教授出家

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出版社:湖南文艺出版社
出版日期:2011-4
ISBN:9787540448417
作者:达江复
页数:293页

章节摘录

  大家一拍脑袋,说怎么没想到这一条。  大头连忙阻止,说使不得。闻老师是我的同事,比我还大两岁,算是师姐。这么搞,对不住人家。学生说,您甭用管了。  闻老师是历史系年纪最大的一位教授,老处女。文革前念书时,热恋她的导师,寻死觅活。文革起来,痛作忏悔,说老师调戏她。弄得老师觉得很没面子,自杀了。她是研究先秦史的,喜欢说:“什么是历史?就是奸淫烧杀,无恶不作。”这个定义在史学界广泛传播,颇负盛名。闻老师颇有几分姿色,但没有人敢追求她,怕被变成“历史”。但,大头觉得她人很好,听说大头要来崇德任教,主动把系主任的位子让出来。学生的玩笑开得大了。  学生真的冒充闻淑婉写了封道歉信,还发了照片。人肉搜索队发现搜出来的是一位老太太;本来以为会抓个大龙虾,结果网到了个水跳蚤,也就没了兴趣。周围有的老师看见了网上的帖子,觉得好笑,但没有一个人告诉闻淑婉。闻淑婉每天埋头于教学和研究“秦始皇坑了多少儒?”对此竟浑然不知。  只有大头觉得让这么一位好心的同事替自己顶雷,很不过意,便专门买了两盒高丽参,去看望她。  闻淑婉就住在大头的对门。  “您看!一直想来向您讨教,就是忙得不得闲。”大头笑容可掬地递上了高丽参。闻淑婉定睛看着穿戴得整整齐齐、头发梳理得一丝不乱的大头,莞尔一笑:  “你动的是什么心思?我知道你有老婆。”大头慌了起来。他觉得闻老师误会了,但又不知如何解释。说了几句不搭调的话,赶紧撤退。  从那天起,闻淑婉就接长不短地过来看他,有时候带条鱼,有时候买罐辣酱,来时总是浓妆艳抹,忸怩作态,搞得大头很紧张,转念一想:“其实娶了她也是满好的;那就有两套房了。”当然,这也只是“转念一想”而已。大头没有忘记,自己不是生活在阿拉伯。中国的婚姻法如果向第三世界的朋友学习,改为一个男人可以多娶几个老婆,未尝不可以考虑。  奚广元自己都有点搞不清自己:支持奥运的事不过是随兴所致,信笔由之,怎么炒成这么大的动静?叉过了些日子,大头一不留神,又给崇德带来了好名声。  那天,他带着几个研究生伫立海边,观海涛汹涌,突发奇想,手指脚下的沙滩,问:“有谁能告诉我:武则天有没有来到过这里?”  “没有。”一个叫江镝的研究生非常肯定地说。  “为什么?”  “因为不可能。”江镝理直气壮答。  “不及格。”大头说,“一切皆为可能。不加考证,轻率地否定一个历史命题,表明你不具备学习历史的基本品格。”  过了三个月,江镝交来一篇《南游记》,仿《西游记》写孙悟空、猪八戒如何保武则天至南天礼佛。历经千难万险,九九八十一难,终达南海之滨,伫立在海边,仰窥蓝天,佛祖于祥云瑞气的缭绕之间显现。大头阅后,说:“你可以毕业了!这是一篇很好的硕士论文。”  这件事惊动了全系教师,觉得大头把严整的历史研究变成了小说的游戏之笔,后果不堪设想。争论传到了北京。老教育家、资深学者毛之宇读了《南游记》,大为惊奇,说:“《南游记》看似小说戏笔,其实,里面包含着对于从长安到南海之滨的交通史、地域史、民族史、民俗史的多方面考证,光引证唐宋时期的著作就有四十二种,发前人所未发;尤其是引用唐代大诗人李白的诗来注史,堪称创造。说它是一篇好小说可能文笔稍欠火候,但作为优秀的史学论文,当之无愧。”毛之宇向有关方面推荐,并表示要亲到南陲总结奚广元教授带研究生的新经验。许多传媒记者仿佛在萧条的股票市场上,意外地发现了“绩优股”,闻风而至,一拥而上。校党委书记但金戈大悦,崇德还没有在全国出过风头,这是有史以来的第一次,不能不大办特办。  毛之宇在记者的蜂拥之下莅临崇德。他与大头一见如故,握着大头的手恍惚地问:  “好像在哪儿见过先生……”  大头也觉得两个人见过面,但想不起来,便含糊地说:“也许吧!”  “先生把游戏的概念引进了研究生的培养。”毛之宇很深沉地说,“唯有把学习变成游戏,才能充分调动学生的积极性和原创精神。”  奚广元把他的如斗的大脑袋点了三次,表示服膺:“先生高见。其实,历史研究本质上就是一种游戏。”“先生此言差矣!”毛之宇严肃起来,“这是两个概念。学习可以是游戏,历史本身是严肃的。”  “何止历史是游戏。”大头继续发挥自己的观点,“人生也是一场游戏。”  毛之宇不悦:“先生怎能把人生视同游戏?太不负责任了。”  大头突然大悟,惊叫说:“您是狮子狗卷毛……?”  毛之宇气得毛发直竖,舌头也伸了出来:“你怎么骂我是狗?还是卷毛狗?岂有此理!”当场拂袖而去。本来准备好的一场轰轰烈烈的“教学法”宣传嘎然而止,烟消雾散。  没过多久,北京传来毛之宇去世的消息。但金戈去参加了追悼会。回来大头悄声问他:  “毛之宇死时,舌头是不是伸在外边?”  但金戈大惊:“你怎么知道的?这是绝密。”  大头眼泪盈眶:“它比我先回去了。”  “回哪里?”但金戈不解。  “说不清,不好说。”大头抹抹泪,走了。  奚大头为奥运会做的事和教学法引起的轰动,上了市委的办公会议。赵永歌对在座的书记们说:“这个日本海龟(归)在京都念了几年书,没有把自己变成日本鬼子,反而更加爱国,给中国的高等教育带来了新风气。说明邓小平同志支持年轻人到海外留学的开放性政策是对的。”  但金戈把这个话转达给大头。大头连忙摇头说:  “非也,非也。我做这些事,不是出于爱国,更不是想创造什么教学法,一切都是迫不得已。”  “此话怎讲?”  “我生来有一种病:每天不做点事,就会头痛;做了事,就不痛。做事就是为了抵抗头痛。”  “怪哉!做什么事?好事,对吗?”  “好事坏事我常分不清,反正要做事。如果这一天,我对别人、对国家没做一点事,到了晚上,我的头皮像是被揭开了一样,露出里面的嫩肉和脑汁,像是市场上卖的绞好了的肉馅,那种肥瘦搭配的、有白有红。我自己对着镜子可以清楚地看到,鲜血一直流到脸上。”  但金戈听得头皮发麻,不自觉地摸了一下自己的秃顶:“这,这是怎么回事?”  “我在日本看过医生,他说是悒郁症。悒郁症可以产生幻觉。我坐在房间里看着电视,会忽然觉得我的头顶上出现一台飞快旋转的刨床,那雪亮的刨刀把我的头皮一层一层地刨下来,每一片都像纸一般的薄,一片一片飞起来像是“燕山雪花大如席”。当我的头皮这样被镟下来的时候并不疼,而且也不流血,但只要那飞快旋转的刨床一停下来,我的头就像被撕开来一样疼痛难忍,血流如注。我明明知道是幻觉,但没有办法。我唯一的希望是刨床继续地镟下去,把我的整个头颅切削净尽。但这是徒劳的。我不得不把我的研究生找来,读点书,做点事。哪怕胡乱说一通,头痛会渐渐消失。我的许多论文都是被头痛催出来的。”  “什么时候容易发病?”“开怀大笑、纵情畅饮、引吭高歌、得意忘形、乐而忘忧之后,都会发病。”大头说,“我从来不敢太高兴,一有乐事,我就知道灾难就跟在后头。”  “你这个病好奇怪。”但金戈真是闻所未闻,“很符合老子所说的‘祸兮福所倚,福兮祸所伏’。”  “快乐刚一露头,我就开始恐惧得打哆嗦,因为我已经看到了它的后面的灾难的影子。”  “这个病怎么来的?”  “搞不清,好像是从娘胎里带来的。”大头说,“我这个人谁都不爱,只爱我自己。如果不是头痛,我连一篇文章也写不出来,也不会管学生的屁事。”  “你这话不要对外人讲。”  “是。我要是说给学生听,他们会对我失望。我受不了人们对我失望;那样,我的头痛病会大发作。”  “笛卡儿说,我思故我在;你是,我痛故我在。”但金戈给他做了总结。  奚广元的研究生知道老师这个奇怪的病。因为老师有时会突然打电话紧急让他们到他的住处来。一进门,就见老师倒在床上,大声呻吟,痛苦不堪,还问学生,我的脸上是不是有血迹?还让学生用白纱布把他的头顶缠上,说自己的头皮没了。学生往头顶上看看,肯定地说“健在。”他也不答腔,只说快,快!念念《金刚经》或者《杂阿含经》。学生只好念念,老师听着慢慢地似乎就不痛了。一开始,学生怀疑老师是不是吸“那个”,但发作时并不需要什么白药粉或注射什么;即使是毒瘾,也是同佛经有关的一种。  几个研究生一起商量,怎么帮助一下奚老师摆脱病魔?  “老师害的是更年期悒郁症。”  “说穿了,.就是性苦闷。”  “应该想办法把师母调来。”  “师母的心思全在儿子身上。他要考北大,师母一天二十四小时全程服务。只是每周末打个电话,完全不能满足老师的要求。”  “我看现在网上有‘陪聊’这个职业。我们帮老师找个陪聊的吧!大家凑点钱。”  “能和老师聊到一块的真不好找。你弄一个漂亮小姑娘,可她连唐朝在宋朝之前还是之后都搞不清,还不是让老师倒胃口?”  “其实,我们自己是最好的‘陪聊’。”一个男同学指了指对面的一位女同学说,“你就满合适。”  那位女同学涨红了脸似乎要发脾气,但很快就说:“可以考虑。”  “你的男朋友会不会不高兴?”  “我正想跟他吹呢!”  “你可不要跟奚老师来真的。”那位男同学忽然担心起来。  “来真的有什么不可以?你们就得管我叫师母了。”  “你别胡来!”  “你们管得着吗?一帮叶公好龙的胆小鬼。”  出主意的男同学十分后悔,担心她会把奚老师色诱上钩。不过,过了几个星期,那位女同学并没有什么动作,这才放下心来。  ……

内容概要

  达江复,清华大学人文社会科学学院原副院长,校学术委员会委员,中文系主任。一九八一年创作电影剧本《邻居》,获金鸡最佳故事片奖,入选中国电影百年百部佳片。出版学术著作《西方文学:心灵的世界》等。近年写作长篇小说,《半个月亮半个太阳》二零一零年由中国青年出版社出版,获得好评。

书籍目录

充满感激的前言
一 渴望奉献的犀老九
二 陷阱的入口阳光灿烂
三 “吴妈,我要和你困觉!”
四 顷刻间,大师变成“大猪头”
五 沈天竺是何方隐士?道行很深
六 大鳄出手,奚大头束手就擒
七 省里来了检查组
八 妻子流泪说,咱们回家
九 霞光里他看见一个“耻”字
十 当一回学术妓女如何
十一 奚大头的头痛病又发作了
十二 耶稣说,地狱里有人想吃你的角
十三 佛说,治头痛的办法是头顶烧香
十四 可儿,你就是小龙女
十五 大头失踪后的一些零碎事
十六 大头僧遗嘱只有两个字:深殓
后记(待补)

编辑推荐

  作者曾任清华大学中文系系主任,社会影响力强!  人物身份和事件具有社会关注点,社会辐射力强!  作品展现权力网络、师生交易、官知勾结等敏感点。可读性强!

作者简介

《教授出家》内容简介:奚教授的创造性让他在学术界名扬世界,在学生那里受到明星般的追捧,《教授出家》描写了这动人的场景。强烈的性欲让他被南洋风情的女研究生章可儿诱惑,《教授出家》展示了这美妙的情景。
他的名声遭来同行的嫉妒,他的艳遇遭来章可儿之父的仇视。小说呈现了这尴尬的纠葛。
奚教授被人在网上匿名攻击,被章父设陷阱陷害,市委书记却要读他的博士,但代价是把奚教授的学术成果变成市委书记的博士论文,小说表达了这两难的困惑。
当奚教授留下的《色空武则天》的书稿引起一场出版争夺战时,他已经出家,留下一部神秘的《世界文明史》,要在东西方不平衡的球场上“把球踢进西方的球门”,为东方找出路。

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发布书评

 
 


精彩书评 (总计3条)

  •     小说的书名,既对内容有着高度的概括性,亦是一个莫大的隐喻。为何非要出家?乃因在尘世陷入了道德与精神上的困境。这起因于一次“阿Q”式的意外事故,是一次形下对形上地严重叛离。而这种困境,又并非物质生活上的困境那样易于忍受与克服,那么,选择突围(或逃离)则成了唯一出路。于是一场形上与形下相统一的“出家”便应运而生。掩卷思之,当代学人及知识分子们,敢于“出家”者毕竟是罕见的;也许,他们都更愿意躲在家里当居士罢!无论以何种形式“出家”,这至少都是给人以希望的,因为它表现出了一种决心——绝不妥协。
  •     徐曾经的同事葛兆光最近说:人物周刊:您怎么评价当下的学界?  葛兆光:中国的学界,我只说文史领域,现在是一个四分五裂、共识崩溃的状况。当下的学术评价有3个互相冲突的标准:第一个是数字化评鉴的制度约束,就是SSCI(社会科学引文索引),A&HCI(艺术与人文科学引文索引),核心期刊等等。这背后当然有政治意识形态的控制,评奖啊,职称啊,收入啊,都在这个评价系统之内,大学的人苦于这套评鉴制度已久。  第二个是传媒的标准。传媒也是个帝国,力量很大,它跟市场联系在一起。有些很不入流的东西经过传媒、市场的包装一下子很红,大学反过来也受其很大影响。比如校长会觉得学校有一些常在中央电视台露脸的名人也不错,可以提升声誉;同时公众因明星学者的出现对真才实学的评鉴也有所改变。  第三个才是学界自己心里的那杆秤,当然,也只是部分精英同行会有评议。我们去书店都知道,90%的书是可出可不出的,学术杂志上90%的文章是可看可不看的。这个标准实际上最弱、最没有实效,但可能也是最准确的。  另外可能还有第四把尺子:外国学者的评价。所谓“出口转内销”,贴上了洋标签也会好些。影响洋人评价的,不外乎他的学术背景、问题意识、政治观点,以及他的兴趣和偏见,但有时他们也会考虑到现实利益而稍作妥协。====================================================小说在一定意义上就是葛这四点的形象注解。当然,小说的范围并不止于此。结尾虽然试图通过宗教精神来解决大头的困境。但这个升华做得很不好。使人感觉宗教精神和道德精神并不十分相关。请看唐君毅先生之论:我们所要指出的真正的宗教精神,是一种深切的肯定人生之苦痛之存在,并自觉自己去除苦罪之能力有限,而发生忏悔心,化出悲悯心;由此忏悔心悲悯心,以接受呈现一超越的精神力量,便去从事道德文化实践之精神。(此精神在世间大宗教中皆有,而原始佛教基督教更能充量表现之。)…………表现这一种精神之第一句话,不是与人以一福报之保障,不是使人相信你求什么,佛神便帮助你什么,而是在人深陷于苦痛、无办法的时候,向人启示:你的一切痛苦,都原于你与人们的罪恶。你不能剪除你与人们的罪恶,你便应承但痛苦。而你必须凭一超越的意志或精神力量,你才能去除你与人们之罪恶与苦痛。否则,你总是无力的。你自以为有办法的,都是无办法的。你一般意识生活中之一点理性的光辉,你现实生命中之自然力量,乃是被限定的,卑微的,渺小的。如此,则你只有转出或接上一超越的精神力量,可以使你逐渐上升,望见真正的伟大、无限、幸福与至善。在最后阶段,你可以有保障。然而此保障,是第二义的。故说之为神所赐,是佛菩萨之加被。你并不能期必此保障之何时降临。即此保障之何时来临,你并不觉有保障。你不觉有保障,你才可以真得保障。所以真宗教的精神,自始至终都是谦卑的。流俗的宗教宣传,开始点即说:你信了神,便有神冥冥中扶助你;祈祷他,他就答应。此除了教化的方便,别无价值。而当人不知此只为一方便,而以为真宗教精神即求神拜佛时,并以祈祷神相助,为宗教生活之主要内容时;人根本误解了宗教精神,而过着一种堕落的宗教生活。……所以我们要讲真宗教精神,必须透过一层,回到宗教精神之根本处原始处去。如果我们不能在此根本处原始处,看得稳,握得紧,并求其为人所了解,我们将不能有宗教精神之再生。而宗教在文化中之地位,亦将因其本身之功利化世俗化,而日益降低。不复能再有其过去之尊严与光荣,以至根本失却在文化中之地位。 真宗教的精神,即是承认自己有罪,承认整个人类有罪。……全世界的人类,不能形成一感化人类之野心与贪欲之宗教道德精神,陶养驯服人之蛮性的遗留,即全人类之罪。承认自己有罪,承认自己对世界无办法,这是现代人应学习的一种谦卑的宗教精神。本此谦卑的精神,去检讨反省我们个人人格中之一一之罪,我们自己民族和人类之自觉或不自觉而深藏下意识之罪,而先自己忏悔,帮助他人忏悔感化他人,是人类唯一解除其毁灭之威胁,真正存在以创造未来文化社会的道路。
  •     诡奇两字是读完这部小说的最大感受。故事刚开始扯上天庭,而且不是传统意义上的天庭,什么柏拉图、姜子牙、圣雄甘地在一起做评委;又扯上什么地狱阎罗、地狱七君主、撒旦、穆斯林地狱之王;天上地下都是东西方大融合,心里想:这也实在太扯了,简直像一些无知写手胡编乱造的垃圾,一位学者教授创作的小说就这个水准?难以卒读,大失所望。而且前言很没劲,像怨妇一样,又没有摒弃知识分子尖酸刻薄的向来传统,也不知道这个前言里的事是真的还是为故事专门设计的……这种写法很诡异。不过撇开胡扯之后,这部小说是很知识分子的小说,故事也是写得知识分子的故事,对于学术界中的猫腻和黑暗都写了不少,有些文字很有《围城》的感觉。当然这个故事主要还是写学术界里的各种或有或无的现象。学术界内部的腐败、功利,学术界与政治之间的关系,如果不是一个非常熟悉学术界的人恐怕也不好写这些东西。小说中多次提到陈寅恪、梁启超,也提到了王国维、章太炎,表彰独立和自由,以前我不太理解学术界为什么总拿这些东西说事儿,读了这部小说,我似乎得到了一些启示,因为学术界实在太不独立、太不自由了,所以前辈的超脱尤其显得珍贵,总是说这些,不过是强调这些东西在学术界生存之难。小说里有一个强势、优雅、礼贤下士却十分专制的高官,他对主人公有帮助又有威胁,与这个高官的关系,十分复杂和被动,我个人觉得这个高官角色还有一个很深刻的寓意,你不能一下否定和批判这个高官,但是你又被这个高官压的喘不过气来,教授出家在很大程度上也是源于高官,而正是这个高官让教授彻底明白了学术界到底处在一个什么位置上。这与现实何其相似?!教授最后看破红尘、但是在寻求与红尘断绝的过程中,作者安排教授去了耶路撒冷和印度,朝拜了基督教、伊斯兰教、印度教和佛教,最终决定“头顶烧香”受戒。这段实在很扯淡,似乎是想包容的东西太多但有没有这样的包容能力,所以写得很不精彩。这种写法倒是很新奇。作者是位学者和教授。对故事的设计和展开都有知识分子的影子,但是写得实在很大胆、很诡奇。故事还算精彩,不过写法实在太创新,有些地方难以接受。

精彩短评 (总计6条)

  •     徐葆耕的遗著
  •     一本难得的好书!
  •     读小说的乐趣
  •     故事写一史学名教授直面当世浮华利禄之诱惑几经周折看破红尘最后出家而意外身亡。立意很好,可是总有种牵强违和感。
  •     天地三清
  •     这书不简单!
 

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