人做了她早就想做的事——把铜像熔铸成一口钟挂到教堂里去，从而宣告了野蛮对文明的胜利。从表面上看，佩莱赫拉德先生因“渎神（上帝）”而招来厄运，他狂热膜拜异教偶像，不忌讳星期五为儿子举办婚礼，导致家破人亡。可其实他的儿子阿尔封斯才是真正的“渎神者”，为世俗婚姻而背叛了与美神无意中定下的婚约。最终，不但他遭受死亡的惩罚，美神还惩罚了不敬美、不爱美的整座小城。“自从这口铜钟在伊尔敲响，葡萄已经被冻坏了两次。”　　梅里美对异教之美、原始之美、“恶”之美的喜爱，催生了《伊尔的美神》，在“我”眼中，维纳斯“美得不可思议的脸上流露着轻蔑、嘲弄和残酷的神情”，“我”一直“对她的凶恶之相耿耿于怀”，“我”亦把铭文解释为“如果她爱你，你可要小心”。阿尔封斯的死恰是应验。但同时，“我”面对美貌的新娘子，又觉得雕像的美更胜一筹，“其原因是否有很大的一部分因为雕像有一种母老虎一般的表情呢？”——我们很容易联想到相似的表情在波西米亚女郎卡尔曼或科西嘉女郎高龙芭（梅里美最著名的两篇同名小说的女主人公）的脸上出现。极致的“美”和不顾一切的“爱”，具有与“死”等同的破坏力，但这也是它最蛊惑人心的所在。　　有意思的是，《伊尔的美神》还隐含了一个世界性的母题：圣婚（SierosGamos）。古希腊神话中的阿芙罗狄忒（即罗马神话中的维纳斯），和世界各民族膜拜的美神，都具有大母神和爱神双重特性。先民认为，只有为女神找到爱侣，才能使牲畜繁衍，五谷丰登，人口孳生，反之大地将丧失生命力，一片惨淡。虽然各种神话具体表现形式有别，相似的要素是：被选中的凡人与神（实为神的代言人——巫、祭司），经由特定仪式，交合欢好或缔结婚姻。屈原《九歌》被认为是祭神巫舞，祭祀女神的《少司命》（她正是婚姻和生育之神，相当于维纳斯的地位），巫载歌载舞，扮演的正是“满堂兮美人，忽独与余兮目成”“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”的人神之爱。　　不过，在中国，由于神话过早历史化，女神崇拜的遗痕，大抵躲藏到志怪、传奇小说中，以“女仙下凡”的面目出现。《太平广记》将“女仙”独列一部，就搜罗不少女仙下婚凡间男子异事，唐戴孚《广异记》多次出现华山神勾引异性交欢，特别是《李湜》《王勋》两则，都包含了神像化作生人或爱悦神像的情节。“赵郡李湜，以开元中谒华岳庙。过三夫人院，忽见神女悉是生人，邀入宝帐中，备极欢洽……”“华州进士王勋，尝与其徒赵望舒等入华岳庙。入第三女座，悦其倩巧而蛊之……”女仙地位高贵，在男女双方关系中掌握主动，她的降临，往往给凡人男子带来福祉。固然，门阀制度使得攀上高门成为魏晋南北朝隋唐间寒门士子的普遍幻想，却也带着史前女神崇拜的集体无意识。这类素材，和更多表现男性性冲动的女鬼女妖白日梦绝似而有别。到了明蔡羽的《辽阳海神传》，随着资本主义萌芽出现和海外贸易的发展，女神幻梦再上巅峰。　　圣婚是不可抗拒的，志怪传奇中的下凡女仙多借“命定”“天数”来解释自己行为。圣婚受到祝福，而拒绝或背叛圣婚者往往遭受严罚。古罗马诗人奥维德《变形记》说美少年阿都尼斯，拒绝了阿弗洛狄忒的爱，被野猪咬死。无独有偶，《汉武故事》载，也是美少年的霍去病拒绝与柏梁台神君交合，“及去病疾笃，上令祷神君。神君曰：‘霍将军精气少，命不长。吾尝欲以太一精补之，可得延年。霍将军不晓此意，乃见断绝。今不可救也。’”　　在《伊尔的美神》中，戒指即作为缔结圣婚的信物出现。小说一再强调了这个戒指的古老特异，阿尔封斯一时冲动将之套在了女神的无名指上，而他在婚礼上套在新娘手指上的却是情妇给他做纪念的戒指。这个讽刺性的细节，表明他和新娘“恰如其分”的宗教和世俗婚姻仪式毫无庄严神圣可言，他亦坦然承认他和新娘结婚的目的无非是贪图她的妆奁。反之，女神接受了他无意间“奉献”的戒指，也就订立了不可违背的圣婚，但他还是投向世俗婚姻怀抱，复仇的女神理所当然夺去了轻浮者的性命。如前所说，圣婚带来丰收和繁衍，小说的结尾，伊尔的葡萄接连冻坏，佩莱赫拉德家族断子绝孙，暗合背弃圣婚的恶果。　　清代离神话时代已远，但蒲松龄“用传奇法，而以志怪”的笔法，使《聊斋志异》仍然留下了《青蛙神》这样奇特的作品。它和充满文人浪漫情怀的《婴宁》《花姑子》等篇不同。带着更原始的气息，它开宗明义：“江汉之间，俗事蛙神最虔”。青蛙神选择了凡人薛昆生为婿，薛家不愿，但其余许婚的人家无不遭到了蛙神恐吓，于是不情不愿缔结了“圣婚”。中间虽小有波折，结局皆大欢喜。小说特别强调蛙神使薛家日兴，薛氏“苗裔甚繁，人名之‘薛蛙子家’”。虽然蒲松龄做了合乎自己审美情趣和人伦理念的改造（比如吵架的小夫妻让人想起郭暧和升平公主），但是民间图腾崇拜和女神幻梦的面目犹存。一喜一悲，和《伊尔的美神》形成有趣的参照。
《伊尔的美神》之“谜”的叙事构建 田庆生
梅里美利用巧妙的叙事技巧,使读者面对超自然现象的态度逐渐动摇.这部作品给读者留下的是一种困惑的感觉,尽管读者不相信雕像会是凶手,但又不免因铜像所表现出的神秘性而犹豫,尤其是对当时的读者来说.读者面临着一种选择,但叙述者在这里似乎只关心说"谜",而不负责解"谜".叙述者和读者一样不知道谜底.本文试从内涵结构和叙事技巧两个方面去分析作者是如何建构和保持这个"谜境"的.一,"谜"的内涵构建如果说作品中的神秘现象本身是"谜"的"表象",那么在表象的背后还存在一系列构成"谜"的内涵要素.罗兰?巴尔特在《叙事结构分析引论》中指出,在一部叙事作品中,每一个细节都有意义."一切,在不同程度上,都具有意义".他举了福楼拜的短篇小说《一颗淳朴的心》中的一个例子:小说中的叙述者一度似乎不经意地告诉读者,蓬莱韦克区区长的女儿有一只鹦鹉.而这个看似毫无意义的细节其实构成了一个功能要素,或者说"叙述单元"(6),因为鹦鹉将在女主人公的生活中起到很重要的作用.巴尔特所说的"叙述单元"可以是一组句子,一个句子,一个词,甚至是一个词中的某些要素,"其实,叙述单元在这里并非语言单元(词),而仅仅是它的内涵价值……

《外国中短篇小说藏本·梅里美》的笔记-《卡尔曼》——《卡门》 - 《卡尔曼》——《卡门》

1847《卡尔曼》
这一部作品就足以让梅里美在十九世纪的法国文坛占一席之地了，当然，他得感谢Bizet把它改编成了一个家喻户晓的歌剧《卡门》，人们都爱这个故事，就像他们下意识认为法国是浪漫的。
吉卜赛人真有意思，天生的无政府自由主义者，所以才孕育了卡尔曼这样桀骜不驯的迷人姑娘，你知道，那种旁人得不到的气质才是她吸引力的本质。
然后她遇到了表面上一路人的何塞，两个鄙视现代文化的可怜的人，然后他们有了感情，何塞为了女人不得不改变自己的意愿，还要面对这女人的精神压迫，他本不是那种流浪的男人，他并不适合做走私的活儿。
不过这不怪他，戏剧冲突正需要这样一个倒霉的男人，遇到一个无法驾驭的姑娘，被牵着鼻子走，最后却把两个人都害了。
欢乐之时正是死亡之际。

《外国中短篇小说藏本·梅里美》的笔记-第158页 - 伊尔的美神

这个故事的模式我看过，但不记得是哪里看的了。
其实我没看懂，虽则看小说并不求懂，小说只是给你展现一个故事，从中看出什么实属个人理解，可是这个故事看完让我有点摸不着头脑。我还是总手机百度一下好了。
另，课本上翻译的嘉尔曼，这本书上的卡尔曼并未让我觉得多好多震撼，我但是觉得高龙芭无论是故事还是人物都精彩得多。
我没看出卡尔曼敢爱敢恨，崇尚自由，我倒是同情男主的求而不得，也许我个人并不喜欢像风一样的女人，高龙芭给我的感觉要鲜活得多。