《天廷秘传》书评

王朔：让我大吃三惊的神话小说

王朔：让我大吃三惊的神话小说——读当代作家殷谦长篇小说《天廷秘传》有感殷谦先生赠我一部他最新出版的神话小说《天廷秘传》，但是我不认为这部小说仅仅是小说，如果只把它单纯的理解为小说，那么就有些浅薄了。为什么呢？因为读完之后，令我“大吃三惊”。殷谦先生所著作的《天廷秘传》，用他自己的话来说就是：“这部小说重塑了中国之神话谱系，为中国神话传说中的人物建立了一个完整的体系。”我相信殷谦所说的是真诚的，从这部著作中，我看到了神话人物的新老交替，以及神与神，神与佛、与仙、与人之间的交往、交流，乃至生活，殷谦在这部著作中生动地刻画了我们所熟知的神话人物，还有一些我们闻所未闻的神话人物，他们是如何形成的，是如何来往的，这部著作，给了我耳目一新、惊心动魄的感觉，话说到这里，那我就谈谈我所感受到的“三惊”。《天廷秘传》中所写得“神、灵、冥”之“三界”，以及“三界”之诸“神、佛、仙”，连贯之非常令我震惊，从创世神开天辟地到诸神经历战争完成统一，将诸神都紧密地联系在了一起，仔细读完这部著作，我甚至对明朝时期的名著《西游记》和《封神榜》产生了质疑，我并不是质疑和否定这两部名著的文学价值和文学地位，而是质疑两部名著所塑造的神话谱系。当我在读完《天廷秘传》后才感觉到，《西游记》和《封神榜》仅仅是个神话故事，其在塑造神话谱系方面我们大多看到的都是一些七零八落的东西，比如说，很多神都是莫名其妙出现的。《西游记》以唐僧取经的故事为主，塑造了孙悟空等三个徒弟，一路上降妖除魔，众神或菩萨助其摆脱困境，这都是在地球上的事情，而我们知道，就按照神话故事来理解，地球上也不可能有那么多妖魔鬼怪，它无非还是借助妖魔鬼怪来映射人间的牛鬼蛇神们，作为塑建神话谱系以及纯粹的神话故事，它还是没有完全脱离世俗的困扰。除了大闹天宫、大闹阴府和师徒四人见到如来这些片段，我们很难看到神或佛、仙，并且，这三个部分中，其中一些神都是突然出现的，并没有交代他的出处。而《封神榜》也犯了同样一个毛病，它写得就是商周的一段历史，注入了神话色彩，众神帮助周灭了夏，中间突然间出现的神也有一些，很莫名其妙，直到老姜封神才让我们看到了一大群这个神那个神，其实我至今还是对神一无所知，在我的大脑中，那些神仙都是一个个苍白的符号。然而，《天廷秘传》则与众不同，我敢断言这是自明清小说以后的唯一的一部当代作家所创作的具有真正文化及文学价值的著作，殷谦细腻地描写了“三界”及诸“神、佛、仙”的来历，连贯而紧密，有破而有立。比如殷谦在这部著作中认为，神和仙是两回事，神是神，仙是仙。什么是神，神也有正神和辅神、庶神之分，被册封过的、具有一定法力和能量的神才能称之为神，稍次的称之为辅神，（我个人理解就是“副”的，不知道殷谦先生是否赞同，且以为是。）再者就是庶神，这个好理解，相当于人间的“庶民”，但不要被我所误导，殷谦先生在给我的解释中如是说：“庶神者，乃正神或辅神被贬谪而称之，其虽为神，然无职权、责、利矣，多为遵旨闲居者也，或遭天廷幽禁之。”而仙又是什么？在殷谦看来，仙仅仅区别于人，有些修道的人，只要道行达到了一定的程度，是完全可以成仙的，成仙的区别就在于他离开了凡间，去了仙界，也就是仙界的“普通人”，换句话说，就是仙界的“平民”。比如说，我们通常把阴间的人称之为鬼，而殷谦先生则反驳说，“鬼”只是人类对他们的称呼，而他们并不是鬼，而是灵，除了没有肉体，他们和人没有什么区别，反而和神、仙比较接近，在殷谦看来，三界之中，人类是被排除在外的，在仙界看来，人类和地球上的其它动物没什么区别，只是循环于六道轮回中的一种接近于神、仙、灵的高级动物。人也能被轮回为“猪、狗”之类的动物，甚至是老鼠，只要是哺乳动物之类的，当然，它们在下一世也有可能轮回为人。而非哺乳动物类的动物，如禽类，水生类等等都在循环轮回，有可能被轮回到湿生、化生、卵生等等。在这一方面，我也不能准确地表达出殷谦先生的意思。另外对于宇宙究竟有多大，有多少星球，地球是怎么回事，殷谦在这部小说中也有提及：“初，八十一星海以天极星海为昊天之宙室，然天极星海以银河星系为核心，银河星系以太阳星系为填卫。则又太阳星系以地球为核心，故女娲造人於地球。地球以金、木、水、火、土五星为填卫，以太阳为磁南，以太阴为磁北，故能阴阳相克。万物造於太一，化於阴阳；人类生於阴阳，化於五行。”（《天廷秘传》第304-305页，殷谦著，内蒙古文化出版社）“万物造於太一，化於阴阳；人类生於阴阳，化於五行。”殷谦先生这句话说得多么精辟和深奥。殷谦先生还大胆地把中国几千年认定的二十八星宿改成了二十七星宿，对此，殷谦对我解释说：“上有九重天，故三界方圆所之成也。岂有二十八星宿之说耶？”在《天廷秘传》中，殷谦这么写：“人命於天，天於太一。太一分三界，三界终归一，故而神在三界外，不於五行中，然无寿之言。人在三界内，命在九天，运於五行。五行在五星，九天苍龙。苍龙乃东宫二十七宿：角、亢、氐司命；房、心、尾司寿，娄、胃、昴司贵；箕、斗、牛司福；壁、奎、毕司禄；女、虚、危司凶；觜、参、井司运；鬼、柳、星司财；张、翼、轸司劫，故云：天命有归也。”（《天廷秘传》第304-305页，殷谦著，内蒙古文化出版社）。这些描写难道不是石破天惊么？总之，此乃吾之一惊也。我所说《天廷秘传》这部小说它不仅仅是小说，有两点我需要说明。首先是殷谦先生这部著作创作了大量的诗、词、曲，仔细研读，这些诗、词、曲都是非常讲究格律的，诗的格律和词、曲的韵律，都是非常严谨和考究的，可谓是浑然天成。比如描写“天廷”的这首词曲：“霞光万射映彩霓，紫烟弥靡吐青雾。天门：两侧玉狮雄赳赳，重门瑶鼎威沉沉。天界：四方有金柱盘龙；中央有银桥立凤。玉珠璀璨耀玄黄，云雾迷蒙锁幻紫。天宫：玉京宫、蕊珠宫、碧霄宫、南灵宫、广寒宫、神乐宫，宫宫相连通瑶池；宝殿：文武殿、太真殿、御膳殿、灵霄殿、朝阳殿，殿殿交错达龙寝。望亭台、观云台、斩仙台，台下长不谢琪花；祈香炉、乾坤炉，九鼎炉，炉中有不老瑶草。沉月阁上彩绡绮，神光晖焕；碧园轩下百花艳，灵气飘香。九龙金殿，玉嵌金镶屯鸿福；十凤阁前，凤歌鸾舞集恬梦。翡道翠廓，道道金穿玉缕；珠台宝柱，处处龙腾凤翔。正是：天阙珍奇般般有，仙阁异宝样样齐。玉廷金銮妆帝都，宝殿霓彩扮灵山。麒麟对对台前卧；玉兔双双阶上追。”（《天廷秘传》第60页，殷谦著，内蒙古文化出版社）；还有描写幽冥界的诗：“魈魅百出黑风吹，阴邑万座玄气间。恨海难填众鬼忧，坠入地府为魂旦。冥门自有阻魂亭，剡灵摄魄为对案。黄泉一曲隔阳间，阎罗威武把令传。牛头马面执戟哮，狼勇鬼吏守十殿。九重地狱深无底，两大刑鼎立都关。锁链珰琅使魂愁，囚笼生寒令魄烦。皆言冥界唯黑白，更是无情离恨天。”（《天廷秘传》第60页，殷谦著，内蒙古文化出版社）；更有描写灵界诸佛、菩萨的词曲：“耆阇崛山凝神彩，无极灵界结梵云。青龙恬卧，白虎泰然。玉兔心驰神往，神龟环绕佪旋。金凤红鸾尽逸爽，狙猿天鹿然陶怡。瑶草琪花，灵瓜卍果。雪松霜桧，锦柏翠篁。緑萼梅螭蟠虬结，绥山桃芳香芬馨。一朝百花竞秀，千日瑞露化云。”（《天廷秘传》第60页，殷谦著，内蒙古文化出版社）通过这些功底深厚的诗、词、曲，我仿佛看到了坐落在仙界天廷那雄伟壮观的轩辕宫；仿佛看到了坐落在冥界那灰色蒙蒙的幽冥大都；仿佛看到了坐落在灵界那梵音缭绕的大雷音寺，在近百首诗、词、曲中所呈现的那种幽微的情意，那种澄明深渊的意境都是我前所未曾感受过的。除此而外，我对殷谦先生的博学多才也是叹为观止，这就是我说的，为什么不能把《天廷秘传》仅仅当成小说来看，在这部著作中，殷谦先生涉及到了道学、佛学、易学、星相学等等复杂学科的东西。单说这星相学，我个人认为星相学自汉以后就基本已经失传了，在《三国演义》中，诸葛亮似乎了解一些星相学，但现在看来，似乎还没有当代的殷谦先生懂得多。我为什么要这么说？因为殷谦先生所谈到的星相学复杂、高深至极，非常全面，若非殷谦先生精通道学、佛学、易学以及星相学，若非烂如指掌，岂能写得如此精辟流畅？比如其中夜观天相的一段：“凡尘之时运，观九星列宿可知也。其时运已渐尽矣，九星运行之轨将遇北斗移徙而变，列宿亦因南磁颠舛而异，故凡尘之时运，尽在帛书中也。”、“龙帝四象：察昭明星出，大气磅礴，白旄黄钺。定诸纪，北斗星，旋有白光，烁；玑倍明，色亮；玉衡定，其光微紫，杓柄所指者，乃阴阳之象，五行之相，四时之运，杓指龙域，帝运盛极；魁主兵变，斗在中央，主乃圣明，摄敌定邦。”、“凡间万象：凡间之万象，莫不与星相关。五星相环，日月相映，阴阳相交。天为乾，五星相连；地为坤，五行相应。天有列宿，地有神洲，列宿变色，神洲事多。五星乃天廷之五官，顺行则太平，逆行则兵燹。紫宫有变，烽火连天；房心有变，地动不断；权衡失色，万事不谐；咸池失色，灾祸连连；虚危移徙，众生哭泣；五行相迹，万象乘理。”、“始三象。摄提格在某，星居辛。辛卯、庚申与婺女、虚、危晨出，灾祸四起，众皆哭丧。硕光潦灾。己未、丁亥、己卯日蚀於北，丁已日蚀於南，谶辞曰：辛卯遇辛卯，灾星知多少，庚申自发威，劫到福不到。”、“始四象。摄提格在某，星居壬。辛亥，烛星，大乱之象。辛已，日蚀於南，大废之象。辛亥戊寅，日蚀於中，天祸。丙辰，两磁不分，南北翻转，此乃灭绝之象。谶辞曰：昊天之数玄玄，乾坤之运转转，人类之命惴惴，阴阳五行渊渊。”（在“某”之说，据殷谦先生说：“此乃隐讳之辞，‘某’本为星名也，恐读者对号入座，故未明明言也。”）（《天廷秘传》第305-306页，殷谦著，内蒙古文化出版社）。举例太多了，这里不再赘述，用殷谦于这部著作中的原话来说正是：“时运在天，其象於玄，观星察宿，其相渊渊。”（《天廷秘传》第305页，殷谦著，内蒙古文化出版社）。这足以令我眩目惊心了，此乃吾之二惊也。最后让我吃惊的是殷谦先生那扎实的文言文功底。《天廷秘传》共有四十四回，洋洋近三十万字，前二十回为半白话文，由浅入深，可见作家用心之良苦，后二十四回为文言文，字字珠玑，宛若行云流水，烂若舒锦，妙语惊人。如：“一时，但见太阳宫内紫瑞凝霭，七色滃溶，然乃三门骤启，有黄、蓝、紫三明光齐聚瑶床，碧莹爧爧，三色炫燿。乍然，见床内有神婴显出，颇为神奇。吾与重珥不知所以然，遂观《昊经》之谶辞。经曰‘玄元混混，昊出天琪，琳玙硠硠，瑞绥缪绕。中有紫髓，乃为龗麟，昊之天统，乃为龙帝。’”（《天廷秘传》第268页，殷谦著，内蒙古文化出版社）（我查阅了所有资料，地球上并无《昊经》一书，为此我问殷谦先生，他解释说：“此乃虚拟之书也，人间无此书，倘若释为天书也未不可，然，除我之外，谁其信之？”）也哉！此乃吾之三惊也。最后我想说一句话，我们暂且不论殷谦是大作家还是小作家，不论殷谦有名还是无名，总之殷谦写出了让我吃惊的著作。当然，就算中国某些名气大得惊人的作家，如果也能写出一本《天廷秘传》，我也会给出这样中肯而诚恳的评价，可惜的是，到目前为止，除了殷谦，我还真没有看到中国有哪个当代作家写出了这样一部气势磅礴、玄奥渊弘的文学作品。

自娱自乐

印刷错别字埋在古字之中还是挺多挺显眼的。情节设计不能自圆其说，人物性格变化过于突然，女性角色多比较平面脸谱化。看得出作者对传统文化颇有心得，还把中国古代有名有姓的神仙鬼怪都纳入了“系统”，看上去更象是作者自娱自乐的写本。

贾平凹：《天廷秘传》为我们提供了支持性的力量

殷谦的《天廷秘传》出版了，首先表示祝贺。其次，拜读了作家的作品，当然也就有些读后感了，所以，随感而发，权且为个人的一些浅见。我是怀着敬意以及研究的态度来读这部小说的，因为这部小说在当代来说稀罕，有可能还是一枝独秀，这种叙写中国神话故事的小说，以其独特的语言风格在当代犹为罕见，尤其是小说中穿插的百余首诗词曲，更是令人眼前一亮，这竟然出自一位当代年轻的作家笔下，不由得令人感叹一声：“久违了！”。作为当代作家来说，还有这样一个作家维护和发扬中国传统文化，确实令人肃然起敬。现在用半白话和文言文写作的作家不多了，当然这种文体在当代面临着毁灭乃至失传的灾难，照我们现在的文化生存环境发展下去，这并不算危言耸听的一句话，因为当代作家队伍中，已经没有什么作家用文言文写小说了，想写，恐怕也不是一件容易的事。这足以说明，殷谦对古汉语的热爱是深沉的，对文言文的知识是丰厚的，其文言文的写作功力也是扎实的。《天廷秘传》这部小说汇集了不少国学方面的知识，尤其是那些鲜为人知的玄学，更为这部小说锦上添花，使小说更有可读性，深深地吸引着读者的目光。其中那些诗词或曲，更令人喜爱，如：“轮回大道，仙神惆怅；坠离天阙，身入凡间。看那尘嚣，乱邪恶多；无道世界，杀戮饕残。真假不分恶压善，罪业深重恶贯盈，贪婪之人弄权术，无德君子贵为尊。那真的善的好的孝的是穷人；那假的恶的坏的邪的是富翁；那有钱的有势的乃猪卑狗险；那有情的有义的皆人微言贱。这凡间有多少人不忠不孝；这凡间有多少人不敬鬼神；这凡间真是狗苟蝇营腐臭；这凡间真是恶紫夺朱烂透。”（见《天廷秘传》第三十六回，殷谦/著）作者的叙写精炼，对国学的认知和了解也是烂熟于心的。这部几乎是文言文的小说，在如今这个复杂的中国社会，在当下这个利己主义大行其道、娱乐化和消费主义盛行的时代，这样的文学作品显然是苦涩乏味的，然而，我们应该以一种严谨的态度来看待这部极具文学价值的作品，这是一部深刻而成熟的小说作品，尤其在小说伦理的体现上，可以看到作者自觉的叙事意识，它达到了一个并不是一个普通读者能领会和理解的高度。是的，我们应该多一些《天廷秘传》这样的小说，唤醒和重拾中国人几乎丧失的信仰。在殷谦的这部小说里，我看到了那些几乎被遗忘的、被遗弃的传统文化的思想火花在一点点的收拢，汇集，渐渐地又散开出去，就如广袤的夜空中那一颗颗闪烁的星光，擦亮着我们的眼睛。通过对神话人物的成功塑造，殷谦揭示了这样一些深刻的主题：把权利和地位以及财富放在第一位，或者当作唯一人生的目标，必然会导致人性的扭曲和恶劣，甚至异化，即使在仙界，神仙只为自己不为别人，昊天也不祚。也只有把众生的利益放在第一位，为众生谋福利，为众生创造和平安宁的生活环境，使众生脱离“帝国”的奴役和桎梏，才能得到众生的拥戴，才能建立起真正的属于众生自己的“神国”。《天廷秘传》中暗弱的玉帝，残暴自私的笪殷天尊，他们君临“三界”后，只求自己享乐，而无视于众生的疾苦，导致战乱四起，民不聊生，尽管他们在攫取地位、权利以及财富方面获得了极大的成功，也不过是两个精神上贫穷的“帝王”，表面上看来起来他们似乎拥有巨大的权利，拥有至高无上的地位，拥有众所未有的自由，而实质上他们是被奴役的“帝王”，他们常常被“三昊”之乱牵着鼻子走，坐不安稳，卧不安寝，实际上是没有多少自由的“帝王”。这两位狂妄而自大的“帝王”，从来不知道尊重众生和他神的生命和权利，从来没有让自己体验到真正意义上的幸福感和成就感，最终使自己走向了不归路。《天廷秘传》中有一段描写笪殷天尊进蕊珠宫欲调戏女娲之女伏羲谦的话，显示出天尊的狂妄和自大：“天尊笑曰：‘天下以王者尊，以君者重，汝何言本尊非自重。本尊所言乃王者之言，所为皆王之为，所言所行，定于一尊，威重令行，诸神莫不敢违，汝知乎？’谦欲言，健阻之。”（见《天廷秘传》第三十回，殷谦/著）而轩辕健则不同：“健步至前，曰：‘天尊差矣！君也者，以贤明为贤，以明德为德者也。贤则爱民，爱民者而得民爱，民爱者则天下爱，天下爱者而得天下。君贤而非欺民，欺民者而非贤君，故得贤者而民得，民得而天下得也。贤君必明德，明德而贤臣得，贤臣得而社稷得也。此乃王者之道，有道则有贤矣，有贤则有德矣。不贤不德，何为君王乎？为君者无贤无德无失天下乎？天尊贵为君王，王者之言，大中至正，无其伦比，其威在正也。王者之为，光明正大，无出其右，其威亦正。言行若一，百邪莫侵，其身自正。天尊肆言，以欺吾妻，非君者之道，非君者所为，莫不惧天下耻笑乎？’天尊闻言益愤。”（见《天廷秘传》第三十回，殷谦/著）如此君王闻此言当然要益愤了，如果不益愤，那才是奇怪。轩辕健爱众生如爱自己，昊天授其为真命帝王，终于在三界诸神的帮助和拥戴下消灭了“笪殷帝国”，诸国闻知，纷纷归降，这正是轩辕健正气和正义的力量震慑了他们，换句话来说，这也是众生一心的力量震慑了他们，使他们归顺这位众生爱戴的龙帝。殷谦通过这部小说为读者深刻地昭示了这样一个主题：从“帝国”向“神国”转化，这必然是一个复杂的、艰难的过程，需要付出心血和智慧，甚至还要为此付出残酷的代价，只有如此，建立“神国”的理想才有可能会实现。这就是告诉我们，无论做任何事情，想要达到自己的目标，就必须付出切实的努力，甚至是巨大的代价，才能实现我们的梦想。殷谦的这部小说很大程度上，正是因为包含着这些积极的主题，才为读者的内心生活提供了可靠性的、支持性的力量。当然，这部小说中也有一些比较消极的思想，严格来说，这是需要批判的。但是这毕竟是一部神话小说，我们只能用另一种眼光来审视这部载满传统文化以及思想的文学著作，我们只要汲取其营养，而摈弃其糟粕。毋庸置疑，这确实是一部难得的小说。