《狼图腾（简装本）》书评

说狼

《狼图腾》始终是没有看完的，并且到现在为止，我并没有任何欲望将这本书继续读完。或许是因为情节没有那么吸引，或许是因为书中的内容大多让我反感，也或许是因为书本身并不如当初炒作的那样值得去看。总之，直到目前为止，我并没有任何想要读下去的冲动。并不是说对于故事本身没有了兴趣，相反，至今我还惦记着小狼的生死，但这似乎并不能激起我更大的动力，令我再度翻开书本。其实《狼图腾》确实是一本好看的书，抛开其本身宣扬的价值观不说，单就故事本身，还算是一部引人入胜的作品的。小说里对于狼的描写细致、到位，对于蒙古人民的图腾信仰也描述的淋漓尽致。但在我看来，正是这种不遗余力的吹捧，甚至于借由对于狼图腾的崇拜而引至的对于汉人文化的质疑和贬低，反而是这部作品的失败之处。任何文化，任何文明，之所以存在，都是有其必然性和偶然性的。倘若一味的褒扬某一种文化，而贬低其他的文化，那么对于被贬低的文化是有失公允的。同时，对于那些被褒扬的文化，也因为写作的人其立场的不客观性，而令读者不能苟同。在这里，我并不是否定蒙族的图腾文化，相反，对于那种对自然的信仰，我是由衷的钦羡的。只是，作者似乎忘记了，或是有意忽略了许多汉人文化带来的意义，似乎已经将汉人文化完全当做了无可救药的垃圾，这不禁让我想起了文革时期废除四旧的运动。且不说作者这样写作的初衷何在，但就对观赏本书的我来说。作者并不是在褒扬蒙族文化，而是在极尽能事的贬低汉人文化。随着故事情节的发展，主人公对于蒙族文化的认同程度不断的加深，我更深刻的体会到了作者对于汉文化的厌恶和避之唯恐不急的惶惑情绪。我始终不能明白，究竟作者是出于怎样的缘由，而对汉文化产生了如此不好的印象呢？回想过往的年代，汉文化给中国乃至世界都留下了不可磨灭的辉煌成就。正如书中提到的万里长城，它的修建虽不足以万世抵御外敌侵略，但在一段时间之内，它确实起到了强大的防御攻事的作用。同样，就像书中说到的蒙古草原狼一样，虽然在千万年中，它担负起了平衡草原生态的重任。但这并不意味着，狼这种动物是最强大的。首先，它并非处在生物链的顶端。这也就意味着，它随时都有可能被人消灭，这一点同长城的命运是相同的。一旦它们遇到比它们更加强大的事物，那么它们作为不可逾越的鸿沟的作用也将不符存在了。而作者并没有因为狼的可被消亡性，而否定了蒙族的图腾文化，反而对其大家褒扬，却把长城当做汉文化失败的典范。这一点，是我始终不能理解和接受的。当然，《狼图腾》我是并没有看完的，因此，我上述的说法难免武断主观了许多。也或许，在文章的最后，作者会替中原文化平反。然而，这可能只是我美好的期望，但却是永远无法达成的奢望。《狼图腾》始终都是一部已经终结了的作品，因此，我不打算继续将其读完。请容许我保留一点对汉文化平反的希望，也请让我坚信，它就如它当初宣传的那样，是一部杰出的，意义非凡的作品。

狼道

我没有看这本书，我是听完这部小说的，90集的联播。同样一件事儿朗读的效果是经过了人的加工，因此就更具有感染力和震撼力。如果还有没有读小说的朋友，不妨去听一听这部小说。作者写书的目的大概有两个：一是介绍草原狼图腾，二是个人抑郁的一种派遣。在恶劣的草原环境下，狼、畜、黄羊、旱獭、鼠、天鹅和人，以及草原旱灾、白灾构成了完美的自然生态。作者在前半部分细致地描绘了这种草原生态，并试图通过对于草原狼的描述来阐释蒙古民族征服大半个地球的原因以及狼图腾的由来，作者情绪化的热情讴歌了草原民族，并对农耕民族表示不屑。在后边的篇章中，由于农耕民族的进入和建设兵团的挺进，草原环境被无情的破坏，小说可以说是那段惨痛历史的翔实记述。作者带着泪水描写外来户和建设兵团对于草原的无知和对狼的大肆略杀，着实让人动容。狼道，也分两个方面。一方面是草原狼狡诈，凶狠，骁勇，纪律性强，善于团队作战，谙熟草原环境，以及草原狼的气节，这方面或许是许多企业家所津津乐道和寻求的理想团队状态；另一方面是狼在草原生态中的核心作用。书中有大量的草原狼和草原人之间的较量。陈阵初会草原狼，狼猎黄羊，狼袭军马群，狼掏羊群，神枪手猎狼，这些片段精彩紧张，扣人心弦。作者拥有丰富的草原生活经验，因此这些故事在作者笔下异常生动和鲜活。后期的故事随着掏狼崽儿和小狼一波三折的命运而展开。小狼与小狗的不同，小狼的鲜明个性，狼群对于小狼的召唤和小狼最后的悲惨结局，都让我们看到这个拧巴的伟大创意。书中的描写精细，引人入胜，但文字上说教性的方式和过于直接的个人情感宣泄让人读起来感觉多少有些别扭。

作为生日礼物！

　　这本书我曾经作为生日礼物送给了一位朋友（还在书的封皮后画了一只狼，以和书的名字相契合），当时自己并没有细细读过，只是被这本书的书评所吸引，后来问朋友看完这本书的感触，他说很受感动－－－－－－－－－－所以还是有必要好好细读一番．　　

看起来还行，不过有的地方有点偏激

其实这本书我是听有声读物听完的，演播的人不知道是谁，读得非常有神，让我好像在看一部狼图腾改变的电视剧，毕利格，陈阵，包顺贵等人物活在了我眼前。关于生态平衡的观点非常棒，借毕利格老人的嘴说出了什么是大命，什么是小命。不过某些关于历史的观点有的时候则略显偏激，有点为了证明自己的主要观点，把所有不同的东西一棒子打到的意思。

观点偏激

观点偏激，以为某事本应该如此，却不知道事情有万种变化。以为某事应该是某种观点，却不知道每一个人看问题的角度不同。这种不开放的思想是读这本书的不足！这也跟某个国家的思想教育有关！不过描述的情节让人耳目一新，毕竟草原的神奇让人向往。

狼性、人性、民族的

为什么中国马背上的民族，从古至今不崇拜马图腾而信奉狼图腾？中华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个从未中断的狼图腾文化？于是，我们不能不追思遥想，不能不面对我...

狼图腾

读完之后我特别喜欢草原狼，而且对草原的生活也了解了许多不知道现在还有没有草原狼，在电视上看到的土狼都好丑……还是想看一看草原狼什么样子……

浅的书不必读

对于看过《蒙古帝国史》《蒙古秘史》，又在内蒙边地长大的人来说，这样的书显得过于浅显了。听过身边的人聊过一些情节，所以不读。

期盼狼性的回归！

狼道！人道！天道！自然之道！作者以狼性的角度纵观中国5000年的发展史，感觉比较新颖，有独树一帜的见解！而且感觉还是很有道理的，很值得人深思！期盼着中国人民狼性的复苏！

关于里面一些问题的思考，随便看看

我喜欢这本书，有些问题很值得现在的人深思，关于羊和狼的问题~~ 　　在我认为世界文明的发展，归根到底就是人的欲望的发展。为什么很多企业会用这本书当作教科书呢！因为这世界一直是以达尔文的优胜劣汰的法则去生存，人和动物其实没什么区别（有谁否认我这句话的站出来…………站出来的那位回到娘胎去）。而那些企业要的就是狼的精神。 在团结中竞争在竞争中发展　　我看到了的一些评论，全都是些羊，只有羊才会看不下去这本书。“和平”……笑话，真是他吗的笑话，只有羊才会说出这种话，这世界有和平吗？告诉你们这些羊吧！有人的地方就不会有和平，和平只是战争的休息区！竞争是世界通用法则。人与人之间，企业与企业之间，不去拼搏就会被淘汰，历史只是用来缅怀过去展望未来的，因为历史是不可更改的，而有些人，就专门抓着这点来批评，如果你有时间你就去看百家论坛得了，那里全是说好听的。虽然我是汉人，但是我非常认同作者所说的一些观点，当然并不是全部。　　 如果中国人都是像狼那样的话………… 　　有谁反驳的我们继续讨论讨论　　就这样了~~`休息~休息一下

罗罗罗罗罗罗罗罗罗罗罗罗罗罗罗嗦

非常的罗嗦，难以忍受，没办法看完。实实在在是，让我感到万非痛苦的，无法自拔的，摆脱不了的罗嗦阿！比我在这里说的还罗嗦。

自作孽，不可活

几年前轰动一时的《狼图腾》，当时好友看过，给我讲了大致内容，我就没再看，而是看了《藏獒》。最近书荒，找出来翻翻，越看越投入。每每看到一本好书，我就想什么样的人可以写出这样的书呢？于是百度作者，看到不少评论，正面的，负面的。任何事物都有正反两面，大家的评论都无可厚非，视角不同罢了。无知者无畏，因为无知，外来者要把草原改造成他们心中所想的模样，那些亲眼见证草原变迁的“有知者”是多么痛心，我读那些段落时可以深深感受到。草原在一波接一波的外来者手中迅速改变着，腾格里不再沉默，发怒了。雪灾、沙尘、干旱，一个个接踵而来，这都是“无知者无畏”的结果。谁都在讲“和谐”，可是最和谐的大自然已经被人类损坏。天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

反感

作为小说无甚出奇之处，其恶劣影响令人发指！成王败寇就是评判标准？屠我城池，虐我族人的游牧民族居然被捧上神坛，可悲！自诩泱泱大国的心态或不再适宜，可民族精神，民族主义绝对是国家，文化，乃至生命得以传承的基础。汉唐才是我华夏民族的颠峰，道义仁德才是我华夏民族之魂。若然果真狼入室来，我族危矣。题外话：元，清早已灭族了吧，痛快！这是历史辗碎了那些个“狼”！

我只想这样说

虽然我只读过一遍,但是书里能让我感觉到的是另一种精神境界,狼的一种生存状态,衍射的是我对人类生存的理解.狼的智慧,反射的是人类生存的思考,自然、生态、生存空间、人性的弱点和优点、人际的交往。或许这只是我个人有点偏激的看法，只当闲谈吧。

其实他想表达的是可持续发展

看了很多人对该书的评价，说什么的都有。在我看来，也用不着那么偏激，毕竟我也没在那个时代的那片草原上生活过，也没采访过传统的牧民，不好妄下结论。但是我认为作者书中表达的一点是值得肯定和赞扬的——可持续发展。他所说的杀狼、旱獭、黄杨等不能杀绝，其实跟“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可 胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也”讲的是一类意思。而且印象中，秦始皇出过一个文件，就是说要保护环境的。所以，不是说农耕民族就不知道要保护环境，要可持续发展，只能说，农耕民族到了游牧地区，不了解当地的规则，不知道应如何保护，但这也不能说明孰优孰劣，尤其是涉及到了不同的民族，优劣之分就太敏感了吧。应该说产生这种结果的一方面是文革时期倡导的思想导致的。“人有多大胆，地有多大产”，那时候毁掉的不仅仅是草原，曾经的千湖之省的多少湖都被填起来种庄稼了。同样被毁掉的还有无以计数的文物，多少知识分子也是扼腕痛惜，但也只是敢怒不敢言，更没有办法阻挡红卫兵的大流。另一方面是因为那时候物资紧张，很多人都吃不饱饭，什么都是定额供给，而到了草原，打狼什么的都属于额外奖励，可以说这是想改善生活，也可以说是利欲熏心，总之就是在利益的趋势下，只顾眼前，不管长远的发展。至于蒙古人的本事都是跟狼学的这个观点，也不能说错，毕竟人家跟狼斗了那么多年，师夷长技以制夷嘛。但是由这个说到了整个民族性格似乎有些欠妥，真的要探究我觉得可以尝试探究一下为什么会没有长远发展的意识，到底是我们的教育的问题，还是媒体的问题，还是什么原因，这样的探究结果或许才能真正救额伦，救各界像额伦一样的瑰宝。

解放与克己服礼

看了《红高粱》《狼图腾》《亮出你的舌苔或空空荡荡》.我认为,地广人稀的地方,由于严酷的自然条件和激烈竞争,人们的野性释放得更多.而内地靠天吃天的农耕民族,没有太多改变自身的冲力.比如在狼图腾中提到的蒙古骑兵,所向披靡,毫无惧色,关内的人在他们面前像是羊对狼.农耕民族在封建等的统治和压抑下,逐渐变得克己服礼,什么也不敢做不敢说.地广人稀之地的人却豪放不羁,把身心都解放了出来,处处流露着雄浑野性的美.比如《红高粱》中高粱地里发生的事情,大漠边缘的落日和巨大的酒碗.又如西藏.西藏的康巴汉子都头系红绳腰别藏刀,大口喝酒大口吃肉甚至吃生肉,有话直说,生气了就动手.在性方面,藏族人都很直接,没有强迫没有掩饰,没有内地的克己服礼.这在《亮出你的舌苔或空空荡荡》也有表现.中国人的奴性太重.给我印象最深的是鲁迅所写《藤野先生》中看杀人的那一段:"一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。“万岁！”他们都拍掌欢呼起来。这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，——呜呼，无法可想！"这种情形在现代也屡见不鲜.路上的乞丐,两车相撞的路边,游泳池里落水者的呼救,夜晚巷末发生的抢劫案强奸案....人们驻足观看,捻须指点,却鲜有人挺身半步.中国还在发展着.中国人的个性却在愈发迅速地退化着了.

狼是值得尊敬

没有读这个之前对狼的认识就是可怕的，危险的，凶残的....读了以后很敬佩草原狼，对于草原生态系统遭到破坏，非常惋惜，作为农耕民族的后代，很惭愧。我们汉族一直为了生存盲无目的扩充人口，对于大自然的破坏毫无顾忌，终于受到了惩罚，可怜可悲，我们必将付出更沉重的代价去还这笔血债。如果草原还在，我们或许没有这么严重的沙尘暴，我们可以看见真正的草原，腾格里的上空曾经的一切，都没有了。读了这本书除了对狼的尊敬，也让我做了一个决定，不吃狗肉，狗是人类最忠实的朋友。

心中的图腾

这是一本我渴望了很久的书，很喜欢里头讲的内容，说实话看了不只一遍了，真诚的感谢这本书，从这本书里学到了很多自己民族的相关知识。一直为自己身为蒙古人却对自己祖先知之甚少而自卑着，透过这本书让我爱上了美丽的额轮草原和那里的人民，每看一个章都会为她的幸与不幸牵绊着。看到后部分时恨透了那些鼠目寸光之辈，太可恨了。凭什么那么无理的挥霍着我们的土地和我们的信仰，有什么权利决定草原生灵活着的方式，何况那是草原人民心中的图腾，它是那么的神圣不可侵犯，但你们却那么残忍的我行我素着，这和强盗有什么区别？？额仑草原上那最后一片天然美景就这么毁在他们手里，哎不写了，越写越气愤.....

愚昧

人如果不克服殘留在基因中的動物性，就談不上文明的進化。如果不解構心靈中遠古的圖騰，中國人就只能被幾個怪力亂神的巫術者當猴子耍。

不可缺少的狼性

此书以狼为主线，向我们展示了人、狼斗争的波澜壮阔的动人场面，作者在宣扬保护生态环境，平衡发展经济的同时，也深刻警示我们，狼性是民族不可或缺的一种精神。对于新一代的建设者，战争的伤痛已被大多数人遗忘，在眼里只有金钱、享受、权力的社会群体里，人性中只有自私、贪婪、狡猾、阴险、对他人的算计，社会中缺乏人人之间的关爱、团体之间缺乏紧密的团结、行动上的统一，民族凝聚力大为削弱。因此作者呼唤人性中、民族精神中应有狼所具有的顽强、勇敢无畏、团结协作、坚韧的忍耐力和对不屈的精神，这样才具有立足世界的能力、才有成功的希望、才能适应激烈的竞争，这是任何民族、任何企业、任何个人生存下去的根本所在。人无远虑，必有近忧，学习狼的灵活、坚韧、团结、不屈，用来自强大对手的压力，使自己保持一种饥饿感，逼迫自己不断进取，才能立于不败之地。对于一个民族，忘战必危，只有强化民族精神，才能富国强民，才具有国际竞争力。以狼自省，奋争不息。

政府应该担当环境保护最最重要的责任

《狼图腾》是以文化大革命为社会背景,以一条在内蒙古自治区额仑草原被人捕获后养起来的小狼的命运为线索,讲述一些自然与人相处的故事,人们在盲目的政府的压力下开始过度开垦草原,最终导致额仑草原逐渐荒漠化;不过,也有的人将重点放在民族特性上面,想办法论证我们是龙的传人还是狼的传人,分析以狼性作为民族特性的优劣之处,我却将眼光放在人类的生存环境上面,毕竟,狼要和羊要一起生存,草原没了,狼和一羊一样失去家园.地球毁了,任何生物都失去家园.这本书应该是抨击政府在环境保护方面的不作为,甚至是破坏.环境保护上,政府应该担当最最重要的责任.推荐延伸阅读:http://www.zuola.com/weblog/article.asp?id=46

破书一本

这部烂书完全是利用民族情绪来炒作～幼稚的FQ文学居然成了当前主流文化～而且字里行间有很重的涂脂抹粉的感觉～一言以蔽之～是虚伪幼稚之极的文字～

腾格里的最后一滴泪

几乎是在断断续续中读完了这本书。一本夹杂着人性，狼性与历史性的书。浩荡腾挪的文字有如无际的大草原，推进了读者的内心。对于狼，这个被汉民族偏激丑化了的生灵，我们是否需要更为深刻的思考。对于这个高居食物链顶端的血性生物，我们看到的是一种深邃的生存本能与机智，这种在蒙古大草原上演化了近千年的种性，浓缩着历史的进化与思考，所以，狼性也就意味着在非同常情的大草原上的生存之道。终于，在该书的最后几个篇幅我落泪了。眼前一直跳跃着一条小狼，由生龙活虎，睚眦必报到血肉淋漓，哀叹呻吟。最终小狼命丧主人之手，可以说是这本书的一个最大的高潮。一个被从大自然剥夺了自由的小狼，并没有在人类的豢养中丧失其千年锤炼而成的延续基因，它每每的“无师自通”让它的主人自叹弗如，人类原本想驾驭狼性，但是这种禁锢了狼性的做法却将小狼最终推上了绝然的两重境地。小狼已经无时无刻不是一个“异类”了，它成了人眼中残忍的“狼”，也成了狼眼中更为残忍的“人”。小狼最终还是死于认祖归宗上，它渴望自己的双亲与兄弟姐妹，于是每当夜深月明狼嚎之夜，小狼都试图找出自己身上真正的被掩盖了的狼性，在一次次地与禁锢在它脖颈的铁栓抗击的同时，它脖子上的伤痕日益加深，但仍然冥顽不化地引天长嚎，直指啼血而倒，可即便这样，它仍旧要固执地守住自己那与身具来的狼性，主人含泪成全了它，让它像有血性的狼一样轰然倒下了。这是一种精神，一种狼魂，一种对抗的捍卫。也许。狼性的残忍是用在对抗外界的威胁上或整个种族的保全上的，而人性的残忍却是凌驾于恃强凌弱或者是同类之间的杀戮中的，不禁悲叹，人才是这个世界上最为残忍的“狼”，甚至下于狼。通本书也许并非让人能一气呵成，书中夹杂着巨大篇幅的历史与宗教的考证，从一来是杳无人烟的荒罕之迹的描述，到最终人声鼎沸的汉化，从最初群狼壮观的隐现到最终狼群的消亡迁徙，这期间的沉重都在文末凝结成了一个巨大的感叹号！逼走了狼魂的内蒙额仑大草原还能回归以前的那个大草原吗？答案是，草原会消亡，沙化继续蔓延。在消灭了那些人类的“死敌”的同时，人类的生存也濒临这前所未有的危险。而这个危险一旦出现就是无法遏制的，人类最终将屠刀架在了自己的脖颈之上。这是一本凝结作者近20年旅蒙生活的遑遑巨著，据实，朴素，流淌着一个北京知青对蒙古草原无限的热爱与遗憾。主人豢养的小狼魂归腾格里了，可究竟腾格里还能容忍多少这样的无尽杀戮与蛮荒开拓，这恐怕会是一个即将就要被昭示的现实了。因为我们看到了腾格里滴下的最后一滴泪。。。。。。

一段艰难的岁月

作为一个迷茫的大学生，在一个浮躁的年代，拖了n长的时间看完了这本书。终于明白生活是用时间换回来的东西。作者当知青的那个年代，共和国到底是怎样的一穷二白，而最后结局的二十年一晃而过，我只看到了人家所开的切诺基。至于书中所提到的宋明理学的“存天理灭人性”的东西，以后自己有所避让就是了

有感而发

我是无意中在图书城里发现这本书的,然后随手翻了几页,就再也走不开了,书中对狼及狼性的描述,给我很强烈的震憾,虽然也知道狼是一种非常聪明的动物,但本书对狼的描写让我看了从心里感到吃惊.主人公以一个知青的身份来到蒙古草原,亲身体验蒙古牧民与草原狼之间的斗智斗勇,文笔生动,我喜欢,我不管书中作者对汉族文化与蒙古族文化之间差异的偏激之词,我只从书中看到了草原狼为生存所做的种种努力.想想如今人类开发的过度,人类与动物之间的矛盾日益激烈,难道我们不该给它们留一方净土吗?生存也是它们应有的权利啊.

《狼图腾》读后感：再唱一首草原的挽歌

敕勒川， 阴山下， 天似穹庐， 笼盖四野。 天苍苍， 野茫茫， 风吹草低见牛羊。幼儿园就能背这首古词了，每次背，眼前就会浮现这样的一副场景：“一望无际的天空在远方和同样一望无际的草原亲亲地贴合着，温柔地接着吻，充满绿意的草地浓得可以滴出油来，风一吹，草就泛起一层层地波浪，向你涌来。而天空蓝得放不下人们一丝不纯洁的幻想，只有轻盈的白云轻轻飘荡，带着女孩子们心里的秘密飘向情郎⋯⋯远处，肯定有一两个蒙古包，飘着袅袅的炊烟。这不是一副静态得画，也许还有几声犬吠和马鸣，但是即使最凶猛得动物爷会叫的温柔而多情。”没去过草原的南方孩子，总是按照自己的臆想把草原勾画成天堂。但是，这本书却让我看到了不同的草原，资源缺乏的草原上人们和动物们每天都在上演斗智斗勇的故事。每个物种都在为生存而战斗。男人们忍受着蚊虫，酷热和严寒，孤独和恐惧，在草原深处牧羊牧马，随时保持警觉防止聪明绝顶的狼类的发动偷袭；女人们做家务，养牲畜，每天还要下夜，几乎一晚上不能睡，不让狼跑进自家的羊圈，叼走小羊。牧民们过着最艰苦的生活但是有着最纯洁的性灵：热情好客，乐于助人，团结友善⋯⋯他们有着最圣洁的精神信仰，他们的图腾是狼图腾。人不好过，狼更不好过。他们要和恶劣的环境斗法，更要和更恐怖的敌人——人类斗法。人类和狼看似是敌人，但是其实是最亲密的战友。他们共同维护着微妙的平衡，共同守护着共同的母亲——草原。按照老人的话说：“这是腾格尔（上天）的旨意。腾格尔是最公正的。”狼把兔子，野鼠和人们的牲畜控制在一定范围内，人再把狼控制在一定范围内，而人又因为条件的艰难没办法生育更多的人口，养殖更多的牲畜，于是草原走向了一个良性循环。牧民们打狼，吃狼却同样敬仰狼，崇拜狼。蒙古骑兵的剽悍，很大程度上得益于他们对狼的模仿和学习。草原上的狼，真的是团结的家族，最具血性的汉子和最会打仗的军人。头狼可以为了全族的利益牺牲，公狼可以为了母狼和幼崽牺牲，母狼可以为幼崽牺牲。他们是利他主义的最佳代表。首领总是冲在最前面，不贪生怕死。黄浦军校前七期为什么人才辈出？黄浦精神中就有这种“狼性”。黄浦的军人，只会说：“兄弟们，跟我上。”而不是：“兄弟们，给我上。”一个军队的战斗力，很大程度上靠的是灵魂人物的魅力。如果首领是条汉子，那么他带的军队就不会有懦夫。而且，他们捕猎成功不会把猎物吃干净，他们会留下一些，给那些比较虚弱的老狼，病狼，母狼和小狼。这和自私的只知道吃独食的老虎，抢母狮子猎物的公狮子有着天壤之别！狼是最有骨气的动物。狼是难以被驯化的，书中主人公陈阵费尽千辛万苦养大的小狼，最终还是因为倔强，只能被主人打死。让我记忆最深刻的是一对老狼。他们被逼到了绝壁，但是他们宁死也不让人们得到他们想要的东西——狼皮。所以，公狼选择了跳崖，母狼钻进山洞，然后把洞弄垮，为自己建造了一个坟墓。狼不是狗，他们永远不会乞怜的，即使是死，他们也要死得很有尊严。狼是最勇猛最聪明的战士。剽悍的蒙古帝国，把铁蹄踏到了多瑙河，把地中海变成自己的内海。而他们的剽悍，都是得狼得真传。狼是他们民族得图腾。狼是天生得战士。把军事策略和思想运用得滚瓜烂熟：伏击，包抄，声东击西，兵不厌诈，兵贵神速⋯⋯⋯⋯我甚至觉得孙子只能说他发现了兵法，而不能说他创造了兵法，因为几万年前，狼早就洞悉了这一切。人们只需要观察狼，模仿狼就行了。其中狼群歼灭马群得故事真的让我十分震撼啊！！狼是用情至深得动物，一只狼一辈子只有一个伴侣。很多狼如果失去伴侣，他们都会殉情。另外，母狼也不会像某些动物一样，生而不养。如果人们掏了狼崽，母狼一定会报复。她会咬死你所有得家畜，但是不吃一口。而侥幸活下来的狼崽，会有无数的干妈共同抚养。狼，看似凶残，但是有一颗温柔的心。她不光养自己的孩子，养别人的孩子，也帮助养其他物种的孩子。罗马城的创立者不就是狼孩吗？狼，真的是很伟大的妈妈。狼是知道感恩的动物。每每捕猎成功，他们都会围在一起跑成最完整的圆圈，向上天感恩。如果你救了一只狼，替他养好了伤并放他走，那么如果大冬天发现家门口的野味，请不要惊讶，那是狼来报恩了。这本书同样让我心疼。时代不断变迁，我们用自以为更高级得农业文明毁掉了游牧文明，我们把天鹅湖变成臭水溏，把大草原变成大沙地，我们抱着”不吃就给俄国红毛子吃“的心态打死，吃光了我们能找到的一切，我们蔑视草原的法则，贪婪地攫取一切，其实我们就是流氓，像盲流一样毁掉一个地方就跑到其他地方继续毁⋯⋯一个把自己家乡都毁得不成样子得人，你能期待他在其他地方从良吗？我们用自以为是得汉文化毁掉了剽悍得草原文化。马背上的民族已经变成摩托车上的民族，我们终于看到了农耕文明对游牧文明的巨大胜利。汉民族其实更像鼠，子鼠和子民，与小农意识在目光，生育，垦殖和顽固方面何其相似！这本书，让我们意识到了我们的”大汉族主义“是多么的荒唐和可笑。每个民族都是平等的，蒙古族的智慧真的让人惊叹。蒙古族输就输在了没有文化上，没办法把自己动人的传说和高超的技艺用文字保留下来。真希望少数民族能保留自己优良的文化传统，不要丢失了自己民族的精神支柱。只有这样，整个中华民族才能更好的发展。汉民族比较像羊，几次少数民族入主中原才为汉民族输入了一点血性。元朝，清朝，北魏，李世民⋯⋯让萎靡的汉文化为之一振，焕发了勃勃的生气。唯有少数民族继续保持狼性，中华民族才不会丧失自己的血性！最后，看着书中从外地来的汉民对草原所做得一切，我感觉到了深深得耻辱！狼在恶劣的条件下苟活了那么多年，终究打不过人们的野心和贪婪⋯⋯人自以为是万物的主人，随便决定着其他物种的命运。这和纳粹的灭亡犹太人有何区别？只不过换成了其他物种罢了。人们往往不齿于种族灭绝政策，但是对动物的种族灭绝，人们却视而不见！人们用自己的判断力何价值观代替了自然的轮回，自作主张地替自然”清理了门户“。人类啊，你如何有这样的自信？你的羞耻心到底在哪里？本书简介：《狼图腾》由几十个有机连贯的“狼故事”组成，情节紧张激烈而又新奇神秘。读者可从书中每一篇章、每个细节中攫取强烈的阅读快感，令人欲罢不能。那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术;狼对气象、地形的巧妙利用；狼的视死如归和不屈不挠；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；倔强可爱的小狼在失去自由后艰难的成长过程——无不使我们联想到人类，进而思考人类历史中那些迄今县置未解的一个个疑问：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆？中华民族今日辽阔疆土由来的深层原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续？为什么中国马背上的民族，从古至今不崇拜马图腾而信奉狼图腾？中华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个从未中断的狼图腾文化？于是，我们不能不追思遥想，不能不面对我们曾经辉煌也曾经破碎的山河和历史发出叩问：我们口口声声自诩是炎黄子孙，可知“龙图腾”极有可能是从游牧民族的“狼图腾”演变而来？华厦民族的“龙图腾崇拜”，是否将从此揭秘？我们究竟是龙的传人还是狼的传人？ 作者简介 · · · · · · 姜戎，生于1946年，北京人。北京某大学研究人员。主业为政治经济学，偏重政治学方面。作者1967年自愿赴内蒙古额仑草原插队。1978年返城。1979年考入社科院研究生院。 其作品《狼图腾》1971年起腹稿于内蒙古锡盟东乌珠穆沁草原。1997年初稿于北京。2003年岁末定稿于北京。2004年4月出版。《送别》 李叔同 长亭外，古道边，芳草碧连天。 晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。 天之涯，地之角，知交半零落。 人生难得是欢聚，唯有别离多。 长亭外，古道边，芳草碧连天。 问君此去几时还，来时莫徘徊。 天之涯，地之角，知交半零落。 一壶浊洒尽余欢，今宵别梦寒。

再短1/3吧

非常好的题材与非常独特的角度，本来可以写出一部伟大的作品，可惜被作者低一个档次的写作技巧与过多的感慨毁了。　　以第三人称的口吻借以抒发作者大段大段的感想，在小说中也显得无比突兀，让人怀疑，这是小说呢？还是论文？毫无疑问作者想提出伟大的观点，最后那个莫名其妙的＜理性探掘＞让他更直白地抒发了一下，可是这种东西放在小说里极不合适。好的小说，你所要感叹的这些东西是应该融入情节的，是应该让读者看了之后自己思考，自己得出结论。而不是赤裸裸地写出来，让人丧失想象与思考的空间，。况且作者关于汉民族与游牧民族民族性的观点，新是新颖，貌似也有些道理，可作者的偏颇与感情用事还是很明显的。　　但是故事关于草原的描述还是精彩的，还是让我很是难过了一阵子，只是我一直在怀疑有关狼啊羊啊的故事，有些很小的细节，作者写得像科普。那这些到底是作者经历过的还是作为一个小说情节编造的？建设兵团进入草原后的一部分，我几乎都是含着眼泪读完的。环保啊，草原沙化的什么的东西看了不少，对于草原沙化的过程一直都只有大致概念，这本书讲得最为详细明白。

《狼图腾》的迷思

终于看完了《狼图腾》，这本网络上很火的书。很想把这本书摔到一边去了，但答应了华子姐，还是码两句。华子姐要有心里准备，我这个养狗的嘴里肯定吐不出狼牙。全书有三条线，作者把自己的理念按这三条线一一述说下来，我也按这三条线来说说我的读后感。一、狼是草原生物链中最重要的一环。本书作者不止一次的说到狼在草原中的重要作用。相比较草和草原这个大命，草原上生存的所有生物都是小命，小命依赖于大命而活。在大自然面前，人和狼的生命都是渺小的。大自然的生存法则就是一物降一物，弱肉强食是所有生物的命运。对弱者来不得一点的同情心。当人类想把大自然的精灵狼圈养成人类的朋友时，悲剧已经注定。书的结尾我为小狼哭，狼用自己的生命呼唤自由，争取自由，渴望回归大自然的怀抱。它用死亡告诉人们，“人定胜天”的荒谬，大自然才是一切生命的母亲。作者通过草原老人毕力格之口，告诉内陆人们，人只能尊重自然，敬畏自然，遵循自然的法则。任何人为的想改变大自然规律的愚蠢行为，注定会受到大自然的报应。二十年后，当作者和当年的插兄再次踏上已经沙漠化的草原，再次印证了老人的话，狼死了，草原的生态也被破坏了。二、对知识青年上山下乡的否定。书中作者不止一次提出了破坏草原的罪魁祸首是外来的农耕人口，知识青年首当其冲。让外行领导内行，打狼杀狼，将狼赶尽杀绝是草原现在这种状况的根源。我赞成外行领导内行确实错误，但我不认为知识青年进入大草原有什么错。就像我和华子姐说的，知识青年是整整一代人，任何的磨难是人的财富。在这代人中现在两极分化最严重。任居高位，大权在握的是这代人，下岗、病退在家的也是这代人。这正符合作者在书中所要阐述的观点，大自然优胜劣汰，胜者为王，败者为寇，你不能抱怨你所处的环境不好，这也许正是毛主席让知识青年到社会这个大风大浪去考验的初衷。书中那些马儿子对待自己刚成年的小母马，像对待狼一样又踢又咬又刨，把她们赶离母亲的身边，赶离家族的圈子，让她们独立去找寻她们下一个可以依靠的生存环境。这也是爱，这是大爱，这是让马群能够保持优良品种，传宗接代的需要。自然界的进化就是这样的残酷。三、《狼图腾》还是《龙图腾》？ 这是作者在书中一再强调的，也是作者写这本书的目的。所有故事都是铺垫，书后的《对话》才是重点。  作者大胆的挑战了中华民族的起源，用他从游牧民族那里借来的狼图腾的梳子，把中国史学家用儒家精神谱写的上下五千年重新梳理了一遍。作者认为长期以来，中国儒家正统思想和史家文化里有个最可恶的东西，就是全盘抹杀游牧民族对中华民族和文明的救命性贡献。中国传统观点总是鼓吹中国古文明如何的优越，中国的农耕文明和正统儒家具有如何强大的生命力，中华文明之所以能够坚持到近代，是游牧民族一次次进入中原大地救命性的输血贡献。保守腐朽的小农意识和正统的儒家思想是束缚中华民族腾飞的罪魁祸首，中国这个睡狮，还未醒来的根本原因是中华民族至今为止仍然未能在根本上转换自己民族的性格使然。史界之革命，当今中国之革命，就是要以狼图腾精神革农耕性格的命，革儒家“温良敦厚”误导中华之命。。。。。。。作者不亏为当年的红卫兵小将，从狼那里学来的知识，让他敢于挑战中华大地悠久古老的文明。 当然作者历书这么多并不仅仅是图口舌之快，挑战的目的，难掩作者的宏大志向。作者念念不忘的是： 古代的突厥骑兵，在狼旗下冲锋陷阵，带着从狼那里学来的勇猛、凶悍和智慧征战世界。世界历史上，突厥骑兵又凶猛又智慧，西突厥被唐朝大军打出中国后，很快打出一快新地盘，并慢慢站稳脚跟，几百年后又突然崛起，一路势如破竹，功下连蒙古人都没有功下的东罗马首都君士坦丁堡和古老埃及，统一中亚西亚，建立了一个横跨欧亚非的奥斯曼大帝国，切断了东西方的贸易通道，垄断了东西方的商品交换，以强大的国力和武力压得西方百年抬不起头来。所有先进文明都是被逼出来的，西方“森林狼”被东方“草原狼”逼出了内海，逼下深海，逼进了大洋，变成了更加强悍的“海狼”。他们驾起西方古老的贸易船和海盗船，到外海大洋去寻找通往东方的贸易新通道，结果无意中因祸得福，发现了美洲新大陆，抢得了比西欧大好几倍得富饶土地，以及印加、印第安人的银矿金山，为西方资本主义的发展，抢得第一船原始积累。结果，西方“海狼”壮大成世界上得大狼巨狼，资本狼，工业狼，科技狼，再反功东方，捣毁了奥斯曼大帝国，最终击败了东方“草原狼”，而那些东方“农耕羊”就更不在话下了。。。作者说：在中国，一个以狼图腾精神为核心的游牧精神得已复活，一个世界上最怕狼、恨狼得民族开始自发的敬崇狼精神，这是中华民族复兴的希望之所在。 读到这里，我叹服作者，我不清楚作者是否读过资本主义的起源，和欧洲的发展史，作者不仅用狼的梳子改写了上下五千年的中国古文明，也用这把梳子，改写了欧洲的历史。读着这本书，我不由的想起几年前在西方流行的一本书《黄祸》。中国从来就是西方不容小窥的民族，强大的中国不会是谁的威胁。在当今中国威胁论甚嚣尘上的时候，这本《狼图腾》绝对是混淆视听的东西。我们需要和平的外部环境，加快我们的经济建设，对世界绝没有狼子野心。中国人是龙的传人，也是爱好和平的民族。我们过去是，现在是，将来还会是龙的传人，我们崇拜的是龙的图腾。

平衡的概念

我记得有位哲人说过，好的作品不是光有一群人喝彩而没有人说不，那么这部《狼图腾》就绝对达到了这个境界。首先，我们必须感谢作者给我们奉献了这么一部优秀的作品。其次，我们也必须赞赏作者深厚的文学功底，让我们读起来并不觉得生厌。最后，我想说这个小说的张力很大，不同的切入点可以读出迥然不同的东西。现在，说说从我个人的切入点看去，我读到的一些理念。从一开始的看狼捕猎黄羊，到最后掏狼窝，养小狼，直至最后小狼的死去。这种不信神、没有敬畏的思想观，正在我们现代的社会中愈演愈烈，从文化界的任意炒作到旅游景点的过度开发，再到土地的大肆退耕建房，我们真得到了远古洪荒时代的大无畏！当毕格勒老人从一开始就阻止陈阵养小狼的时候，陈阵却以研究疼爱为由自私的坚持着。自私，这是我们人性中最容易被忽视的一个弱点，也是许多悲剧产生的根源。如果我们像蒙古人一样敬神，那么小狼就不会有受傅在木桩的只尺方圆中。如果我们还有一点信仰，那么我们决不会肆意破坏我们周围的环境，看看那些空置的楼房，荒芜的草地，我们的城市要走向哪里？是沙漠中的孤城么？没有绿色！接着，我看到了作者对儿马子抢婚的描写，在自然界的优胜劣汰中，铸就了儿马子的名声，强悍、善跑。每年到了那个交配的季节，马群中的父亲都要把女儿驱赶出群，让别的种群的男性儿马子去争夺，而且他们一旦回群，便会遭到残暴的驱逐，这种残酷的自然法则实际上包含了长辈更深沉的一种爱，因为如果不是跟随那些最强壮的种群生活，不避免近亲的繁衍，他们的后代将不能抵御狼群的袭击，最终甚至可能遭遇灭族之灾。对于这点，作者在后来描写儿子的懦弱的时候，我们不禁能够看出作者对我们民族血性的呼唤，这种血性不是带有攻击性的那种狼性，而是立足于强化自我的目的。在这里，我想说狼性在某些地方是不足取的，对于我们的民族来倡导狼性也是不可取的，我深深地记得有位作者说过，我们中国应该立足于“有限扩张，强势反弹”的路子，拿破仑、希特勒都因为贪大，最后走向覆灭就是例证。最后，我想谈谈毕格勒老人对生态平衡的阐述。老人对陈阵讲，为什么要掏狼窝却不过度，因为有狼的存在，才使草原得以生息不断。虽然羊、牛有时候被狼群袭击损失惨重，但是我们同时也不要忘记了，如果没有了狼的存在，黄羊将肆虐成灾，各种黄鼠、草灌等都将把草根破坏，草皮毁坏，这对于生活在草原上的人是致命的。因为在草原上，草才是这里的大命，没有了草，牛羊将不能生计，人也无从谈起过活。所以在我们国家在提出可持续发展的时候，我们是否也应该好好的思考一下我们中国的土地上急剧膨胀的人口该如何解决消化？我们是再打一场人民战争还是其他呢？牛羊多了，草原会退化，要再去恢复将会很困难。那么我们几十年来的人口膨胀造成的资源的过渡浪费，是否有人思考过解决之道呢？至少现在我还没有看到相关的国家阐述。好像上层在默认这种情形的存在，因为没有了战争带来的人员损耗，那么就有了我们内部的鱼肉人民和官富民贱的可能，作为贡献了大部分社会财富价值的草根--广大农民，他们成了收入最少，生活最没有保障的群体。于是，当我们抱怨出行时车站太挤太乱的时候，在抱怨政府无能缺乏规划的同时，是否也该反思一下我们对草根的关注太少太少？什么时候我们才能摆脱廉价劳动力的帽子呢？！

人未必若狼

虽然不小心买的是盗版，但此书的内容却很吸引我．本人震撼是狼性的智慧，可以说它囊括了人类的包容性，攻击性，进取性，团结性，智慧性，还有它本身的狡捷，它可以根据不同时间不同地点不同对手来区分和运用与之相适应的性格，而我们人类却只能在某些方面有所突出．故说人未必若狼

中华民族流淌着狼的血液吗？

蒙古草原上善战的狼族，是否是我们中华民族的祖先？勇敢，果断，狡猾，计谋......他们拥有着一切善战者的天性。自然的和谐与平衡，也有它们的一份功劳，从他们身上，我们可以得到的不仅仅是战术。魂归腾格里，它们---是上天的使者。

不知道该怎样形容这本书

这本书我九个月以前就买了并开始看，但是在看了开头的两章之后的这几个月里，我没再动过这本书，因为我实在是看不下去了，我感觉我的民族自尊受到侮辱，书中尽是“蒙古人是狼，汉人是羊”，“汉族的民族性是羊性、家畜性的”这种句子。一直到这个春节假期，实在无事可做，于是就带着准备批判的心理开始看这本书。这次我一口气读完了，虽然书中有些字句还是让我义愤填膺，但是再想想，好像也带出了一些我们以前没有关注过的事实（当然，我不是指那种好斗或“大蒙古主义”），虽然有些偏激（偏向蒙古人的想法），可是有些东西还是有价值的，特别是对狼的描述十分真实、生动，对内蒙草原的衰落有系统的进行了分析，对民族性的关注也是值得鼓励，只不过作者把民族性这东西写得太……太过分了，犯了和作者最讨厌的文革一样的错误，没有一样东西是可以全盘否定的，既然它存在就是有一定合理性的……所以，我不知如何评价这书，不过仅用来消遣一读是绝无问题的

狼图腾

虽然作者笔锋犀利而又点偏激，但这本书确实揭露了一些不容忽视的问题. 我只知道读完此书，我开始厌恶汉族，为自己是汉人而感到羞愧！

我喜欢

这本书的真正含义是叫我们不要破坏生态 不要破坏大自然 并不是真正的攻击汉人来说蒙古族多么好 大家要好好领略其中的含义

看了很有感触的一本书

对狼 开始有种崇敬的感觉 是从这本书开始的。每种动物都有他自身的本性。狼的本性不是只有残酷。人类不是也有残酷的一面么。每种动物都值得我们去尊敬。狼图腾，确实也该去尊重。

多一些包容

这书说起来，是LP的一位朋友说要买我借她的来看看，据说她看到一半就愤然仍书！认为此书不值一看。诚然，作者（甚至我只能说陈阵）已经进入的狼的世界！他对狼的崇拜已然入迷，以至于他也迷上了以狼为图腾的游牧民族！对此，我们大可以一笑为之其实猪比狼聪明的多，论智商而言。读不下去的人不妨看看引言，这书你可以读取的角度很多！书中的故事，我觉得写的还是栩栩如生的，一段关于草原民族人文生活的描述写是非常细致的，我相信没有呆过哪里的人是永远写不出这么真实的片段！

我哭了......

我花了两个晚上的时间一口气看到快结尾，后面实在是看不下去了。只是很早以前看路遥的《平凡的世界》，有过这些感情的宣泄。我都不相信自己都泪流满面，也不相信这是一本小说。我被里面的爱所深深打动，毕利格老人对草原的爱；母狼对所有小狼的爱；狗对主人的爱；主人对狗的爱；马儿子对家族的爱；二狼对小狼的爱；作者对小狼的爱......我痛恨那些破坏草原的人，也鄙视那些把这本书当作只是团队精神的读物。

不过如此罢

看完后马上想起《狼爱上羊》这首大俗歌，《狼图腾》的作者和他笔下的蒙古牧人该气急败坏了，腾格里的神狼怎么可能爱上又蠢又肥的食物，狼都不屑和狗交配呢，更何况羊。平心而论，这本书还算好看，提出来些新概念，也比较忠实地反映了人对自然的蹂躏践踏，但算不上什么划时代的著作，版权能卖到那个高价，估计也是他把书的主题上纲上线的结果，简单地把汉人文化=农耕文化=羊精神，蒙人文化=游牧文化=狼精神这样的式子也太清楚明了，凡和文化沾边的事情没有这么一刀切的，即使你说的对，也不能把这个真理指出后就希望大家恍然大悟顶礼膜拜而后努力努力再努力争取做一只狼，既然文化是千年传统生活方式的沉淀，改变起来就不是一朝一夕之功，我们需要更大的历史事件的冲击，而不仅仅是一本书。中国人，或者说汉人，总是对自己的劣性很敏感，很在意，也很了解，可是没有人把这个劣性成功挖掉过，大概是因为挖掉了也就无立足之处了，不然怎么叫劣根性呢。存在必有其合理性吧，哪怕这种合理有那么点可悲。作者是懂得辩证地看问题的，也懂得一分为二的道理，一棍子打死农耕文化既不合理也不合实际——汉文化的强大明明白白写在历史里——于是借陈阵之口强调农耕文化（羊精神）固有自己的优点，只需和游牧文化（狼精神）水乳交融一下，科学融合一番，必能产生优生优育的狼羊混血儿，智勇双全，能文能武，潇洒不羁又彬彬有礼，好勇斗狠又容忍礼让，我都写不下去了，一个人怎么能两边的优点都占全了？对一种文化来说也是如此，何况这两种“优点”某种程度上来说根本是对立的，至少也是源于对立的两种性格形态，没错，就是作者笔下的羊和狼啊，你口口声声说狼是神是图腾，羊是畜是食物，上升到这种高度，怎么又自相矛盾自打嘴巴要把狼文化和羊文化人为交配呢？要说取其精华去其糟粕吧，我倒要看看你如何定义这精华和糟粕。对待敌人或生存受胁的时候，狼的凶狠残忍恐怕就不能定义为糟粕，反而要被称赞作顽强的生存精神，但是你对敌人狼过头了，大概就要上报纸头条，罪名是虐待战俘了。即使在战争中勇猛杀敌的英雄，战后也鲜有不悲慨不忏悔的，《丁香花下》那个杀红了眼的哥哥就是个戏剧化的极端例子，就算你杀害的不是自己妹妹的情人，难道就不会是其他姑娘的情人？“可怜无定河边骨，忧是深闺梦里人”！仁慈可能毁灭了肉体，凶狠可能毁灭了良知，不同的情况下有不同的结果，可悲的矛盾的世界。因此问题不在于要不要狼或要不要羊，而是要多“狼”，要多“羊”？这才是问题，而且度的问题最难拿捏。狼活得神秘有尊严，因为他是纯粹的狼；羊活得无忧而丰足，因为它没想过要当狼。硬让羊狼交配下来的产物，恐怕才是世界上最不幸的物种，违反自然本意的冲突组合必产生怪胎。

满纸荒唐言

刚开始看开头的时候，还是能给人一点惊喜的。作者栩栩如生地描述了狼群猎马的过程，以及草原上各个物种的生存法则。但是满篇中，作者反复强调游牧民族远强于农耕民族；还有，只要发现一点其他动物或者牧民生存的本能，作者就说明这些都是跟狼学来的，这就有点荒谬了。物竞天择，任何物种生存到现在，都是环境造就的，这个环境包括地理上的，也包括跟他一起生存的其他生物。这个是互相影响的，没有谁永远是老师，谁永远是学生，这是互相学习的过程。作者还延伸开了，信口开河，什么欧美文明胜于亚洲文明，是由于狼影响了蒙古骑兵，而欧洲人是蒙古骑兵的后代，所以这些都是草原狼决定的；人从猿猴变成人，也是因为狼；希腊生活里的一些典故也是狼教的，苏武也跟狼学，所有的，只要是作者发现的东西最后都归结到狼身上，都是狼决定了这一切，貌似没有了草原狼，就没有这个世界上的一切，这岂不是很扯淡。尽管这是一篇小说，小说可以想象，可以发挥，但是如果意淫太多，也还是令人反感的。我给了两颗星，这是为了那些精彩的故事而给的，另外，小狼最后死于搬家，似乎也太不值得了，之前轰养得轰烈烈的，最后死得不其所啊。

当时看的时候觉得不错

看的时候觉得不错，有它流行的理由，至少第一次对狼有了那么多的了解，对狼性有了那么多的向往，后来有个军事片，沙场点兵？导演和编剧明显是严重受《狼图腾》影响，但没拍出那感觉来。

作者有点偏激了！

不管怎样说，看过书后，对我的触动是比较大的。我觉得很多场景的描述是比较有冲击力的，或许这一方面在与作者的文笔，另外更重要的是里面很大一部分都是作者的亲身经历。但比较别扭的是，作者每每在评论到汉族的农耕文化和蒙古的草原文化是，有点偏颇了。汉族的农耕文化，固然存在着很多的缺点，如目光短浅，没有大局观等，但这些都只是它的一个方面，汉族文化最大的特点就在于它的中庸已经融合性，或许也正是因为这些是汉族的农耕文化可以存在5000年之久而不衰。对于蒙古的草原文化，也就是作者所说的狼的精神，的确是我们所缺少的，但仅仅这些还不足以对汉族文化造成太大的撼动。根据进化论的原理:物竞天泽、适者生存，如果一种文化到了最后几乎到了灭亡的境地，即使它很优秀，也应该值得文化的所有者和拥护者去仔细的思考。>>把后面我的一个追加的评论也放到一起，方便阅读：其实，在看书的时候，我也有很多事情没有搞明白，我不知道作者到底想说明什么问题。是想借狼来证实一种精神？还是想用狼性表现一个民族？ 　　 在书中，可以看到许多人与狼以及狼和其他生物斗智斗勇的场面。其中，狼所表现出来的勇敢、聪明，纪律和组织性，令我震撼，但作者所颂扬的这种“狼性十足”是否就是解决汉民族问题的根源吗？ 　　 的确，在我们的民族中，存在着太多的羊性，从我们的新闻、媒体及老百姓等各个方面都可而知。但汉民族一个很大的特点是包容，她能够根据周围的环境，合理的调和自己体内的狼性和羊性，她可以从其他民族中吸收养分，来使自己逐步的强大，民族的统一大业都是由汉民族来完成的。我们不可以以一个时期她所犯的错误，来说这个民族目光短浅，它只能说明在那个特殊的时候她目光短浅。 　　 汉民族需要狼性，姜戎先生把大汉民族的许多隐藏的东西狠狠的仍在阳光下，这个我很佩服，狼图腾是这年我看的最认真的一本书。

太好了

我很喜欢啊！看了以后就完全让人站在狼的这一边了，真得很好。写得很有力度，让人有惊心动魄的感觉，真得很不错。作者读过的书很多，也没有偏离事实。 他不仅教人要保护动物和环境，而且让我们看到了许多迫害他们的人，让人觉得他们的做法很气愤，有种要咬人的冲动。不过到后来就有些政治色彩了，有些老到，很烦琐。总之，不错。

我们需要狼性

我们听到的总是我们汉民族的文化如何的现进，汉族的人民如何的勤劳勇敢。我们真的是这样的吗？也许是，但是我们也不能决口不提我们人性中的奴性，我们的民族需要狼性，没有狼性的民族是没有发展后劲的

我们应该学狼吗

论生存能力各方面，狼性是很优越。但是狼的行为呢人都学会了会是什么样呢我们痛恨日本在中国的兽性那么蒙古的狼性呢我看与之比较绝对是有过之而无不及把一座座城池办成草原如抵抗杀光一个不留无抵抗的也要杀死所有高过磨盘的男人把女人和孩子当做奴隶。为达目的可以不惜一切代价！相比之下我们的以人为本更适合做我们的生存之道。

不多不少的狼性——评论《狼图腾》

　　以小说论，姜戎的《狼图腾》显得很粗糙，但它依然让人难以释手。以草原人的眼光去看草原上的狼，顿生感佩，人狼互逐共生大约是正道。英气十足的情节里，人心也有通透的爽利，一扫夏日郁气。　　可惜作者的极端成了软肋，一味提倡狼性与求生本能，难免露出穷凶极恶的底色来，整个理论就站不牢立不稳，容易叫人小看。彪悍的狼在恶劣的生存环境里是主宰，一旦生活稍许富足安定，难免不容于社会。好比书里被人养大的小狼，唯死才能使人畜共太平。　　但另一方面，人无狼性却不能自处，忍不住要去惦记它，否则没有出路可寻。贾平凹的《怀念狼》是另一本描写人狼相对以及狼精神湮没的书。与《狼图腾》不同的是，作者生于陕西，主人公与狼也相会在那里的大山里。书里狼的凶残是一样的，但更阴险。狼们讲的不是战术，时以妖术巫道出现。《狼图腾》中放达的草原气在此书中被一种无奈与迷惘代替，姜戎视为正途的气质，贾平凹视为凶多吉少的另一条死路，虽然后者也显露出稍许生机。带着视狼为畏途又不舍弃之的倾向，贾平凹绝不是唯一一个，他文字间的病气是沉苛也是历史的包袱，姜戎以为自己可以找到病因去除病根，于是奋笔疾书，从这点上看，作者极度强调狼为图腾，不是没有道理。　　也许适度的狼性才是正解。　　　　《狼图腾》满书谈历史，阖书看历史，难免想到大唐盛世。李唐原有北戎血统，血中有狼性，这大约可以解释初唐气象的奥秘。今日李世民与其父亲在城头一个起乐一个舞，明日在城门外与其兄弟一个射箭一个死，进有血退有礼，大风雅大决战一袖收起，这样的时代算不算空前绝后？稍后到宋朝，虽然军人做了皇座，例行的却是自耕自足的规矩，经济虽然富足，却长年在军事上受制于外敌，最终让以狼为民族图腾的元朝踏了个平地。　　我一直期待贾平凹有一个突破性的东西出来，读完《狼图腾》才有些醒转，贾等待的不是杰作，而是狼性。而如何才是不多不少的狼性，这最叫他犯愁。祖先一千多年前教过，我们给忘了。　　　　

人的本性

其实，这是一本反映了人类本性的书。人们为了自己的私欲而放弃人与自然的平衡。也描写了环境的保护与人为的是分不开的，我从头到尾反看了着本书，在以往的情况人们都懂得问题在我们现在却不能解决的呢，呼吁了保护自然的重要性。

这本书争议很大 不论是内容 还是作者

管他呢 反正文章让我更深一步了解了人类的丑恶这本书争议很大 不论是内容 还是作者 我晕啊 评论还要求字数啊 50字....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

我看这本书的角度

很多人告诉我说这本书多么血腥，残忍，而且提倡弱肉强食，但我并不那么看，假如这么看，这本书就没有任何价值了。相反的，我跟看重书里面所提到的狼的另外一个个性，就是团结，勇敢。士可杀不可辱！或许大家没有发现，历史上，中国被外族统治的最直接原因，就是内部分化的结果，晋朝的八王之乱，直接带来了五胡乱华，宋朝内部倾轧，良将被排斥，使得汉族400年只能做他朝之弟，最终忙于蒙古之手。明朝虽然具体情况不同，但整个事情的演变过程依然是类似的。即使到了今天，海峡两岸的纷争，依然为他人所嗤笑。这都是什么？不团结！即使是朝鲜韩国分治，但他们渴望统一的心情，依然是不变的。但在中国，这些都看不到！勇敢，中国人勇于内斗，怯与御敌。这不是羊吗？内部勇于争草吃，狼来了自顾自的，还站在一旁观战，这种例子多不胜数。君不见新闻经常说某某被抢，被打，被侮辱，却没有路人愿意出来伸出援手的事件吗？在这样的情况下，中国人是不是需要增加一点狼性？

每个人都应该有狼性

狼性，并不是野蛮的代名词，他是一种智慧，一种可为于不可为以及如何为之的智慧，自然的智慧。人类来自于自然，可改变了许多，演变的久了，往往容易把问题想复杂，当我们一筹莫展的时候，何不再去看看自然，或许灵感和办法就摆在那里。

狼的性格

作者对于自然和民族文化遗存的观点很切合实际，也反映出很多现在人所需要补偿自然的情节。作者在一开始“野狼围羊”的情节上描写的场景非常的好，但是在故事结尾就显得略显不足，不过还是很值得一读的。

这本破书也值得看？

本书由几十个有机连贯的“狼故事”一气呵成，情节紧张激烈而又新奇神秘。??????这本破书也值得看？

重新寻找自己的精神伊甸园

很多时候，对于图腾的崇拜是为了给自己寻找到精神家园的归属之地空泛的人性需要某种令我们感动的图腾崇拜读完《朗图腾》，我重新懂得了何谓安守疆土、与人为善！平淡是幸福，而奔腾的人生亦是幸福！

吃饱了撑的

没救了中国就这等邪书僻传居然还能畅销.中国现在缺少的是普遍的人性,不是狼性,tnnd.现世中国驳杂异数之思想纷呈现状令人惊讶.

独特的角度诉说

我也是断断续续才看完的。总体感觉还好，作者的角度给人耳目一新，但有些观点不敢苟同，有些他可能有些偏激，总以狼的角度。在此之前我对狼有些了解，特别是欧洲的有些地方对其的爱护，狼真的很厉害的，对他没有那么多的偏见。在狼的几次进攻和养小狼的过程中我又一次看见狼的聪明和品性，团结守纪，团对精神，宁死不屈，进攻和防守的战术等，真的有些开始如草原人崇拜他们这一点。。。同时也了解了草原的生存残酷，物竞天择，作为草原上唯一与人并肩的生灵，在各个食物链上和对草原生态与平衡发展中占有重要作用，人与狼相互学习和保护 的草原之道——毕利格老人和作者的思想经历变化，反映着草原文化与农耕文化的不同，隐藏着腿草原退化的悲哀，是农耕观念和人的进入造成的，也是对现代人保护环境的一种警示。作者最重要的是后面对于民族性和图腾崇拜的分析比较与狼的关系，可算一家之言，历史的进程是复杂的，也不全尽此之因，很难从这一个原因去归结中华文明的绵延至今无可否认有其包容性和各民族的融合，但他们是相互的学习和吸收同化，没有太多原来的独立性。其他文明的衰落也不能全归结于没有狼的精神。民族精神和性格的形成也历史环境的抉择，尽如后几页所说，狼图腾对龙图腾的形成可能有重要作用，但也不能忽视其他因素的影响。本书也从另一个角度对儒家文化的思考，也有一定的 道理吧。世界的发展有其客观规律，可能从狼性角度体现的多一些。作者始终以此评判也略显偏激。但此书从整个来看，也是值得一读的。

我们需要把狼性转化为民族的创新精神和进取精神

我们需要把狼性转化为民族的创新精神和进取精神！实现中华民族的伟大复兴是每一个华夏儿女义不容辞的职责！希望受几千年儒家文化影响的中华儿女能多一点狼性，多一点进取精神！！！

盛名之下

仅作为动物观察笔记来说尚可，如视为小说或其它文字就变得让人大倒胃口。作者对历史及人文的浅薄了解与牵强附会地解说，实在是让人觉得犹如看到一头小羊在拉无比沉重的大破车那么让人不忍再看。

原始和现代的共同敌人就是半开化的荒蛮

这本书是在最火的风过去以后读的。感觉故事还是很不错。开始的时候，能被故事吸引并且让人不想停下来。但是作者大段的所谓反思常常反反复复的打断我的阅读情绪。我们的世界确实是需要有大自然来协调环境。书中对环境破坏的描述与痛苦。对我印象极大。感觉原始和现代的共同敌人就是半开化的荒蛮。

喜欢狼图腾

狼对着月亮嚎叫，这是狼的经典画面。作者给我们讲述了关于狼，而不为我们所知的狼性。看了这部小说，似乎是对我们人类的另一个诠释，也是对狼的诠释。喜欢小狼，喜欢那位长者，喜欢蒙古，喜欢草原，喜欢狼图腾。

对《狼图腾》的文化人类学解读

对《狼图腾》的文化人类学解读我的确没有想到，自己会在阅读一部小说时，看到这段关于蒙古长调起源的考证，“也许狼之所以采用凄凉哭腔作为狼嗥的主调，是因为在千万年的自然演化中，它们渐渐发现了哭腔的悠长拖音，是能够在草原上传得最远最广最清晰的声音。就像‘近听笛子远听箫’一样，短促响亮的笛声确实不如呜咽悠长的箫声传得远。古代草原骑兵使用拖音低沉的牛角号传令，寺庙的钟声也以悠长送远而闻名天下……听了狼的长嗥，你就会明白蒙族民歌为什么会有那么长的颤音和拖音了。蒙古民歌的风格，和汉人民歌的风格区别太大了。我猜测，这种风格是从崇拜狼图腾的匈奴族那里传下来的。”蒙古族民歌的长调，竟是学习了蒙古草原狼苍凉悠远的长嗥！不仅有这样令人惊异的论断，作者还认真的从《魏书•匈奴列传》引出了论据“ 匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰，吾有此女，安可配人，将以与天。乃于国北无人之地筑高台，置二女其上。曰，请天自迎之……复一年，乃有一老狼昼夜守台嗥呼，因采穿台下为空穴，经时不去。其小女曰，吾父处我于此，欲以与天，而今狼来，或是神物，天使之然。将下就之。其姐大惊曰，此是畜生，无乃辱父母也。妹不从，下为狼妻，而产子。后遂滋繁成国。 故其人好引声长歌，又似狼嚎。”看了上述的引文，相信你也会有和我初读是一样的感受：惊叹与诧异。的确，在狼图腾这本打着畅销书光环的小说中，如上具有文化人类学研究姿态的段落随处可见。作者很机智，同时又很狡猾，像一条老谋深算的狼一样的狡猾。在看似漫不经心的叙述中，在以基本平和的第三人称的视角讲述着以陈阵为主人公的几个北京知青插队于内蒙古大草原，在终日守护羊群、抵御狼群的蹉跎岁月中，观察狼、揣摩狼、了解狼，一次次对比着羊群的孱弱无能与狼群的机智勇猛，一层层的剖析着羊性的落后和狼性的强大，进而在你阅读的不经意处，悄然间将一杆锋利的文化长矛，直指农耕文明中庸守旧的文化软肋，让你在浑然不知的懵懂中怦然警醒，在一身冷汗后开始对自我的反省批判。或许，对于蒙古族（或者说有着狼图腾文化基因的兼以游牧、游猎为主要生产生活方式的突厥、回鹄、鲜卑、匈奴等各部族）的文明，我们了解得太少了。就以蒙古族为例，长久以来，我们都在习惯于惊叹秦汉的大一统、感慨盛唐的恢宏中不自觉的增加着自己可笑的“文化自恋”——无疑，这些都是我们汉族农耕文明的硕果，但同时，也正是因为这种文化自恋情结的增长，使我们在无形中将自己抬的过高，以至于常常忽视了其他民族的优秀并盲目的溺爱着自己的种种不足。我们应该知道，自公元1206年铁木真统一蒙古各部，在和林建都被尊为成吉思汗的一百多年来，这支从狼群身上学到了纪律严明、分工协作、准备充分、不屈不挠的骁勇的部队，曾直捣江南孱弱的南宋河山，将沉溺于声色、寄情于书画花鸟的皇帝父子戏辱殆尽，并最终重新统一全国。这样的进取才刚刚开始，蒙古族的士兵们只是轻轻擦拭掉长刀上的血迹，便又喝马出征。在北方，这制铁骑控制了女真和俄罗斯的大部分地区；南线，他们在征服了交趾（今越南北部）后，又于1292年马不停蹄的踏上了爪哇，并曾招南洋诸国“入贡”，然而这些都算不了什么，令他们自己骄傲同时更令他们的敌人心有余悸的是，这支部队在横扫小亚细亚、伊朗之后，又征服了里海西南、地中海东部，既而进攻阿拉伯半岛，覆灭了定都于今巴格达的东大食帝国，甚至，他们的前锋部队还将战旗插到了意大利的威尼斯（或说是法国）。当然，你可以不屑他们近乎的暴扈的军事扩张，就向有人所评论的那样，“横跨欧亚两洲的蒙古帝国并不是统一的，这个帝国只不过是暂时的不巩固的军事征服”⑴。但事实似乎并不完全如此，蒙古族在脱下马靴后也一样有着不俗的行政管理才能和文化创造能力。元朝设置的中书省、枢密院和御史台使行政规划科学而丰富。不满足于欧亚陆路的交通繁荣，他们还将泉州建成了当时最大的贸易商港。隋炀帝用以沿途享乐炫耀的大运河年久失修，而元代工匠又不辞辛劳，开会同河、通慧河，终于完成了北起元大都南到杭州，贯通南北的贸易、灌溉的京杭大运河。除了政治、经济的成绩，在文化上也有和唐诗宋词并称的元杂剧，此外，还有赵孟頫、黄道婆、郭守敬等一个个我们不能也不该忘掉的名字。一个在马背摇篮上成长起来的名族，一个吃着手抓肉、从未进过一天私塾的民族，一个及易在文化上被人忽视的民族，不仅拥有着层出不穷的杰出的军事指挥官，更在他们的治理下，努力的调动着其他各族人民的文化创造力，将华夏文民健康的延续了一百多年，我们还有什么理由不尊重学习呢？让我们回到《狼图腾》，刚刚所赘言的在文明中的成绩，又却与对狼的图腾崇拜有着若隐若现、千丝万缕的联系。这让我不禁想到我们自己的图腾崇拜——龙——几乎完美的神物，他没有天敌，不需要为了生存而搏斗、抗争，呼风唤雨来的近乎有些任性；而狼群则是在恶劣的自然环境下，与天斗、与人斗、与兽斗，为了生存不断的摔打、磨练自己，由此而培养起来的精神品格，似乎更具有某种令人敬重的魅力！难怪作者会在书的第二十五章中，毫不隐讳的说“狼图腾的精神比汉族的儒家精神还要久远，更具有天然的延续性和生命力。儒家思想体系中，比如“三纲五常”那些纲领部分早已过时腐朽，而狼图腾的核心精神却依然青春勃发（此处主要是将‘狼图腾’中优胜劣汰的竞争意识和儒家思想中中庸守旧及盲从漠然作对比）……蒙古草原民族的狼图腾，应该是全人类的宝贵精神遗产。如果中国人能在中国民族精神中剜去儒家的腐朽成分，再在这个精神空虚的树洞里，移植进去一棵狼图腾的精神树苗，让它与儒家的和平主义、重视教育和读书功夫等传统相结合，重塑国民性格，那中国就有希望了。”如此直白犀利，让人惊叹做这的勇气，甚至为他的激进而担忧。用文化人类学的视角来解读此书，其中还有不少精彩描写，诸如对“狼烟”、“执牛耳”等文化知识点的考释、对草原游牧民族自然生态观的解释，甚至包括李白的鲜卑族血统、唐高宗李渊的胡人血统的叙述，对我们都有所启示。其实作为一部小说，具有文化人类学的价值已不算希奇，从十八世纪初的《鲁宾逊漂流记》,笛福就已在不经意间含涉了大量的文化人类学信息。当然，小说毕竟是小说，其情节上的虚构性提醒我们，不能将其中的论述引为严谨的学术范畴，但倘若有本书，能在引人入胜的故事情节之外，还能让我们的思考走得更远，不更是一种阅读的收获吗？

我评

无论如何，这本书对所有阅读它的男人们应该是种提醒：在现代化的社会里，在礼貌和谦逊的背后，不要失去了应有的威仪和勇敢。

羊欲静，而狼不休

称这部书为“旷世奇书”，我认为有些过头。但是它确实是研究、详细描述蒙古草原狼的好作品。不论是页数还是内容，这都是一本厚重的书。尤其是书中对汉民族由狼性退化为懦弱的羊性的深深的思考，以及对于狼图腾追根就底的探询，为本书更增添了厚重的使命感。现在任由蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰骋的游牧生活正在或者已经消失，所有那些关于狼的传说和故事正在从老一辈人的记忆中退化，而对于象我这样的年轻人，那些美好的记忆更是未曾进入过，留给我们的仅仅是一些对于狼的道德诅咒和刻毒谩骂的文字符号。《大灰狼》的故事深入童心，狼在大家幼小纯真的心灵上牢上了恶毒、贪吃的坏形象；狼心狗肺、大色狼、白眼狼……提到狼农耕民族首先想到这些词语。而作者通过本书还原了狼的真实面貌：勇敢、强悍、智慧、狡猾、凶残、贪婪、狂妄、野心、雄心、耐性、机敏、警觉、体力、耐力、桀骜不驯。文学批评家孟繁华曾说过：如果将本书作为小说来读，它充满了历史和传说；如果将本书当作一部文化人类学著作来读，它又充满了虚构和想象。我从没有经历过草原生活，身边也没有在草原生活过的亲人和朋友，所以我没有考证它是否符实的资格。但这本书却给了我最大的想象的权利，想象草原的辽阔、最原始自由和浪漫；想象狼群与人千百年来的激烈而扣人心弦的斗争；想象草原人之间真挚的纯真的感情；想象美丽的天鹅湖和碧蓝的腾格里。书中作者详细描写了他作为知青到草原上的生活细节。放羊、马棺看马的艰辛、狼群夜袭马群、掏狼窝、大狼、养小狼，这一连串的“狼故事”，情节紧张刺激而又新鲜神奇。读罢的快感仿佛是心灵在草原上自由的驰骋。最让我难忘的是书中对于蒙古民族古老神秘的天葬仪式的描写。我是第一次知道蒙古人也有天葬。在一个人生命的终点，将躯体当成裸露坦荡的祭祀品，从而把自己解脱得如此干净彻底，谁还能怀疑草原蒙族对腾格里、对草原狼以灵魂相托的由衷敬仰呢？也只有信奉狼图腾的草原人能将死看得如此平凡，如此坦荡。草原人用最原始的浪漫完结了一生的坎坷颠簸，看似轻如鸿毛，却又最为厚重。与其禁锢肉体，不如解放灵魂，一切的悲伤怀念都伴随着死者的灵魂悠悠的升上腾格里。忘记悲伤，好好生活。书中开篇描写的那段陈阵被狼群包围十分惊险，能一下子把读者带进草原这个广袤的世界。带进与狼撕杀搏斗的现场。还有十分出彩的一部分就是对于在白毛风肆虐的那个晚上，狼群夜袭马群的血腥场面的描写，看得我屏住呼吸，心跳加速。当然还有陈阵养小狼的特别经历，狼的倔强性格展现的淋漓尽致，而小狼在失去自由后艰难的成长过程又让人难过的落泪。书中对于狼毫、狼嗷、狼耳、狼眼、狼食、狼烟、狼旗的详细描述，让读者进入了一个五彩缤纷的狼世界，让人们看到了在“动物世界”里看不到的画面，让人们有机会近距离的观察狼的生活细节，过足狼瘾。这是一部有关人与自然、人性与狼性、狼道与天道的文字。特别值得注意的是草原人有最原始的合理畜牧、可持续发展的观念。他们懂得草原中的保护生物链，不把狼、獭子打绝，懂得狼在保护草原消灭破坏草场的读物上也有它的作用，所以草原人敬狼，从不滥杀狼，懂得草原好似大命，其他的都是小命，只有大命保住了才能成全小命的生存。这些看似简单的道理却是很多有知识有文化的农耕人民所不懂的。在建设兵团开进草原后所发生的天翻地覆的变化就是铁证。愚昧与无知在带来了“文明”的同时破坏了草原原始的自由和草原人的大命，最后出现了草原沙化这另人心酸的场景。书中的独到之处还在于作者对于中华民族性格以及狼图腾的历史的深入探究。书的结尾是一篇慷慨激昂的理性探掘，是关于狼图腾的智慧的对话。古代汉人虽然几乎比蒙古人多百倍，但宫廷和民间骨子里真正流行的信仰却是好死不如赖活着，这是华夏农耕民族得以延续至今的一种极为实用的活命经验和哲学。好死不如赖或者的“赖劲”，也是一种民族精神，而这种精神又滋生出多少汉奸伪军，让游牧民族鄙视和畏惧。而对于信奉狼图腾的草原人来说死亡也是巨大的战斗力，慷慨赴死是他们的选择。华夏民族的血液中流淌着太多的“羊性”，太多的软弱，民族存在决定民族性格，民族性格决定民族命运。历史不是由一堆偶然事件堆积而成的，一路走来，就出现了华夏民族历史上的和现在的局面。掩卷长思，我仿佛听见了狼嗷声，声声凄凉婉转悠长苍凉。那么凶猛的动物的声音却如此凄惶苍凉，如泣如诉，悠长哀伤呢；那么不可一世的草原狼的内心却有那么多的痛苦哀伤。它们仿佛在为华夏民族的羊性而高唱挽歌，仿佛在为草原的逝去而抒发着心中的悲伤……

读书不是为了批判

不错的书这是一本小说，最多的是表达和陈述，但有时候说者无意听者有心，对于我这种头脑一向比较简单的人来说，我接受了和体会到了很多。作者含沙射影了什么，有人也许会比较敏感，我一直简单的认为作者只是记录了自己和狼的故事，我喜欢读，我闭上眼睛遐想大草原应该是什么样子，是不是像大海一样，让人心旷神怡，揣测狼是怎样的富有感情的动物。对于这个世界，人类是多么的渺小，我们犯的错太多了，我们一直在破坏生态的平衡，要知道违反游戏规则都会被踢出局，何况我们在违背大自然的规则，结果也会一样。

让我忘了电视的它

外婆半瘫,保姆请假回家的时候正放假,我跑去照顾她.在街角的借阅书店看到这书.那两个晚上家里人都在看电视我却躲起来看书.爸爸很是奇怪电视迷也有偶尔的例外.现在很少还能有书有如此的力量,让我深陷其中,至少是在读的时候.当中的恢弘画面 更像是人类世界中的战争.读的时候知道了什么叫血性,是有点残忍,但现实生活又何尝不是如此的残忍,随处都是没有硝烟的战场!要我从历史的角度看,有点难.弟弟养过狗,待它很好,就像陈养小狼的心情,可惜大人后来把狗狗送人了.有次走在街上,他看到一条对他摇尾的狗,说那是他养过的狗狗.我问何以见得,他答他就是认得.呵呵扯远了扯远了.从细节看,陈他们在季节变迁的时候转移到老人新发现的山谷去.当中关于大朵大朵野花,天鹅,未被人破坏的自然美景的描绘,很是让人向往.美丽的场景!还有就是马群与狼群"厮杀"的场面血腥,也另人震撼!

萝卜～青菜

　很久没看长篇小说了，原本苍茫的草原就是心弛的地方，猎奇的心理更使我每日失魂落魄地惦着读完．草原的神秘与书中现实却让我左右为难，如同青藏铁路的开通，看景不如听景，生怕体会不到梦中的美景．　　作者的观点不敢苟同，仅中华大地几十多个民族，各有各的生活方式，各有各的信仰，难道非得争个一.二不成？我们也都是蒙古人种，难道也像希特勒一样追求血统论吗？一方水土一方人，难道人人都变的狼性就好吗？甘地不是最善的羊吗？他懦弱吗？他的精神会灭亡吗？如此说来，作者引经据典为了说明我们的先人是游牧民族，我们是狼的后代，这毫无必要．古人云＂犯我大汉者，虽远必诛＂文中也提到＂天行健，君子当自强不息＂，而如今，天理不存，人道泯灭，我们全变成狼，遇见＂建设兵团＂，也会被＂突突＂掉，我坚信，腾格里会惩罚他们的！　　作者的意图大家很明白，但只可意会，不可言传，结尾更有狗尾续貂之嫌，国民何时觉醒，那也是天的安排．去道求术，羊变成汉奸狼那会更可怕！我们更希望狼多点羊性，共同构件大同世界的愿景！

再回首《狼图腾》的魅力与减色

我去年拿到《狼图腾》的时候，这本书还没火，当时看了很激动，长出一口恶气的感觉。个人以为《狼图腾》的价值并不在于后来媒体上津津乐道的“狼性”，其实他写了两件很重要的事情，一是狼在自然界的价值如此重要，没有了狼也没有水草丰美的草原，实际上他见证了草原赶走狼群到变成沙漠的过程。二是古典的蒙古游牧文化不仅是蒙古人坚强性格和伟大创造力的源泉，也是历经千年的考验最能和草原和谐相处最环保的文化，今天如果想保护环境就应当保护这种文化。至于说狼性渲染，其实很可能是副产品，我想作者可能为了说服读者特意做的这件事。　　至于最近冒出来的，那个说狼文化是市侩文化的文章，当然没必要理睬，毕竟《狼图腾》宣扬的观点就是来修理这种人的，人家一口气接受不了也属正常。而跟风书一般都属瞎掰。　　不过一年以后我再翻这本书，忽然感觉没那么有魅力了，应该说减色得非常快，和今天再翻《尘埃落定》的感觉完全不一样，我想就是他太多刻意的说服读者闹的。同样是写少数民族的文字，《尘埃落定》的主人公不是个探索异族文化的知青，而是出生在土司家的傻子。他对待自己的古典文化有一种从容——我就是藏族人，我们就生活在这样遥远而美丽的土地上，我们就是这样的人，我们就这样生活，你可以认为我傻，可以看不惯，或者有其他各种偏见，但我们活得很好，我们自己也有好有可坏，有纷争麻烦、仇杀、贫富之分、宗教对抗、家族矛盾如此种种，但在我们的土地被有颜色的汉人染上颜色之前，我们世世代代如此。从作者化身为主人公并把自己定义为一个傻子开始，他就将自己置身世外，你可以嘲笑我不理解这个世界，但我这样的傻子也举世无双！我们的文化消失之后，世界也少了一种美丽。　　这就是《狼图腾》没有的，《狼图腾》作者有点声嘶力竭，大喊着，蒙古文化好啊，真的好，我告诉你们是真的，和以前你们想得不一样。这对一个时代是有用的，但是对文学就打折扣了。　　所以当《尘埃落定》的结尾，作者说：愿来世还生在这片土地上，我爱这个美丽的地方……那种感动是任何语言不能表达的。但是《狼图腾》的结尾可以不看的，即使在我最喜欢这本书的时候。来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_58137ba00100001a.html) - 再回首《狼图腾》的魅力与减色_舒泥_新浪博客

寻找图腾

我们太需要图腾了，太需要信仰了，这是我看完狼图腾之后最深的感受。狼图腾实在是讲了一个很简单的故事：北京几个知青到了一个犹如世外桃源般的蒙古部落插队，那里山美水美民风淳朴以狼为图腾。然而在外人进来之后，这里逐渐的变了。这些外来户从杀狼开始，掠夺尽了一切草原的资源。直到现在，草原变成了荒漠。其实这本书是讲狼的精神的，这我很明白，作者在文中都是大幅大幅的对白来阐述。大幅到了俩知青聊天的时候每人的发言长度不小于全国大专辩论赛总结性发言。而发言的内容实质上也是在对狼的精神进行不断的总结与崇拜。然而我看完这本书的时候，印象最深刻的并不是狼的智慧与狼的骁勇等等，反而是那些草原外来户丑恶的嘴脸。他们并不相信有魂归腾格里这个美好的归宿，他们相信精神原子弹，相信人定胜天。所以他们可以用最原始最残忍的手段杀光草原上一切在他们看来是detrimental的东西，比如狼，比如獭，等等。当然，射杀几只白天鹅然后用葱姜煮煮，就更不是什么大不了的事情了。自私的人通常就有着最简单的思路。譬如狼会伤害到羊或者马，那么就把草原上的狼打光杀光。我们人定胜天我们有精神原子弹，区区一条草原上的食物链又算是什么。第一次学生产力与生产关系的时候，应该是初三吧，那时候的思想政治课上会讲到社会发展史。关于生产力的定义，我一直记得很清楚：人类改造自然的能力叫做生产力。而高中的地理课本上（我实在是记不得高几了）也讲过人类活动对海滩的影响，这影响看一眼就明白：越来越大呗。自信的人们会觉得自己已经掌握了宇宙间一切的自然法则，世间万物都在按照自己已知的那个数学方程式在运行。他们坚信他们可以预知一切风险与灾难，所以他们自信自己有着无与伦比的改造自然的能力。当然，他们也坚信世界上没有黑天鹅。所以蒙古草原上多了很多定居的牧民，东三省的原始森林被不断的开掘，三峡工程屹然挺立在世界的东方。等等。所以北京有了沙尘暴，东北的参天大树变成了手腕粗的树—这就是他们引以为豪的可持续发展。常常在朋友欲上厕所而不能的时候这样安慰他们：欲望压抑的越持久，快感也就来的越强烈。没想到这句话的应用范围竟然可以不止于厕所。我们的各种欲望都被压抑的太旧太旧了。两千年啊！全世界有几个国家有延续这么久的文明，这么久的被压抑的历史。我们就有。所以当欲望的闸门打开的时候，事情就变得一发而不可收拾。所有的宗教信仰早就在一次次的灭佛义和团太平天国中消失了，孔老二也在新文化运动和文化大革命中被打倒了，并且被踩上了一万只脚。哦，我们还有马克思主义，但不幸的是，我们还有另一批开眼看世界的人。于是马克思主义被戏称为马刀，因为所有开眼看世界的人都觉得它阉割了一切思想。在社会主义现代化的今天，谁要是在入党申请书之外的地方说自己信仰马克思主义，那一定会被认为这人要么疯了要么在装非主流。我们不信基督，所以压根不会去相信什么天堂地狱的鬼话。我们不信佛教，所以也压根不会相信什么轮回转世好生积德的鬼话。我们不信儒教，所以礼仪廉耻孝悌忠义根本就是四旧根本早就该进入历史的垃圾箱。我们当然更不信马克思主义，所以别跟我们说什么三个代表八荣八耻，那在我们看来根本就是新时代的三从四德。好吧，那我们应该信仰什么。好吧，我们无从信仰。我们早就没有了自己的图腾。如果非要有一个图腾，那就是孔方兄。如果仅仅是我们自己信仰孔方兄，那也无可厚非，然而，我们还有一个习惯就是一定要把自己的生活习惯强加到别人的头上。谓之，全国人民大团结，共赴小康社会！所以我们大肆嘲笑所有虔诚信仰的人，自称都是马克思唯物主义者，不相信世间一切妖魔鬼怪。虽然我们号称要信仰自由，可还是不遗余力地灌输马克思辩证唯物主义的思想。我们世世代代过着定居的生活，所以我们就觉得游牧生活是痛苦的，于是我们好心的帮他们定居，于是草原变荒原。几乎在一刹那间，国人就从世界上最保守的一群人，变成了最开放的一群人。开放的程度另除了荷兰之外的老牌开放国家都为之瞠目。都说垮掉的一代，其实现在正当年的一代人才是真正的Beaten generation，especially像我这种没出过国门的土鳖一族。从小被耳濡目染的国外真是一个天堂般的所在：自由，民主，平等；那里的人们有礼貌，有素质，有教养。直教我堂堂华夏五千年文明的后代们自惭形秽向往不已。更有人言曰，我生在中国葬在中国，我祸不单行。落后就要挨打是毛主席说的，所以我们要迎头赶上。在全民开眼看世界的这十几二十年内，我们以飞快的速度与国外接轨。70后80后90后，一个比一个的不招人待见。虽然人都年少轻狂过，但也明显的感觉到是一代比一代的年少轻狂。现在所有80后一提到90后，脑子里马上就浮现出一个右手放在耳边呈v状，皱着眉噘着嘴，肥大的牛仔裤裤裆拖到地配大三码的滑板鞋以内八字脚缓缓向前蠕动。回头还都到宾馆开房，还拍照，比陈冠希还陈冠希。好吧，我们终于像外国一样的开放了，甚至比很多国家更加开放。老感觉这种做法有点像师夷长技以制夷，或者说，得到了权力却没有尽义务。譬如每年圣诞节所有的人都兴高采烈，即使他不信基督教。更匪夷所思的是，每年感恩节我都会收到几条短信要祝我感恩节快乐。我实在是不知道感恩节我跟着乐和个啥劲，提醒我感恩还差不多。所以这些短信我都没回，准备到来年清明节的时候给回条清明节快乐。当然我也不是鼓动大家全民信教或者信佛或者信道。因为我自身也并不虔诚的信某一个。在藏区的时候，见到的大部分的藏民都是虔诚的佛教徒，虔诚到可以磕长头去转山去拉萨，可以全家之力供一个喇嘛。我很敬重他们，但其实发自内心我并不appreciate，因为我觉得需要有理智的去信仰，不然就是迷信……所以西方人也信基督或者天主教，也非常虔诚，但是相比藏民他们要理智的多。我一直都感觉，我们现在正在一个信仰迷失的阶段。就好像20多岁的年轻人对于未来最迷茫一样。等到大部分人都感觉到信仰缺失的缺点之后，或许就会开始去寻找图腾，去找回自己的信仰。至少，如果我们真的相信天堂地狱，相信来世，相信轮回，那急功近利或者泯灭良心的事情就会少很多吧。我们大概也就不用为三聚氰胺，为假奶粉毒大米转基因陈化粮地沟油等等遑遑而不可终日了吧。

感悟颇深的一本书

读这本说，不如说是在读里面的故事。也许真的是生活的城市离狼太远了，所以在读这本书的时候迫不及待的想读到每一个与狼有关的故事。尽管里面有些言语是有些夸大的，但不可否认狼性其实是存在其优势的一面的。先不说人类，国家，民族了，就算一个小团体，如一个公司，一个团队，都像狼一样团结、像狼一样打仗、像狼一样众志成城，还有什么事能难得倒我们人类呢？真的，读这本书我最大的启示是像狼学习。虽然狼在中国人眼里不是什么好东西，但恰恰是使因为我们忽略了它身上的好东西。如果能把这些好东西发扬一下，学习一下，我相信我们的人性会更进一步。要看这本书，推荐一个地方：http://www.yamart.com/club/board.aspx?BoardID=42&Page=4

狼性离龙性还差得很远

虽说书名用的是狼图腾，可是书的内容要非要往图腾上靠，还真是有些牵强。更不用说到了后面，作者不遗余力地往龙图腾上靠了。实在是大可不必。狼性离龙性还差得很远呐。这书，我倒更愿意把它当成一本描述生态环境影响的书来看，或者当作一本纪念那个特定年代的小说来看，从这两个角度，这确是一本成功的书。尤其是在看完全书，再回头来看扉页上作者写的“献给：曾经美丽的内蒙古大草原”的时候，心里真是五味杂陈。人为的生态破坏带给人类的将是毁灭性的灾难。

历史大象的另一条腿《狼图腾》

这本书，不是我认为的那种完美的书，甚至可以说很多观点我并不赞同，但是我想力荐没有看过这本书的人去看看。很多人看了这本书以后，觉得这本书讲出了普适的真理，而另一帮人认为作者是在痴人说梦。这是因为这本书确实争议，这也是因为中国人太多，觉得自己缺乏狼性的人们，认为这本书可以激发自己的狼性，可以帮助自己立于残酷社会竞争中的不败之地；觉得这个社会已经有点弱肉强食的善良人们，认为这本书会让更多人残酷，一旦流行就会成为社会风气持续恶化的推动力。那么为什么我还要力荐这本书呢？假如我们先抛却“狼羊二元性格决定论”合理性和充分性上面的不足，暂且把这个分类方法加诸我们的历史，我们会发现，我们可以跟作者得到相似的结论。中华文明是一直羊性占上风的，除了少数自己游牧民族主导中原的朝代以外，我们的统治者大部分认为和平比荣光更加重要，他们乐于用金钱美女去换取和平。这种性格的形成，非常复杂，跟农耕文明的特性相关，跟地理情况相关，跟我们文化的主导思想相关。然而实际上，在这个人口众多的国家里面，从来就不缺乏具有狼的性格特征的人，他们在乱世往往是某个国家的开国皇帝或者著名将领，而在和平年代，他们可能生活的很平淡，所以被人不查。每次著名的周期率起作用的时候，具有狼性格的人们就会不甘于饿死，反抗统治者的统治，直到他们建立王朝，把自己的角色转换为牧羊人。这个角色转换之后，他们就会粉饰自己的发家史，让自己看起来是被天选中，或者干脆是被别人逼迫才会去接受皇帝这个辛苦的差事。然后，为了他的统治可以长久，他会开始宣扬羊的文化。这本书的价值也许就在于此，我认为纯狼性的人可怕，必须提放，但是纯羊性的人又太可悲。我们对历史这只大象的某些腿已经比较了解，所以，就算这本书有些争议的地方，看在他能让我们发现另一条腿的轮廓的份上，他还是很值得推荐的。http://blog.donews.com/tinyfool/archive/2005/11/29/642038.aspx

作者狼性十足、用劲过猛

书中主要说了几件事情：- 草原上各种生物之间的关系以及分别对草原的影响- 游牧民族所信奉的“狼图腾”与农耕文化中的“羊性”的关系- 那个特殊的年代，草原上的知青生活、牧民的生活- 短见的人们是如何破坏草原的- 知青主人公和所养的小狼的故事狼作为草原生态链的一环，无疑是重要的，书中充分阐述了这一点。但，作者有点用劲过猛，以至于弄得书中的几个人物都有点唐僧了。作者还嫌不够，时不时自己跳出来也说两句。这是最让我受不了的。作者关于“狼图腾”和华夏文明的关系的讨论，算是一家之言。作者对此大发情怀（所以也就难怪在书中用劲过猛了），有点政治小说的感觉。幸好还有小狼，学叫唤、吃东西、跑圈、挖洞躲太阳、宁死不屈....终于多了一些感动和乐趣。另外，书中告诉我们，人和自然要和谐相处，这点还是非常有意义的。

很浪漫的书

不过，一个人的理论成就和做人似乎不是正比的关系，比如晚年的爱因斯坦，比如李政道和杨振宁现在的关系，似乎就有很多狗仔的故事，而这本书，看来看去，其实就是费曼自己的狗仔故事合集。 　　 　　书中讨论物理问题，大概占了1/10，当然，我看不太懂；书中讨论各种各样的数学，大约占了1/5，当然，我也是一脑子浆糊；书中还有1/10，讨论的是如何开保险柜，虽然我很感兴趣，但仍然超出了我的动手能力和理解能力，毕竟我没有经过小偷公司的培训。 　　 　　书中，大约还有1/10，讲的是如何打鼓，这个对我而言，也很神秘，但看到最后，我发现，费曼先生的打鼓也不是很专业，因为他看不懂乐谱，于是，他的打鼓技艺大概属于曲从心生、收放自如的那种，我自叹不如。书中，还有1/10说的是费曼学画，这个我比较有发言权，但遗憾的是没有看见他的作品，因此不好乱作评价

盛名之下

2个月前终于受不了网站媒体狂轰乱炸，买了这本书来读。至今没有读完，一方面跟我喜欢同时看几本书的习惯有关系，另一方面我实在受不了一个人翻来复去明里暗里的强调一个单调的主题，狼啊，狼啊，山梁那边的阿妹也没有如此的直白。这书让我想起了《无极》，爱情和人生道理被人一遍遍的换着花样喊出来，还有味道吗？

姜哥求你了 能把最后那讲座删了吗

我是强压住 心里愤怒看完的这本书 真的 当我看完这本书的时候我真想冲进厕所好好宣泄下体内任通二脉涌动的怒气 本来这本书应该用不了多长时间就看完的 因为前面的小说部分我看的几天就看完了 虽然文中作者时不时 用自己一名汉人的身份 来讽刺自己祖国传承了五千年的汉文化 但我还能勉强接受 可是后面那个讲座 真的叫我看的欲哭无泪啊 最后那个讲座一开始是因为太长没有时间看 而后来本着做一件事有始有终的想法我还是强迫自己看了 可是最后我后悔了 在看最后讲座那部分的时候我几次都想把这部分从这本书中撕掉 最后 本着爱护书籍的原则 我放弃了 可是 我却无法再看下去了 结果一压就压了一个月 直到今天 为了训练自己控制情绪的能力 拿他做了个实验 结果我发现自己 还是低估这讲座部分的杀伤力了 我现在特想说 姜哥求你了 能把最后那讲座删了吗 说实话 当初看这本书是因为我也非常喜欢狼 因为他坚韧不屈 机智勇敢 于是我抱着一种 作者可能和我心心相吸的期望 来看这本非常有名书 结果看到最后我真的是尿流满面啊 单把前面除了讲座那部分拿出来 这本书确实可为一部关于解读狼、解读草原生态的不错小说 其文中通过几次围猎 可以突出草原狼以下几点的优秀品质 第一团结 不放弃任何一个队友 第二机智勇敢 不打无准备的仗 第三 对自由的向往 不屈服命运的那份执着 第四 对自己赖以生存草原的热爱与保护 还有那次夏季草场的迁徙 使我看到了 人类对自然之母不管是有意还是无意的破坏 我们无法去寻找当年知青下乡的真相 我们也无需猜疑那些草原人们对草原传统信仰态度的坚持 就算那都是假的又如何 作者给我勾画的那份水清草绿民风朴素坚韧 这个曾经在历史上出现过的梦幻般的画卷 已经足以 如文中抛去作者对 中国传统文化的各种无理由似的攻击 那样的话 这部小说不视为一座精品下面我就跟大家说说为什么 这讲座使我尿流满面（请不要误会 我是认为泪流满面不足以形容我心中的 愤怒）如果前面作者对传统文化的评判时 有点偏激的话 那么我想后面这个讲座给我的感觉比希特勒《我的奋斗》还犹有过之还不急啊 你别不信 他对那种狼图腾游牧精神最适合人类发展观点的执迷 几乎和希特勒的那种日尔曼民族最伟大的种族歧视精神 有着异曲同工之妙 而且他好像比希哥更加的无耻 希特勒再无耻他好歹也能正确的看待历史 而他在讲座中对中国五千年历史的篡改 几乎使我无力吐槽 那游牧民族一次又一次的 因权力而引发的战争入侵 被他说成是 由游牧民族拯救中国的救世运动 我真不知道他要因满清八旗发动的扬州十日大屠杀而死的人们 在地下情何以堪 还有认为晚清是游牧民族保护中国最后的屏障 我擦 我就服了 我真想说人可以再无耻再不要脸点不 清政府的闭关锁国是 造成中国近代被列强欺辱的主要原因 你别告诉我你初中没读过近代史 还有就是关于狼图腾与龙图腾的一致的那些理由 在那几条理由里 我看到的是你自己在那自以为是的自原其说 连点实际证据都没有 这就好比一个杀人犯说 因为我没有杀人所谓我没有杀人 你认为这样可信度大吗 姜哥你是一个有信仰的人 这点我知道 可是这个关于中国游牧精神和传统文化的问题 这是一门学问 要有严谨的科学态度才能做好这门学问 而不要加入太多的个人主观因素 这就是做学问最要不得的 一开始 当你考察历史的时候 你只是一味的在寻找 符合你主观因素的 这样的 你了解的就不够全面 最后你的证词全都是一些强拉硬凑的 当然你的观点就不攻自破了所谓 姜哥求你了 能把最后那讲座删了吗

中国人已经够狼的了

中国人已经够狼的了，《狼图腾〉，您就甭再煽乎了。再忽悠，咱们中国人就快成食人族了。 关于本书，再没什么好说的。

谁说的都不算

这本书对人的触动很深,描写狼的同时侧面反映出了人的狼性,值得一读并收藏世界上有三种人：一种人能够把握社会趋势，率先改变，这是领导变化的人；第二种人能够感知变化，迅速跟进，这是顺应变化的人；第三种人面对变化，不知所措，茫然若失，这是即将被变化淘汰的人。狼教你怎样有把握的率先翁社会发展趋势一个古老而又年轻的民族，一个活力四射并飞速发展的国家，正以前所未有的创造力向世界经济的顶峰攀登。飞速扩展的城市、飞速扩展的信息、飞速扩展的市场·····与此同时，年轻的效率也正付出年轻的代价。变化与困惑、规范与活力、增长与问题相拥而舞。面对日新月异的变化，你可以抱怨、牢骚满腹；面对变化，你可以更加浮澡；面对变化，你也可以一直等待；面对变化，你还能否思考？你的工作、你的财富、你的幸福、你的梦想、你的爱情、你的学识、或者仅仅是你的一份心情····是谁改变了他们？变化总是在发生， 预见变化——追踪变化——尽快适应变化——改变——享受变化——做好迅速变化的准备——不断地享受变化

越来越悲凉

关键不是人性和狼性的问题, 问题在于有的历史错误根本无法避免. 人的社会最终走向毁灭是绝对的. 就向巴米洋大佛注定要毁灭一样,或早或晚......只是草原毁在我们面前有点让人扼腕

不错的小说

这是近年来,我唯一读过两遍的小说.值得一看.my blog:http://blog.itpub.net/lovexueer

对于狼的描写还行

对于狼及一些草原的描写还不错。但是，有些地方，尤其是书的后半部加入了太多的评述，而且有些勉强的地方。不是太好。

狼

我在初三的时候买了这本书，当时看完后让我产生很大的共鸣。人，活在这个世上，就要有狼的韧劲，就要有狼的谋略，要像狼一样思考，要学习狼的团结。另外，我们还要好好保护大自然，要爱惜动物，不要让动物们无家可归，还要好好的保护环境，不要再伤害我们的一寸土地，还动物们一个家。

图腾就是无以复加的崇拜

第一次听到这本书的名字是在床上打开收音机偶尔听到连载的时候，有点惊心动魄的情节描述一下子就勾起了人的好奇心。后来才又听很多人说有这么一本书，然后又知道它是正畅销的书，同事们甚至以此为荣^_^看了接近一半了，和朋友谈的时候说这是有一阵子没看过的无法一目十行的书，作者对狼的各种场景的描述非常细微，很形象，准确的传达了狼性对作者的那种震撼力，折射了作者本身的图腾感受。这点也是本书最有特色的地方了吧。不足的是，文字似乎沉迷于这种描述，而对人物，对其他背景的阐述少之又少，不象一部小说，更像一部理论书籍，在用对狼的生活的体验来换位思考，谋求发现。朋友说，这是典型的男性文笔风格，研究员出身的作者对基本人物的形象描写不清晰，本书也不算一部小说，甚以为然。有人说，图腾或许是人类宗教的起源，古之有牛羊动物图腾，植物图腾，甚至性图腾（现代被社会学家门称之为世俗迷信），其实多多少少都反映了人对所依存的自然环境的天人合一的认识，但正如《狼图腾》中所谓游牧文化逐渐被农耕文化侵蚀的沉思，一旦出现了大一统，将可能是一场灾难。有了几千年儒家文化当做放之四海而皆准的长久禁锢，这个环境下的人的思想和行为将收到前所未有的冲撞和压榨。 总之，狼图腾是一部写狼的力作，让人知道了狼更不为人知的一面，也能从狼身上反思些东西，别从文学创作的角度奢求其完美。

小感

《狼图腾》非常适合高中时期的学生看。本书从一个知青的角度去认识草原，理解、学习草原精神。在字里行间，透露着作者对狼的崇拜，对草原精神的敬仰，以致于传染了我这个以为草原是个无所事事的地方的读者。下面剧透：在前大半部分，作者首先展现了一幅美丽的草原美景，与世隔绝，只有草、动物、蒙古包和腾格里。然后，对每一次观察狼的行动、对狼的每一次围捕行动进行了触目惊心地描写，让读者惊讶于狼的智慧、勇敢、独立与神圣。再者，是通过知青为了满足自己对狼的沉迷，大胆地养了一只狼。最后，是汉族兵团“入侵”草原，导致狼、旱赖等灭绝、牧业泛滥、草原沙化。作者前面的描写让读者热爱草原、领会草原精神、跟知青一样迷上狼，让后来的“农化牧业”使读者更加深恶痛绝（本人觉得后来太惨无人睹，快速浏览）。兵团打着“游牧民族浪费资源”的名号，强行破坏草原的生态平衡。“马背上的民族”变成“摩托上的民族”、“风吹草地见牛羊”变成“草色遥看近却无”。原本应该让狼、老鹰进行天葬，却被迫跟汉人一样土葬。到最后，谁都无法理解腾格里。最后说一句：若你想侵略TA、暂由TA，请，请你先了解TA。

作者身为文革的受害者，仍然放不下文革的思维方式。

在书中无处不在的羊性 vs 狼性牧民 vs 农民让人不能不想起当年革命 vs 反革命左派 vs 右派作者身为文革的受害者，仍然放不下文革的思维方式。非黑即白的形而上学，蒙住了作者的眼睛，要让他看到汉武之前的那几十年，恐怕是不可能了。ps关于这本书的炒作很恶心。让人都不好意思掏钱买。。。

刚刚临幸了《狼图腾》

《狼图腾》已经在我的枕头旁边酣睡了几个月，终于等到本大爷临幸她了。在看书之前，已经在网络上看到了铺天盖地的评论，褒贬不一，有说震撼的，有说没劲的，意见反差很大。我才看了不到三分之一，自己的感觉是——很吸引人，部分情节甚至可以说是惊心动魄，对于不熟悉草原狼的我们来说，猎奇的心理占了很大比重，那些蛮荒和充满野性的描写，的确让我们耳目一新。只是作者的文字功夫一般，写的也太过直白，讲道理的地方太多，就像《无极》里的陈红一样，一会儿冒出来讲一点大道理，这是很不讨人喜欢的举止。作者似乎是上世纪六十年代在蒙古的北京知青，算起来，到现在应该已经60岁左右了，从书中不难看出，这是一个一心扑在古文化里的学者，所以小说读起来难免有陈旧的痕迹。不过瑕不掩瑜，这还是一部好看的小说。

内心的感動。。。

原來，這樣一本書，本以爲淡淡的讀過去也不會發生什麽事情。。誰知，更深的感動卻隨之而來，想抑制卻抑制不住，眼淚隨著臉龐滑下。。。

阅读狼图腾

最近阅读了很畅销的《狼图腾》，我发现在畅销书多数还是很好的，昨夜看到尾声小狼死了，草原没了，我真的很难过，痛苦失声……黄昏起就下雨，一夜，秋雨是最伤人的，想到曾经美丽的草原，天鹅湖，觉得很伤心……一直以来自认为是个爱阅读的人，也曾经为了读书在书店一站就是半天，可是年少时主要是为了猎奇吧，真正懂得并不多，近几年为了生活打拼，浮躁张狂，基本上已经不再阅读了，如今拿起书本，久违的书香，终于又回到我的生活中，感谢阿

本书不怎么样

首先声明我的立场：我是一个汉民族主义者作者这篇文字放在今天这个汉族已经面临消解的时代可能会有观众，因为大部分读者都没有想过民族这方面的内容，然而对我来说，任何污辱汉族的言行都是不可接受的。另外作者颠倒黑白的观点似乎很能博得人们的同情，对此我表示悲哀。像草原民族这种只会破坏不会建设的种族（以前，非现在），我实在想像不出他们对人类文明有什么贡献，作者在书中对于有“狼”性的入侵者百般推崇，实在令我感到恶心。

白杨礼赞体小说

这本书是一个师姐毕业时留下的一些闲书中的一本，最近闲了又懒就看了看，五十一万多字的小说其实很快可以看完，书里面相当大的篇幅在表达对游牧民族“狼性”的崇拜和对农耕民族“羊性”的鄙视。不过还是有可以肯定的地方，所以我给它两颗星，一颗星给它对狼的生动描写，一颗星给它关于生态平衡的科普性。前者是支持我看完这本书的动力，毕竟活了这么多年仅仅和同类生活过，所以对我而言动物小说还是有一定的吸引力，就像小时候喜欢沈石溪的动物童话；后者能够让我理解即使是这种凶猛对人类极具杀伤性动物也不可以赶尽杀绝的，也是需要被保护的，不是说因为稀有才被保护，而是因为它是生态平衡中的重要组成部分，它让我想起了小时候读过的沈石溪的两只雪豹和六十六只红崖羊的故事。至于对它的“图腾”部分，一句话说就是动物版的白杨礼赞。至于赞美狼是如何的有组织有纪律有战术有谋略全部是作者的歪歪，跟白杨礼赞是一样一样一样的。从作者对狼性的描写就显示出作者人性中的一面，而狼再聪明也只不过是一种低等动物，生物进化到今天，人类的大脑才是生物界中最值得所有物种图腾的，如果他们能够图腾的话。即使人没有鹰的眼睛、熊的力量、豹的速度和狼的凶狠也仍旧是这个地球的主宰，不断地造福和祸害地球。而作者仅凭在内蒙插队的生活经历，就长篇大论起了游牧民族如何在狼的“教导”下东征西战、称王称霸，其礼赞程度较白杨有过之而无不及，同时极其鄙视农耕民族所谓的“羊性”。怪不得汉学家顾彬说狼图腾就是法西斯！不过也可以理解，毕竟作者是从那个年代走过来的，盲目而狂热的崇拜本来就是那个时代主流。只是人性是一个硬币的两面，一旦极度崇拜一种东西，就会相应的极度憎恶它的对立面。所以一句话说，作者其实就是一个唯恐天下不乱的人。最后，模仿白杨礼赞作结：让那些看不起民众，贱视民众，顽固的倒退的人们去赞美那贵族化的楠木（那也是直挺秀颀的)，去鄙视这极常见，极易生长的白杨吧，我要高声赞美白杨树！（选自《白杨礼赞》最后一段）本文的结：让那些看不起羊群，贱视羊群，顽固倒退的人们去赞美那霸主化的狼吧（那也是矫健和聪慧的），去鄙视这极弱小，极温和的白羊吧，我要高声赞美白羊群！

是狼可怕, 还是人可怕?

深刻接触"狼"应该是从80年代末红得发紫的歌星演绎的那首<<北方的狼>>开始, 那时大街小巷到处漂荡着"我是一只来自北方的狼......", 还有那位歌手留着大长头发, 我们在学校时都戏称为"狼头", 有点前位意识的小男生都纷纷效仿. 最近央视的"梦想中国", 也有一名男选手也留着类似的"狼头", 让我和老公倍感亲切, 立马就成为了该男生的粉丝,不管唱功如何, 就凭那头发, 我们就直接"饭死"了 两个扔了三张奔四张的人, 跟小女生一样每周五7点30分准时坐在电视机前观看"狼"一样的男生,还有咏哥那句著名的话"喜欢哪个选手就给哪个选手投票,都喜欢就都投!" 自己都觉得有点汗......看<<狼图腾>>, 是在看过贾平凹先生的<<怀念狼>>之后.贾先生是集中描写狼的个体, 而<<狼图腾>>描写的是群体.描述着狼做为一种动物与天斗, 与地斗,与人斗,其乐无穷.蒙古狼的生存能力之强, 我不想在这里赘述.我想说的是, 生存能力这么强的动物, 为什么在与人的亲密后, 消失了呢? 不管它们是跑去贫穷落后的外蒙古, 还是随着岁月的流失,变得不再凶狠恶毒.归根结底一句话: 狼从我们的视线里消失了.为什么会消失? 书中写得清清楚楚.归根结底一个原因, 因为人实在是太多了, 草原的载畜量没有那么大, 存不下那么多的牛, 马, 羊.那么地球呢? 地球能存得下这么多人吗? 随着人类社会的发展, 人的数量越来越多, 人们还运用不同的手段争取在有限的生命长度中获取最大极限的享受.当然如何延长人的生命是重中之重, 不惜以破坏生态环境,毁坏地球做为代价.我敢断定, 人终究有一天会象狼一样消失!

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一直都觉得中华民族地大物博,拥有源远流长的历史和文明的国家. 其实鲁迅也早在<阿Q正传>里说过,中国人是一个奴隶性很强的人,书中也写道一群绵羊中一只狼咬翻一只立即引起周围羊的惊慌,可是不一会就恢复平静,甚至还有羊傻乎乎的去看狼吃羊,像是抗议又像是看热闹.一声不吭的看热闹,接着大部分的羊都来看热闹,竟然把狼和血羊围成一个三米直径的密集圈子,前挤后拥,伸长脖子去看个过瘾.羊群幸灾乐祸,没有一只羊敢去顶狼. 像鲁迅笔下一些中国愚民伸长脖子,围观日本浪人砍杀中国人的场面, . 狼吃羊固然可恶,但是像绵羊家畜一样自私麻木怯懦的人群更可怕,更令人心灰心碎.

女人读男人的书

这本书里充满了狼的野性和男人的勇。不管从哪个角度去看这本书，都是人和自然之间的和谐关系。粗看觉得作者应该是环保主义者，细看又觉得作者是个历史学家。这就是作者的巧妙之处，把历史和自然做了一个完美的结合。

吃鳥的蒙古人

這書把漢人對蒙古人，不論是土地、經濟、還是文化的侵略都寫得非常的細仔。另外，最後幾頁是作者特別為逃避政治封禁而加，不要浪費時間看。

姜戎

人生境况不好的低谷应该学一点狼性 坚韧 不妥协 但是我不喜欢狼的吞噬本性 这本书我感怀的是对环境的保护 草皮的重要 狼对大草原食物链的重要性 万物是平衡的 要尊重大自然万物的自然存在

不要功利化读此书

它描述狼的习性，捕食战术是一方面。我想更重要的是要传达人与自然要和谐相处的理念。在书的后半部分，陈阵十分感叹现代工业文明给草原带来的破坏，生物链严重破坏，草原沙漠化严重，所以我倒是提倡把它当作一本提倡保护自然生态的书。很多人把它看作是一部仅仅讲述狼性战略的书籍，还强调商场的狼性竞争，未免，太功利化了。

可以想到的

这本书我是一口气把读完的。一开始看介绍的时候，总想大概又是言过其实吧，毕竟现在书籍的炒作是太厉害了，于是等媒体偃旗息鼓的时候去借了这本书，，从开始的紧张，到中间的感动，以及最后的思考，再加上作者最后那段以对话论证道理的形式也比较搞笑吧/当然就各个历史朝代兴衰替代完全由狼性来解释，好像不太合理，像前段时间，刘心武新解红楼梦一样，观点很创新，但论证感觉有点牵强。但我觉的就民族的发展，国家的强盛来说， 大草原的生存法则对于现在的我门还是有启迪做用的。任何时候都有忧患意识，任何时候都保持一定的戒备，那发展才会有足够的动力。美国不时抛出中国威胁论，暂时不说他别有用心的成分，但起码可以使人民在生活安定的情况下，时刻努力，充满危机感，整个国家才有继续前进的驱动力。这点我觉得只有弹丸之地的日本也是值得我门学习的。

可以一看

从另一个视角看狼、看草原、看历史、看现在、看未来。暗合现在环境与生态的主旋律，好象一部文字版的动物世界。只是议论部分论据不能令人信服，却破坏了作为小说的结构和节奏，令人有些遗憾。

上纲上线~

儒家讲君君臣臣，父父子子。觉得书中的狼性就是君性，狼的方法手段是兵法。即是道家。则属首所讲的道理并未脱离中原或汉族的传统思想。道家至于乱世，儒家行于盛事。书中的环境破坏是一个生物圈破坏的现事。而反映出来的小农意识则是一种长期的封建意识中为臣为奴的奴性以及愚昧所造成的。

到底在表达什么

18岁之前，判断一本书内容的好坏，是看多久会读完。读得快，证明好；读得慢，证明差。18岁之后，正相反，好书，不敢读得太快，怕快快的读完了，以后没得东西读。这确实是本很好的书。因为当时夜以继日的读。读完很震撼，而且增长了很多知识，但是我不太明白，作者到底想表达什么。

狼图腾-----------从此我不再是羊！

曾经，我也有一种大汉主义，一直高唱着“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的英雄诗句，但经过《狼图腾》的洗礼，我不在有“大汉主义”，不再“笑谈........、壮志............”了。因为我看到了草原民族的强大，草原民族的功绩！不知你们是否还记得东坡先生与狼的故事，或许中原地区的狼真的很龌龊，但不可由这种狼断定华夏的所有狼都只干偷鸡摸狗的事！我羡慕草原狼，羡慕他们的雄壮，羡慕他们的团队精神，羡慕他们的老谋深算！我爱狼，我尊敬狼，因为狼钟情，这比现在的很多人做得好得多！《狼图腾》谢谢！因为有你，才改变了我落后的思想、因为有你，才说我晓得世界上竟然有如此值得尊敬的动物！谢谢！

论《狼图腾》

中华文明，源远流长，我们伟大的华夏民族用智慧和勤劳开辟了世界上规模最大的农耕土地，在母亲河身边这片深厚的土地上养育了庞大的中华民族，孕育了灿烂的华夏文明。这是我以前的认识，自从读了姜戎的《狼图腾》之后，我才恍然大悟，原来灿烂的华夏文明背后还有一种更古老更悠久的游牧精神做支撑，这种精神的核心就是“狼图腾”精神。它起源于八千多年前我国西北草原，那里是原始游牧民族的家园，在草原上自然环境十分恶劣，惟独只有草原狼能驾驭草原，它处在各种复杂关系链的最高端，主宰着草原的生生息息，后来游牧民族得以生存就是在与草原狼不断的冲突和竞争中成长起来的，狼性草原环境具有狼性性格和血液的造血功能，因此游牧民族的骨子里充满了狼性—强悍、勇敢、坚毅、智慧、凶残、团结。他们在和残酷的自然环境和凶狠的草原狼和其它游牧团体做不屈不饶的激烈斗争，物竞天择，适者生存，强者更强，弱者消亡，这是草原法则。在草原上狼是唯一不别驯化的动物，狼的特性被人们所引用，并在竞争中得以升华，他们视狼为宗师，为至高无上的神灵，从某种意义上讲狼是一种具有某种神秘色彩的动物，她的魅力，它的形象无一不深刻的影响着人们。如果没有狼，就没有草原没有游牧民族，如果没有民族就，那么农耕民族的文明也许早就枯竭了，游牧民族对于后来兴起的农耕民族的发展做出了巨大贡献。 在由黄河泥沙冲击而成的华北平原上，在这片广阔深厚的土地上，在优越的自然环境和得天独厚的地理条件下造就了温顺的农耕民族，其性格就像羊一样怯弱、温顺，虽然农耕民族的文明要领先于游牧民族很多，但重要的是民族文明是流，而民族性格是源，民族性格软弱是一个民族最致命的缺陷，华夏农耕文明的致命缺陷就在于这种文明内部没有比阶级斗争更深刻更广泛的残酷激烈的生存斗争。在于恶劣草原环境下成长起来的游牧民族相比，农耕民族显然温顺了许多。民族存在决定民族性格，而民族性格决定民族命运。在后来几千年的历史长河中，农耕民族受到一次又一次血的洗礼，国破家亡，四分五裂，每一次战争都是游牧民族对农耕民族强行输入“狼血”的见证，游牧民族就哥，农耕民族则是弟，当弟软化的实在不行的时候，哥就会狠狠的教训不争气的弟，甚至入住中原，掌管整个中国，在辽、金、元这三个朝代都是完全由游牧民族建立的王朝，其中元朝是有史以来我国疆土最广的时期，由成吉思汗率领的蒙古骑兵横扫整个欧亚大陆由此可见蒙古游牧民族的狼性性格是多么的强悍、凶狠，而在秦、汉、唐这三个朝代则是中华民族强盛的时期，其民族性格由羊性逐渐向狼性过渡，既有文明羊的性格，也有强悍狼的特征，狼羊结合取长补短，造就了当时中国少有的强盛繁荣的局面。那时农耕民族骨子里的羊性成分已经被游牧民族强行灌入的狼性血液给冲淡了，这种狼性血液的输入实质上是一种草原精神的贯通，是一种思想的杂交，是对病态农耕民族注入的一针“强化剂”更是对中华的挽救。人类文明就是在不断抑制和驾驭人类自身的兽性和狼性才逐步发展起来的。然而，物极必反，羊性农田环境具有羊性性格和血液的造血功能，因此，在这片深厚的农耕土地上，强悍的游牧精神又一次被软化被排斥，真可谓是一方水土养一方人，两种不同的民族精神不可能在对方的土地上生根发芽，开花结果。之所以农耕民族文化的根基这么深厚，是因为在农耕民族的骨髓里“小农主义”思想占据了主导地位，再加上势力雄厚的“鸿儒虚道”的催化，这种思想在整个民族中已经根深蒂固，这正是农耕民族的致命弱点。 历史上中华民族曾面临多次短流的危险，正是游牧民族的及时挽救才得以延续，他们以最原始的方法给我们上了生动的一课，而古人则十分憎恶蔑视他们，视他们为野蛮的低等民族，从来没有承认过游牧民族对农耕民族所做的巨大贡献，在《史记》中也之字未提，以至于后人全然不知此事，只要说起中华文明，人们总是赞扬、自豪，又有谁会注意到文化落后的草原民族呢？在中华民族的骨子里“小农主义”和“儒、道”的成分很浓，再加上势力庞大的农耕文化，这种混合的民族性格就决定了民族命运只能像羊一样任人宰割，从鸦片战争到甲午之战，从八国联军火烧圆明园到南京大屠杀……无不验证了这一点。直到今日，中国仍是一个农耕势力深厚的国家，十三亿人口八亿生活在农村，庞大的中华民族几乎同化了所有的异民族，随着全球经济一体化、改革开放的加快，激烈的市场竞争、残酷的世界格局，中华民族正面临着严峻的考验，起强悍的民族性格是必不可少的强大原动力。[以上言论纯熟个人观点，请大家多多指教]红星2005年4月29

可看，也不错，还有启发

对于一部比较厚重的小说，能坚持看完，即表明其可看性挺强；能让大家争议的，新颖的，特力独行的，本身就有很多可看之处；重新认识自己的祖宗在其次，重新审视别族它物，可以暗下思考，过去，我是否也有这种偏见，是否由于偏见，而导致不可避免的错误。这点，弥足珍贵。

适合饭后消遣

中国的主流社会(或者说汉族吧)一直都是中庸,儒家思想当道,在这样的社会或民族中号召和呼唤一下大家的狼性,有点好处,但是中国人几千年来根深蒂固的思想文化是很难改变的.我是大约一年前看的这本书,当时看时也是心潮澎湃,感觉是一种从未耳闻的新的思潮,但是如今看来,思潮已过,激情不再,一切又归于平淡了...

关于这本书

这本书是我近两年来读的最长的一部小说。断断续续花了两个月的时间。总体上感觉到这部小说写得不错。一、场面描写很精彩。尤其是描写狼捕杀黄羊与马的过程。、二、关注与现代人类生存的环境问题。小说中一再批评当初的野蛮开发，这给环境造成了相当恶劣的破坏。一个美丽的天鹅湖、一个漂亮的草场就这么不到三个月时间全都破坏了。这是人类的惨案。三、小说中把人类的生存问题说成是狼与羊的关系有点偏激。把历史问题也说成狼与羊的问题，这点太偏激了。我相信作者读的史书比我多，但为什么把历史要联系成狼与羊的关系呢？四、现在有许多有关注这本书，从去年到今年，这就说明这本的价值，至少有人去阅读了，阅读总比去打网络游戏好得多吧。当初一场红楼的讨论，使得许多人都去读红楼。现在这一本好书，是应该好好讨论一下，尤其是得给青少年讲讲其中的道理。

人都需要那么一些许的兽性而不是家畜性

三年前拿起翻了几页又放下的书，当时是感觉乏味无新意，没有读下去的欲望，上周末J要给SC时被我死乞白赖拦下，就是突然莫名的来了兴致，我得承认那几晚的血腥厮杀的噩梦是关于这些草原狼的，为什么我会卷入这场厮杀中，记不清楚了，总之在醒来之前我就是一个被杀的死亡状态。为了确认还健在，不得不早早的睁开双眼，我还在，阳光还在...Monkey在几年前极力推荐的《狼道》最终还是没有去看过，一直都是个狼盲，或者说对这世间的一切都在无知的盲的状态中，有篇文摘是这样讲“女儿要像狼一样去养”我想我大概是长成了一只羊了，偶尔披上虚无的狼的外衣，佯装着，但终究不是期许中的结果。其中第三十二章开始引了鲁迅的一段《而已集·略论中国人的脸》——“人+兽性=西洋人...人+家畜性=某一种人”我想不说你们都懂得，特贴切，特讽刺的“人懂的尊重自己，那么他不苟且，因为不苟且所以有品味；人懂的尊重别人，那么他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂的尊重自然，那么他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的生命。”总体感觉还不错，赏了几晚的噩梦，认识了一下狼，草原，一点点的小历史，一些个人和不能定论为人的人

腾格里的生物规律

断断续续看了很久，终于看完了这本《狼图腾》，从内心里说，作者的很多观点，我并不认可，可能是我并不了解那个民族，更不了解那些关于狼的传说。我是一个百分之百的汉族，而且是彻底的农耕家庭。我佩服毕格力老人，更喜爱陈阵养的那头小狼，在狼的身上，我看到了那种不被束缚的力量。在额仑草原那片美丽的土地上，腾格里是崇拜的最高神灵，而狼被视为腾格里的使者。任何生物的存在都有一定的道理，而在草原上，最著名的我想就是草原狼和草原人了吧，至少在我的印象里，我记得最清楚的就是这两者了。任何生物的生长都是在一条生物链上的，而这些生物的生长规律，腾格里是掌握着的。草原狼和草原人在长期的残酷的草原生活中，都能够明白这些事实存在的规律，所以能够长久的称霸草原，进而向外扩张。草原人在草原狼的压迫下不断的进步，而草原狼在草原人的追捕下也不断的改变战术，不可否认的是，真正的草原人和草原狼都是超级智慧的代表。只是可惜，在越来越多的农耕民族的进入后，他们没有在草原上生活过，他们没有经历过残酷的草原战争，更没有认识到草原上的自然生长规律，只是一味的把他们在农田上的理解直接安放到了草原上，两种不同的观念势必发生了冲突，无奈的是农耕民族占了上风。草原狼和草原人在草原上用一种最为原始的方法实行“可持续发展战略”，而外来者的进入破坏了这种战略，终于，草原狼要么死在枪口下，要么逃离到外界，而草原人也在悲哀中魄归腾格里。这条腾格里定制的草原生物链失去了两样最为优质的环扣，一切都改变了~~~作者似乎对草原狼有着千丝百转的情感，但是有太多的事情都和狼扯上关系，似乎还有些牵强而让人不能理解。草原老人的预言如今已成现实，北京城里漫天的黄沙也在宣告着腾格里的愤怒，但这一切，毁的容易，重建不易啊~~~

精彩题材构思，小说功力待进

千年的典章并没有为曾在中国历史上显赫一时的蒙古留下很多记载。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”语文书上这廖廖几笔便是遥远的蒙古在我们心中的印象了。近代知青运动开始，汉人才着实地踏足到这片大草原上。姜戎十多年的亲身体验凝成的文字把真实具体的蒙古带到了读者眼前，同时也在现代文学中开辟出一新块领地，让蒙古民族的精神传播在中华大地。惊心动魄的生存斗争故事，全方位的草原生态调查报告，《狼图腾》一书没有白看！它让读者知道，大草原的主人原来不是牛羊不是牧人，而是狼。从狼的身上，我们试图寻找几千年来支持着中华民族的精神源泉。大草原就是沙质地层上薄薄的一层泥土，和一年一青黄的牧草。鼠兔牛羊马狗人狼厮杀搏斗，扬毛溅血，只为了争夺一点生存空间和活命的食粮。不求食能裹腹，只为能生存繁衍。狼群驰骋纵横，凶猛又通晓策略，草原之王当之无愧。游牧民族世代在狼的地盘里谋生，人与狼在长期战斗中共存，这强化了游牧民族的生存竞争意识；狼身上传载着亘古积累的战略战术，是历代草原战将的活兵书，因此草原民族强悍善战。而生长在中原上的汉人，世代农耕土里刨食，有富饶土地，无天敌竞争，因而性情如羊，温驯软弱。汉人怕狼，喜好狗。狗驯服、忠心，也很好地符合汉人的阶级模式。作者明确支持狼性民族，赞赏有嘉。笔名中也可见一斑：“姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先入中部”，同时“戎”也是兵器，战争。书中以民族性格为着眼点，纵观由夏商周起始直到清朝中华大地上各国各朝的兴衰起落，引经据典论证民族气质强悍或懦弱在国家生存竞争中的决定性影响。最后一章《关于狼图腾的讲座与对话》是议论文形式，其与小说的关系上，之前的小说正文可以看作是为这个论述预备的铺垫。既然大部分读者对狼和蒙古民族的认识尚浅，那就先讲故事，灌输知识，准备情绪，让读者对狼和羊的认识从简单的“凶猛”与“温驯”的对比经过几十万字的教育之后得以跃升到一个全面多角度的水平，对狼性产生了深刻的体会，这样才可能使读者在最后的核心论述中产生共鸣。不过由狼性和羊性这两个极点构成的单一坐标轴，虽可以作为评价民族气质的一个方面，而作为对整个中华民族气质的概括则不够充分。若试图论述历史大局的演变成因，民族气质还须与生产力、敌国势力、文明程度、君主政制等因素一并讨论，才可避免片面或偏激。尽管是否“社会的稳定取决于狼性与羊性的平衡”有待商榷，而“大自然的稳定依赖于生态平衡”却无从置疑。书中的第二大主题“草原生态论”以“保护草原”为纲，为狼群主持公道。狼是上天派遣下来的草原卫士，负责控制黄羊、老鼠、旱獭这些无节制繁殖向草原施压的品种。狼也协助牧畜的优种选拔工作。可是进驻草原外来人口不懂得草原的内涵，因为狼刁羊偷马，便动用枪炮企图灭种。而当狼没有了，大小生灵赖以生存的草原必将陷入无可挽救的混乱，覆巢之下岂有完卵？牧人的牛羊马也就无从可谈了。还有来自关内的废牧从耕、生产建设兵团的定点圈养等等“新思路”更是“外族”对大草原的无情践踏。无奈草原纯朴的主人们对这一片浩浩荡荡的大进军只得叹息而无法抗拒。就这个问题展开的人物对话、小故事插曲，反反复复不下数十次，可见作者向社会呼吁情之切切。遗憾的是在作品发表之时，二十一世纪初，作者笔下的内蒙草原早已根本地不复存在，回天乏术了。这堂生态教育大课只当放了一响闷炮。生态学作为一条主线放在小说中，当然得比教科书式的叙述更有汁有味了。科学原理在《狼图腾》中与民间信仰交织并行，自然和人文一唱一和，甚是特色。族长毕格利老人是传统草原民族的文化中心，维持着一套以上天“腾格里”和狼为核心对草原万物运作的解说。草原是万物的根本，所谓的“大命”，上天对草原有本能的爱惜，派狼维护，狼便插足到草原上各种“小命”生息的各个环节当中，一切皆顺从天意的协调。而知青陈阵作为新一辈汉族新文化的代表，又以科学原理的言词来对天命作了重新阐述。作者有心作此比照，让其互相印证，呈现异曲同工的姿态。草原民族信奉“腾格里”，天是上帝；而在现代科学理论的一边，天就是大自然；都是世界的基础，掌握着万物的秩序。在某一个角度上，它们是否同出一源呢？民间信仰源于与自然长期相处的经验，既源于自然，便不与科学相悖，这使得在现代科学长足发展之前，人们的行为早已经受到指导，因循自然法则。一部好的小说必须是内容和匠工的结合。内容方面，作者的内蒙草原生活经历为小说提供了当代中国文坛上独一无二的题材。更重要的是这部作品不是简单地为描绘生活经历而诞生，而是一部把立论放在“民族节气”的高度上，再揉合历史观进行论证的大论文。如此构思就更是一座奇峰。透过此书可见作者在历史、古籍方面的功底。可是要写好一部小说，作者除了在主题方面有奇知或奇才之外，还得恰恰是个摆弄文字搭砌故事的熟工才好，这却不易得。如果说长篇小说大致上是若干个中短篇小故事的组合，那么这些小故事的选取和构造就十分重要了。每个故事须各有特色，所表现的观点及角度不可雷同。而又因为所有这些故事都必须在某个高层面上围绕着同一条主线，从而保证作品的整体性，不能太过于独立，于是这个建筑就很考匠心。书中前半部分不乏精彩故事，譬如狼追死马群的一段，扣人心弦，将狼性的凶残、狡猾、顽强、和锲而不舍写到了极至。而后半部分中，为论理以设的情节失去了故事的意义。就《狼图腾》所包含的内容，即使去除虚构的人物和情节，仍然可以是一篇丰富的社科类作品；而要成为一部出色的小说，恐怕就得对结构作一番重整了。将松散细碎的笔墨集中一下，彻底去除重复的元素，再重新凝聚成观察角度及表现重心都不同的一组故事，譬如说让狼、马、羊、人、天鹅、草原轮流做主，各写一章，表现狼性、民族气质、生态、信仰，每项都深入到位而不唠叨冗言，把40万字浓缩成25万字左右，弹无虚发，那就精致很多了。

非常赞同flyisland的观战点

　　从小说的角度来看，我觉得《狼图腾》不算出色。这么说也许不大公平，作者姜戎也为我们描述了数十个“狼故事”，开篇的狼群打围黄羊群情节紧张激烈，狼群袭击马群的一段也让人惊心动魄，这些故事一个个看起来都很不错的。但通篇来说最大的问题就是“主题先行”——论点一早就已经告诉我们，而且作者急于向我们证明他的论点，一个接一个地摆出论据——狼故事，有种“你看，这个故事又再次证实了我的论点”的意思。作者还常常借主角陈阵或者毕利格老人的口跳出来，为我们总结“段落大意”，“教导”味十足。我把它称之为“教科书类” 小说，这不是我喜欢的写作方式。 　　 　　不过我对作者的观点是有所认同的。与游牧民族相比，农耕民族能够自给自足，缺乏“竞争性”，财富增加了却容易被人掠夺。作者基于这个观点，用狼羊比喻大手笔地总结了华夏民族几千年大变化的原因，让人耳目一新。我也认同我们的个人、我们的民族需要增加一些“狼”性，作一头“文明狼”。 　　 　　但对于民族发展这样的大课题，我觉得作者姜戎的论点、论据还是过于简单、粗略，缺乏说服力。而且作者用狼和羊的关系来形容游牧民族与农耕民族，并且认为游牧民族对农耕民族掠夺、占领是天经地义的，简直就是农耕民族咎由自取，我在其中隐隐约约看到了“优等民族”和“劣等民族”影子。

因为《狼图腾》而被狼所吸引，重新认识了狼！

这是一部经典的书！从开始到结束，就被狼和草原所深深吸引！因为《狼图腾》彻底改变了我对狼固有的看法。以至于想继续去读有关狼的书，想更广更深的了解狼.....除了真正教会了现在的人们什么是真正的狼，什么是真正的草原之外，还传递了坚强，坚韧，智慧等诸多品质。呵呵。怎么说呢，无以言表对《狼图腾》的赞美！

让人向往蒙古大草原

我在坐火车从北京到上海的夜里读完这本书。现在已经过去好几年了，但比较深刻的印象还有几个：（1）描写了美丽的蒙古草原和那里的风土人情，让人向往。（2）描写了人与自然的和谐相处之道。只要尊重自然，才能让大自然永远美丽。（3）草原之狼是让人尊重的动物，它们在严酷的自然环境中，积累下适应这片土地的品性和能力。个人感觉这本书比《藏獒》写得好，因为这本书更真实。

血性的遗失

每一本书向来都是仁者见仁、智者见智。读后感叹于作者深厚的历史积淀，景仰于作者不凡的经历，伤感于广袤草原的衰败，不觉间一种血性之气直冲华盖。抚书凝神之间神游于“明月出关山，苍茫云海间”的境界，真真向往着蒙古铁蹄纵横驰骋的彪悍。那是虎狼之气生也，衰颓之气而荡无。想来中国用血的代价才换来这宝贵的50年和平，尚未争得个平等，而周边虎狼伺机而动，我们在战争年代的血性彪悍之气已经不多了，不管怎样作为一个男人，看完这本书，有一种荡气回肠的感觉，但书的结尾又有一种苦涩的味道。好书、好境界

狼图腾

读这本书，让我接触了一个新的世界，使我对狼有了一个新的认识。在我的记忆中，有关于狼的故事都是对它批判与憎恶，通过这本书我深刻体会到了古老的游牧民族对狼的崇拜和敬仰。千百年来的习俗逐渐转变成了图腾，我们不能片面的将这些视为封建迷信，而应该学会去尊重和接受。但这一过程往往要付出沉重的代价，正如那消逝的狼群，那退化的草场。

《狼图腾》-草原的传说

《狼图腾》里描述的那个美好的、惊心动魄的草原在文章的结尾已经被破坏力巨大的人类折磨的奄奄一息了，挺可悲的。草原成为人类进步或倒退挣扎中的又一个牺牲品。挺喜欢这样的书，自己完全被作者带入陌生的奇妙世界。这个世界里有学不完的自然生存法则，有生的美好，有死的恐惧，有对人类未来的担忧。也许可以考虑去西藏、去新疆、去内蒙开拓自己的视野了。不管《狼图腾》里的那些“龙的原型是狼，是草原推动人类不断前进”的说法是否真正正确，这留给史学家、社会学家去研究吧。我觉得看书就是要想象自己是作者，要顺着作者的思路去思考，所以我认为作者对狼的感情是真实丰富的，阐述的理论是完备的。可能有人会觉得这样的理论很是荒诞，尤其那些崇拜黄河文明的人，现在的人不都以否定别人为乐吗。欣赏别人的作品是为了找到美好的东西，而不是为了找毛病。不应该只关注瑕疵，而应该更多的理解作者的思想。再不行，也可以把这作者的理论理解为由于对狼，对草原的爱而让作者产生的美好的想象，毕竟每个人都有为爱幻想的权利。《狼图腾》里提到蒙古军队的号角弯曲朝天的形状是模仿狼嚎是的动作而来的。狼在嚎叫时嘴巴朝天，脖子尽量伸长，据说这样可以让声音更有力，传的距离也更远。我觉得下次K歌的时候可以试试这个动作。

好书。好人。好狼。

觉得《狼图腾》这本书最吸引我的地方，是作者所讨论的关于草原游牧民族文化与传统汉族儒家文化的冲突、融合与发展，以及它带给中国古代社会的影响。这一点在小说结尾处以两位主角的对话为方式，用了大量的篇幅来阐释。如果说在此之前，《狼》仅是一部描写草原狼、狼与人、人与自然关系的波浪壮阔的历史悲歌，那么在有了结尾的点睛之笔后，小说得到了升华，具有更深厚的内涵，更深刻的社会性、历史性和哲学性。我觉得这是这部小说能具有如此广泛影响力的原因之一。长久以来，在我们的历史教科书上，从来都是以歌颂传统汉族儒家文化的贡献为主旋律，而把草原游牧民族的汉化说成是先进文化对落后文化胜利云云。而我们似乎也习惯了这种说法。但《狼》却提供了一个全新的视角——因为有了草原文化对中原文化的“输血”，注入游牧民族特有的性格、精神和血性，才使中华文化得以新陈代谢，富有生机与活力，不断、完善与发展。这对传统观念的冲击无疑是巨大的！这也使得我们能以更客观的角度去重新审视历史，审视中华文化。从这点上来说，《狼》的贡献是卓越的。另外，小说里描写的草原狼形象，一举颠覆了人们长期以来心中固有的“虎豹豺狼”“狼狈为奸”的形象，使人们对狼的认识更加全面、具体、深刻，可以说是为狼“正名”。还有书中描写的草原生态系统也具有现实意义，为当下只追求利益最大化而不顾环境保护的人类敲响了警钟。撇去作品蕴含的深意不谈，它的文学性也是很强的。情节跌宕起伏、扣人心弦。有热血，有柔情，有欢乐，有悲伤。文字描写同样很优美，比如陈阵发现草原深处的天鹅湖一段，美丽的文字勾勒出一个人间天堂般的景象，令人神往。与此形成强烈反差的，是新牧民进驻这片处女地时所带来的生态破坏，更令人感到不忍与深思。所以说，《狼》是一部社会性与文学性并重并有机结合的好小说。当然，《狼图腾》也具有很多缺点，但瑕不掩瑜。我相信，一本能让你哭让你笑，让你掩卷之后还能深思的书，当然是一本好书。

天人合一

在与狼同生共荣的历史演进里，其实一直在传达着朴素的哲学理念——“天人合一”。对自然，对生命，都应始终心存敬畏。无知者才能无畏，在领悟了因果循环，生生不息的生物链法则后，我们对生活、对身边人，会有更多的慈悲。

自然式微

故事情节细致，作者将自己亲身体验写了出来，栩栩如生，再现过去美好的内蒙古大草原和游牧生活。草原狼就和西藏的羚羊一样，在《可可西里》中被人屠宰；我看到的不是老毛子文化的你争我夺，而是经过人类改造后的自然这块蛋糕逐渐消减。

令人敬仰的狼性

奴性与狼性的冲突矛盾，是人人或者说也许是每个民族都存在的性格战争。奴性过多便是软弱，狼性过多变会残忍。一翻开这本书，就被内容深深地吸引。狼性，由草原大地哺育，由腾格里训练。伟大的狼性是由残酷的环境，残忍的优胜劣汰锻造出来。老弱病幼的狼都会被无情，毫无余地地淘汰。就像我们现在的社会一样吧，要想成为一只大狼或者至少是可以生存下来的狼，都有着残破的耳朵。我的内心对狼充满了敬仰。此生无法练就狼性，但是，我会时刻提醒自己不要怀抱奴性却不自知并且为荣。

人性有时比狼性还可怕

论故事和结构而言，并没有特别出彩的。我有些疑惑为什么炒得这么热火。不过，在生物，环境之间的平衡，和谐共处的精神上还是很让人震撼和反思的。为什么人就能把这个世界折腾成这样？所谓的狼性的图腾，是迎合了现在社会关系中人的贪婪的虚荣的追求而自己制造出来的。狼不过是寻着自己的天性在生存而已，没有要求更多，只得到自己应该得到，能够得到的，即所谓天道。人却永无止境地从自然界，从彼此间，索求。

民族强盛的必要性与正视自我弱点

这本书全然不像网友说的那样，它是作为拥有悠久历史的农耕民族面对野性与力量强与自己，且拥有真正狼性品质的游牧民族的自我反思。一个真正懂得正视自我弱点，并加以改正的民族才真正能强大。 中国的不屈精神只存在于教科书和回忆录上了，现代中国已经越加缺少这种不屈勇猛的狼精神了。此外本书还揭示了草原在过去不懂生态保护与平衡的农耕民族的无知行为被蹂躏的惨痛事实。

一点想法

大草原那种狼，羊，人，草原 四者的辨证关系，它们之间的那种和谐，但是对于后进那种不理解这种和谐而只顾眼前的利益而破坏这种这种和谐的悲哀！再想到现今的社会…… 狼的那种出于天性的智慧，那是在恶劣环境下逼出来的智慧，正是这种智慧让我感到狼原来也不象以前想象的那么厌恶！人与人之间的狡诈，不正是社会所逼迫出来的吗？狼的智慧和人的计谋不正是在某种程度上有着相似吗？突然觉的社会的某些阴暗是可以原谅的！ 作者对草原狼文化的崇拜，我可以理解。在读完这本书的时候，我对草原的那种狼文化也开始憧憬起来。但是对于汉文化的贬低，我敢恭维，每种文化都有其特点，有其堕落的东西，这是不可否认的，也不否认我们汉文化有其不足的地方。文化的产生与文化的发源地的环境有直接的关系！草原的狼文化和汉文化应该是互补的，而不象作者说的，狼图腾是中华民族的图腾！汉文化的博大和包容使得它随着社会的变迁，烙下各种文化的印记！使得我们容易产生一种错觉，一种对文化根源的错觉！ ——墓地的夜空

生态链不能破坏，狼群的精神不可忘怀

很早读过的一本书，想起来貌似是07年读的。当时读完后特地还去了一次动物园，给我的感觉是，所有的动物都在屈服，而只有狼这个动物，还在不停的在笼子里面奔跑，还在挖洞。后来在野三坡也见过一个大坑里面供游人欣赏的野狼，看到的是它不断的挖洞和攀跳之举。简单的说，狼是不屈服的，书中写到的狼群，草原，以及蒙古人对于大自然的信仰，和我们不断的破坏这个大自然，没有信仰的破坏信用体系比起来，我们实际上是退化了。民族也是在几十年来退化了。

狼行天下

用了几天的时间把这本书啃完。对我这样的对历史对少数民族文化知之甚少的人来说，也算是补了不少课。这本书的书名已经让人想到它不会只是讲一个人的经历或者心情故事，而是宏大的叙事。确实，它是关于历史和民族的探寻、反省、拷问和呐喊。全书通过说狼，羊，和人，来阐明自己的思想：首先，要尊重自然，尊重自然规律，如果抱着人定胜天的思想和自私自利的想法对待自然，只会为自己的行为付出惨重的代价。这点现在已经被现实证明了无数次：每年春天在北京肆虐的沙尘暴，前不久又来了。这正是书中预言到的结果。自然其实也具有狼性，是永远不会被驯服的。试图驯服的结果只会是两败俱伤。小狼的悲惨命运就是很好的写照。其二：中华民族要强大，就要在狼性和羊性之间找到一个平衡，并且要稍微倾向于狼性。只有狼性，就太凶残和霸道。只有羊性，则只能任人宰割。作者这本书应该是根据自己的实际生活写出来的，所以对很多蒙族的习惯细致人微，对那些战斗场面描写得丝丝入扣。作者不仅只是客观描写，是明显有倾向的描写。有些人对此提出批判。我却觉得，矫枉必须过正。总之，觉得这是本好书。是作者的呕心沥血之作。是另一种声音。我们必须认真倾听！ 再次想起很久以前流行的那首齐秦唱的歌《狼》。或许这真是狼的心声。

狼图腾

本就对狼印象不错的我在读完这本书之后，对狼喜爱的更深了这一被很多世人所误解的神物，在大自然中，坚持着自己的法则、秉性，不屈服。动物园的狼是没有魂的狼。

粗犷的草原

读完《狼图腾》，印象最深刻的还是草原的美丽风光，万物的茁壮生机，草原牧民与自然和谐共处。以小说论，情节确实比较引人入胜，尤其是对狼的习性的描写，对在城市里面看腻了宠物狗的人们而言，这样的动物对心灵确是一种冲击。作者的文笔却比较一般了，还好有惊心动魄的情节在吸引着一直读下去。作者对人与自然如何相处表达了自己鲜明的观点，颇为赞同，不过，过于极端，也过于简单。很久没有看类似的小说了，还是值得一读。

解读不能陷入泥潭

这本书，有助于我们反思人与动物的生存关系。建议从人与自然的关系来看这本书。一切文化和历史以及宗教意义的解读，都会进入歧途。

偏激做作——忘本的批判绵羊与猎狗

读到最后真的很难再读下去，有种反胃的感觉，被陈阵懦弱、偏激、矫情、做作的各种语言行为恶心到了。作者本意想让人们向草原狼、草原上像狼一样的人学习，可是到了最后他自己形象陈阵的所作所为却完完全全是懦弱的汉人、汉羊，标准的小农形象。如果一部小说里的主角都不能以身作则，给读者做出榜样，而这又显然不是一篇杂文，如何能让读者去学习效仿！

人与狼相比，人只是比狼多了些理智

看看吧，肯定会有收获，都是环环相扣的，任何生物都离不开大自然！如果人与狼相比，人只是比狼多了些理智

信仰的缺失

初看这本书是因为这个名字，让我莫名的想要去窥探那古老的而神秘的图腾文化，看完之后，内心也久久不能平复，感叹自然的智慧，让世界毫无偏差，完美的运转，生生不息生死相克。感叹狼的生存智慧，坚忍内敛勇猛谨慎灵魂团结......这是我们生活在和平年代的人所不能感受到的。有时，动物比人类更值得被敬重，因为他们无时无刻不处在生命的边缘，他们才是永生的斗士，一生都在战斗，防御，竞技，一声都处在危机之中，不断地自我完善，自我超越，丝毫不能懈怠。狼图腾文化的强大和魅力在于在这种文化中生存的人与狼共存共亡，相互依存，相互联系，相互学习，相互对抗，在与狼的对抗中，人们也变得强大，也处在危机之中，会因防御不当而处在饥饿之中，在这种对抗中，人们开始了解自己的渺小和自然的力量，而随着狼的消失，人们的意志开始萎靡，人们开始没有了威胁，这是一种文化的消失，是一种信仰的消失，是意志的消沉。看到小狼死的时候，我的心哼哼的疼痛了，谁能体会一个没有同伴，独自一人生活在另一个群体之中，没有沟通，没有认同的空虚和失落呢，内心对同伴发自灵魂的呼唤，对回归自我的呼唤。或许，死，对于它来说就是一种解脱，希望它死后的亡魂能够与同伴紧紧相依。

《我们应该崇拜我们自己》

《我们应该崇拜我们自己》——小说《狼图腾》读后杂谈我在读完长篇小说《狼图腾》以后，上网查了一下该书作者的介绍，知道作者姜戎（笔名）现在五十八岁，一九六七年由北京下乡到内蒙古草原，在那里生活了十一年，后来考取了研究生，现在北京某大学从事政治经济学研究。了解小说作者的背景，可以使我们更好地解读小说。据作者本人讲，小说《狼图腾》是用他半条命写成的，是他三十三年思索的结果。由此使我们不难理解，为什么小说《狼图腾》处处充满了理性思考。不仅如此，作者在小说的尾声后面，甚至专门续写了《理性探掘——关于狼图腾的讲座与对话》一节，大约近六万字，不合逻辑地给小说续了一个很大的貂尾。其实，作者是以学者的身份在写小说。他在讲述草原故事的同时，企图向你灌输他关于狼文化的思考、猜想和结论。所以，与读一般小说不同，读者在阅读小说《狼图腾》故事的过程中，不得不听小说主人公陈阵没完没了的议论、联想和大段大段的历史思考、反省。有的人说，作者的这种写法打破了长篇小说固有的写作模式，形成了一种新的写作风格。我倒不这么看，实际上，这是作者学术烙印的反映。同时，我也不认为这是一个很好的写作方法。借主人公之口，直白阐述作者自己的思想，应当是小说的败笔。记得捷克著名作家米兰·昆德拉在《小说的艺术》中讲过，“使作品消失在作者的形象后面”是可怕的，他还建议，“比自己作品高明的小说家应当改换职业”。小说《狼图腾》恰好给米兰·昆德拉的这些批评提供了很好的范例。那么，这部小说为什么能引起很大的轰动？人们关注这部小说主要不是在小说的艺术性方面，而是在小说所阐述的一些观点上面。作者通过小说提出了狼在人类发展史上的作用、对农耕文化的否定、对华夏民族所谓“羊性”的分析、对现代国民性格的反省、用狼的精神改造华夏民族性格以及草原环境保护等等方面的问题和主张，正是这些问题和主张引起了人们极大的兴趣和争议。可以说，这部小说所反映的学术理论价值，已经远远超过了小说的艺术价值，从而掩盖了这部小说的艺术缺陷。客观地说，作者用自己丰富的草原生活阅历，在小说里比较细致地描写了人与狼在草原相互竞争条件下，和谐共存的生活情况以及破坏这种和谐共存的严重后果，比较真实地再现了草原生活的原态，在这方面的积极意义是不言而喻的。但是，作者完全陷入了对狼的绝对崇拜，甚至猜想类人猿直立行走也是由草原狼逼迫出来的，说什么世界上优秀的民族都是以狼为师，不仅牵强附会，而且也是没有根据的联想。书中说，草原牧民崇拜狼，把自己比喻成狼，将狼作为图腾顶礼膜拜。可是，作者并没有描绘出狼图腾的具体标记是什么。所以，狼图腾的说法令人怀疑。作者对狼的崇拜，不由得让人想起“文革”期间，十分盛行的个人崇拜思潮。提出对狼的崇拜，这是不是对“文革”个人崇拜思潮的一种“反动”，一种“异化”或者是另一种“翻版”？在科学不发达的远古时代，人类在与自然进行生存斗争过程中，遇到过许多不能解释的自然现象，同时，从动物身上（不只是狼，还包括许多其它动物）人类也看到了自身与其不可比拟的一面。于是，原始社会的人类就把某种自然物或者某种动物看作本氏族的标志，进行崇拜。例如有的民族崇拜太阳，有的民族崇拜苍鹰；还有的民族将动物高度抽象化、理想化，形成自己独特的、自然界没有的崇拜物，例如汉民族所崇拜的——龙就是这种情况。远古时代形成的一切崇拜物都是为了寄托一个民族的期望、幻想和精神，同时，也承载着一个民族的文化传统。各个民族自己的图腾只是这个民族文化的传承标记和历史烙印。游牧民族将自己比喻成狼，或者说崇拜狼，这只是反映了游牧民族在自己生存竞争中的一段特定的历史过程，而且只是一段过程而已。无限夸大和外延这个过程，甚至提出今天也要发扬狼的精神，鼓吹用狼的精神改造国民的性格，让狼的精神成为现代精神图腾，这些近乎梦呓般的说法，是在鼓励新的拜物教，不仅与现代科学相悖，而且也有倒退历史的嫌疑。难道我们民族的精神世界真得贫困到如此地步，需要到远古甚至到动物界去寻找精神武器？人类历史发展到今天，其自身包括我们中华民族所创造的精神财富已经形成了巨大的宝藏，这是我们中华民族建设自己的精神家园取之不尽、用之不完的源泉，完全没有必要去从动物身上获取或反哺什么。小说《狼图腾》中所描写的狼文化、狼性、狼精神，其实也不是狼的什么东西，狼是不会说话的，不过是作者即人的自己的思想表达而已。所以，与其崇拜狼，不如崇拜人自己，我们应该崇拜我们自己。由此，还引出了另外一个话题，就是目前的学术界有一种倾向——颠覆传统的倾向。有一些人喜欢用今天的眼光来看待传统、解构传统，借以表现自己的反叛精神和批判精神。要知道，历史是由传统继承发展而来的，轻易地否认传统就是否认历史，到最后连我们自己也被否定了。我们不能开这样的历史玩笑。在小说《狼图腾》的编辑荐言中，其标题“我们是龙的传人还是狼的传人”就是一种颠覆传统。如果是出版者为了卖个好价钱，搞点噱头，倒是情有可原；如果是拿华夏文明的历史开涮和戏说，就显得太不严肃了，不正经了；如果是想传达作者在小说中的一种思想，那又有误导之嫌。读者不是阿斗小儿，结论应当由读者自己去揣摩。

想看看此书

我没看到这本书，但看完上面的评论，想说一句。很多人都说大家要狼性一点，我想说，也不用一味强调至夸大它，大家的说的时候，也不要忘了，没有羊，狼怎么活？自然规律的重要一环就是食物链，狼和羊都是必要的，也是和谐的。我们要既做狼也做羊，要狼羊兼备，社会长治久安，国家团结强盛！

读狼图腾

对虚构类书籍一直兴趣不大，这书其实只是作者在借狼一厢情愿的说自己的世界观，书中的故事没有什么意义，不过我认同书里表达的观点。物竞天择，适者生存，丛林法则，强者为王。自然资源是有限的，人的欲望是无限的，我们每天一睁眼就要与别的动物争夺空气，水，食物，生存空间，和别的同类争夺金钱，名望，地位，交配权。人就是要像野生动物那样保持野性，有为了生存而拼尽全力的能力

狼性＝野性？

看完这本书还是很受触动的。是在研究生要毕业的无所事事的阶段读的。就像给自己注射了一剂强心针一样，作者带来的气势感染了我。我知道自己如同大多数人一样，缺乏狼一样的为生存斗争的精神。我们需要野性，从异族汲取一点强硬的血液，改善自己的机体。就好像见到的西北的孩子，他们在土堆上玩着最原始的游戏，放鞭炮、打架，各种野蛮的游戏。而城市里的孩子只是在一堆大人的包围中享受太平。他们离自然太远了。既领教不到自然的残酷，也品尝不到她的美丽。

有新意，不过太极端，也太刻意了一点

书里面的观点是不错的啦。但是太极端，太刻意了一点。如果刻意要去证明一个观点，就会不由自主地用收集罗列所有能证明观点的论据，而有意无意地忽略那些不支持观点的论据。因此，一味说"某某就是好"和"某某就是不好"同样都没有任何意义

赤子之心

作者对狼的关注，就是对草原人的关注，在对农耕人和草原人的性情比较中，暴露儒教文化的弊端：假斯文、假正经。。。，批判的过程作者那赤子之心也才真正打动人。

多些狼性

我想多些狼性才是作者想表达的思想.并非要求狼图腾替代龙图腾.不可否认,狼图腾来的更为实际些.因为它是真实存在的.试想,如果一个民族崇拜的图腾是个不存在的事物,那么想怎么美化都可以了.这个民族从这个图腾身上一定也学不多少有价值的精神.余世维也曾说过,如果中国五千年的文化中多些法家精神,那可能就会不一样了.

耳目一新,气血翻涌

翻开第一页,心脏就越跳越厉害,这种对力量的强烈感受,最先让我想起的,是<<天龙八部>>中的乔峰.乔峰率燕云十八骑在少林寺,"虽千万人,吾往矣"的力量.这是一个我们太陌生的世界,我们为曾经竟然陶醉在齐秦的<<狼>>中而羞愧.这本书让我感到,小说写成这样,其他流行小说怎么好意思流行,比如<<幻城>>什么的.如果你想得到阅读快感,你想听到久违的阅读时自己急促的呼吸,想感受"不忍释卷","惊心动魄",你要读它一下.

“教科书类” 小说

从小说的角度来看，我觉得《狼图腾》不算出色。这么说也许不大公平，作者姜戎也为我们描述了数十个“狼故事”，开篇的狼群打围黄羊群情节紧张激烈，狼群袭击马群的一段也让人惊心动魄，这些故事一个个看起来都很不错的。但通篇来说最大的问题就是“主题先行”——论点一早就已经告诉我们，而且作者急于向我们证明他的论点，一个接一个地摆出论据——狼故事，有种“你看，这个故事又再次证实了我的论点”的意思。作者还常常借主角陈阵或者毕利格老人的口跳出来，为我们总结“段落大意”，“教导”味十足。我把它称之为“教科书类” 小说，这不是我喜欢的写作方式。不过我对作者的观点是有所认同的。与游牧民族相比，农耕民族能够自给自足，缺乏“竞争性”，财富增加了却容易被人掠夺。作者基于这个观点，用狼羊比喻大手笔地总结了华夏民族几千年大变化的原因，让人耳目一新。我也认同我们的个人、我们的民族需要增加一些“狼”性，作一头“文明狼”。但对于民族发展这样的大课题，我觉得作者姜戎的论点、论据还是过于简单、粗略，缺乏说服力。而且作者用狼和羊的关系来形容游牧民族与农耕民族，并且认为游牧民族对农耕民族掠夺、占领是天经地义的，简直就是农耕民族咎由自取，我在其中隐隐约约看到了“优等民族”和“劣等民族”影子。http://blog.donews.com/flyisland/archive/2005/02/03/267044.aspx

我们不是狼的传人！

姜戎在他的书中似乎想表达：中华民族是狼的传人而非传统认为的龙的传人。我不同意他的看法，尽管我没有办法去考证，也没有人可以去考证！我们汉族虽然缺少“狼性”，但我们丝毫不需要！我们有我们独特的文化，我们有任性、有耐性...... 我们的文化博大精深。历史上的清王朝在军事上战胜了我们，在文化上还不是败在我们的脚下吗？还不是被我们同化的干干净净吗？世界上哪个地方没有犹太民族？我们中国有吗？

人的本性

其实，这是一本反映了人类本性的书。人们为了自己的私欲而放弃人与自然的平衡。也描写了环境的保护与人为的是分不开的，我从头到尾反看了着本书，在以往的情况人们都懂得问题在我们现在却不能解决的呢，呼吁了保护自然的重要性。

草原在何处

看完了书，痛得说不出话来。如果毕利格老人还活着，看到如今的草原，心会被刀割成什么样。逝者或许是幸福的。书中某位参谋说：我们有科技的方法来保护草原？真的吗？！只能看到物欲、食欲、肉欲在横流，侵蚀着自然的每一个角落。一阵风过，窗外掀起一阵约有五六层楼高的沙阵。

不必求完美

初读《狼图腾》，会被这些故事情节吸引，感觉到一种颤抖，一种血液的加速。对于一些场景的描述还是比较引人入胜。但是这只局限在书的前2章。。。后面的内容感觉就是在说一个问题，而且很多都是说了一遍又一遍，就有点腻了。。且不说我们的图腾到底是什么，书中宣扬的人与自然的和谐却是我们必须深深思考的！我觉得中华民族里面就是有些民族劣根，每个民族都会的，就看自己怎样去正视并克服。起码该书还是给了我一些思考，不错！！！在自己的生活中，当自己不能坚持时，还是会想起书中关于狼的描述，鼓励自己要坚持、要努力！

给自己一个草原梦

我不纠结小说背后的历史和真实性，单单就为这部小说，我很着迷。甚至已经到了废寝忘食的地步。无边的草原，神秘的狼群，剽悍的野马，深远的牧歌，很多美好的东西就那样一下子灌进我的脑海里，让人不能自已。梦究竟是梦，天天坐在办公室里面对着显示屏的我何时才能去草原体验，而且那里的草原是否还能等到我们去的那一天，呵呵，这些都是不得而知。很怀恋那只被人抚养的小狼，作为狼就应该去草原闯荡，即使饥肠辘辘，即使尸骨无存，也在所不惜，总好过被人拴着郁郁而终。笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。大家都只注意天地宽，却很少记起能去享受“天地宽”的还需要是野鹤。是狼还是羊，是笼鸡还是野鹤？是一个草原的梦想还是只是一个梦？我想这需要时间去回答。

所谓“大同世界”

小时候读孟子的书，看到孟子对大同世界的描述是“鸡犬相闻，老死不相往来。”不懂，觉得极度的荒谬。长大了，慢慢有了一些体会，似乎有了一些感触，《狼图腾》则是一个契机，让我深刻地体会了孟子简洁语言下的深意……人的欲望如何加以控制？《狼图腾》的作者在书中前半部所描绘的世界，是一个均衡的世界，供给与需求是动态统一的，狼、鼠、黄羊、羊、草、狗与人，均是如此。任何一个种群在数量上的异常波动都会被平抑，整个环境处于一种循环往复的过程中，简直就是孟子心中的“大同世界”。是什么破坏了这一过程呢？是人的贪婪，书中提到：“整个中国都需要蒙古草原提供肉类。”为了达到这一目的，人类借助各种方式使牛羊的数量过度膨胀，哪些对此造成威胁的事物纷纷成了这一过程的牺牲品……狼、黄羊与鼠等等。今天的世界又何尝不是如此呢！阳澄湖的大闸蟹要供给全国，南方的水资源要调运北方。……人性的贪婪、短视与自私在一步步毁掉我们的世界。为狼默哀，为一切死于强横人类之手的生灵默哀！

人也该有的野性

在读过《狼图腾》这本书后，对狼的那种聪明智慧与野性很是折服。作者也通过自己丰富细腻的想象力，把狼人格化。尤其是在现今的商业社会，缺乏的就是人的创造力和智慧的头脑。

生态平衡不只是形式上的平衡，也有心灵上的平衡

书写得十分扣人心弦，许多故事可圈可点，书中观点也很新颖。当然批它的不少，但是，我觉得中国相对世界列强来说，的确少了点儿“狼性”。事物两面看，我从来不反对矫枉过正。

很久没有这样被感动过了

很久没有被这样感动过了。本书自始至终，字里行间都流露着浓浓的对狼，对狼的精神，对野性的热爱。我想也许这也正是本书最大的魅力吧。我也从小有养狼的梦想，梦想着能与野兽成为朋友，梦想着能骑着骏马在浓绿的草原上驰骋，梦想着像野人一样打猎，茹毛饮血，梦想着住蒙古包，喝奶茶……在这本书里，所有的梦想都以一种最自然朴实的方式呈现在眼前，让人沉醉得无法自拔。也许后面的理性思考确实有些情感在里面而影响了它的科学性，但是就像黄健翔为意大利队而上演疯狂解说一样，谁又能去计较和责怪呢？对于我来说，只能报以赞赏。因为，就像我们汉族人缺乏狼性一样，整个社会也需要他的这种热情来注入新鲜的活力。推荐大家都来读读这本书。

一本让你欲罢不能的书

这本书是我表弟借他表哥的，不过没逃过我的法眼，被我抢走了。从看第一页起，就让我难以放下。作者就这样消无声息不着痕迹地把你带入了他们那个知青时代，与狼共舞。其实狼是草原的需要，没有了狼，羊也无法很好地生存，而且羊不断啃食草坪，使得草原沙漠化。这是一种生态的平衡，是大自然维系的法则。看完此书不由对狼族产生一种尊敬，并疯狂搜集别人写的关于狼的书。此书后来推荐给了我妈，她也十分喜欢，后来一直没还给主人~~吼吼，书非借不能读也，不要打我屁屁~

闲话而已……

顶礼膜拜的意义是什么？不同的思维主体有不同的答案……狼的世界里，野性是图腾？人的世界里，征服是追求！

到目前为止，给我印象最深的应该是草原上的人们对于生态平衡的天生意识

这本书我还在看。不过文字写得确实不咋样。作者喜欢草原狼，也许是因为他在草原上经历的一切给他自己固有的观念带来了很大的冲击吧。而许多读者通过本书也可以感受到某种相似的冲击。到目前为止，给我印象最深的应该是草原上的人们对于生态平衡的天生意识，因为他们离自然更近。

不算唯美

不知道我对书籍的要求是否苛刻，总感觉一本真正能够流传下来的书无论从主题内容，思想层次，语言运用都应该是无可挑剔的。就这本书而言，给人们传递了一种狼的精神，也起到了呼吁人们注重环境保护的作用。可个人感觉写作手法过于简单，语言只是平实没有美感。就象原来读过的报告文学。如果对于那些对环保，对蒙古人民的生活，对狼的图腾有所了解的读者来说，读这本书也就没有更大的意义了。

人的军队在冲锋的时候

看看这里的：http://zhongguozhidao.com/post/94.html人的军队在冲锋的时候，会齐声狂呼冲啊杀啊，狗群在冲锋的时候，也会狂吠乱吼，以壮声威，以吓敌胆，但这是胆虚或不自信的表现，而狼群的冲锋却悄无声息，没有一声呐喊，没有一声狼嚎，可是在天地之间，人与动物眼里，心里和胆里都充满了世上最原始、最残忍、最负盛名的恐惧：狼来了！

浅看狼图腾

拖拖拉拉的终于看完了.特别是最后一段两个人的对话,实在不能让人忍受.可以理解作者对狼的感情,但到了后面,实在太扯.连龙也是从狼演变而来了,扯淡之极.而且里面很多东西就凭作者断章取义地对某些古文或是现象的自我感觉和想当然就把一些自己对狼的看法和感情当成客观的事实,实在很可笑.而且让我感觉到奇怪的是,既然狼的精神这么牛X,这么世界第一,这么先进这么高尚,怎么就五千年来没有取代作者所B4的中国儒家和农耕这种很"羊"的现实和思想,反而一次次地被中原文化所容纳所包含所改造而发生质变呢?这是不是也从另一个方面说明"羊"事实上并不比"狼"差,而更具有包容性和亲和力呢?而且作者在后面可以说是很武断地把一些历史和现实都简单化地归为狼与羊之间的冲突和关系,无视历史的客观规律和发展方向,无视生产关系和生产力还有社会关系与政治/经济/文化等等上层建筑的互动,如果人类的历史真有这么简单的关系就可以解读的话,那还真奇天下之大怪了.但这本小说还是有可读的地方,一是对狼的精神的可以说是全新的看法,的确让人耳目一新,但绝对没有象作者所吹捧的那么神奇那么伟大.二是作者的描写功力的确厉害,一些详细的情况和场面描写得让人如临其境,感同身受,引人入胜.可以作为场面描写的蓝本学习.虽然作者观点有失偏颇,但光凭这两点,是值得推荐给没看过的人看一下的.

铁木真狼性远胜希特勒

铁木真狼性远胜希特勒 深批<狼图腾>不妨这样对比 希特勒的理论雅力安是高等种族，是犹太，斯拉夫等种族是劣种。二 战最严重受害者是犹太人，应该说被奴役和屠杀的都有。如果 时间在长，的确会被灭绝。而纳粹对其他民族和国家是征服和奴役成份多。 铁木真的指导方针可以用他的座右铭来代表：“男子汉人生致乐,杀人性命，压服乱众,战胜敌人,将其根绝,夺取其所有的一切, 迫其亲属痛哭，淫其妻女”。这里面连征服和奴役的成份都没有， 用现代观点看，这完全是一个变态的烧杀强奸的罪犯做法。事实上 只要在力所能及的地方，他的部属的确是这么做的。 铁木真时期征服的对象主要能帮他打仗的游牧部落和民族。不能帮他打仗的民族被征服后基本灭绝。蒙古立国不久力量不够强大, 主要以抢劫为主，其间两次占领当时属于金朝统治的北京，估计一次杀了三千万人，都是屠杀居民、夺民房，最后纵火焚城劫掠持续了一个月之久。然后带着撤离。不杀的人只有两种，一种是妙龄美女，另一种 是能帮他们打仗的男子(一般是工匠)。当时同属蒙古种的契丹人耶律楚材在北京投奔了他们，这在历史上成为汉族人没有被蒙族人灭绝的重要原因之一。 成吉思汗强大后，种族灭绝行为就越来越多了。这些屠杀行为只有在人口密集文化发达的地区才有文字记载，光是这些已经数不胜数。比较典型的是花刺子模国，每次攻破一城，都要屠城，重则全部杀光，或者引水灌城，轻的也要杀掉大半，以致留下来的居民几乎还不能住满城市的一角。没有把人杀光的原因不是尚有人性，而是忙着打仗，来不及杀了。 成吉思汗军队杀人方式，可以从以下是“草原帝国”的一段窥视一斑： ......成吉思汗于1221年春渡过阿姆河，开始从花刺子模残军手中夺取阿富汗的呼罗珊。他占领巴里黑，巴里黑的投降者未能保住该城,市受到全面的摧毁（居民被杀，城市被烧）。在呼罗珊，他派幼子拖雷去夺取莫夫，莫夫城投降，城中居民也几乎是全部遭到屠杀（1221年2月底）。拖雷坐在安放于莫夫平原上的一把金椅上，目睹了这次集体屠杀。男人、女人、小孩被开，按类别分配到各个军营中，然后把他们砍头。“只有400名工匠幸免于死”。桑伽苏丹的陵墓被烧，坟被盗空（据传说，正是这时候，游牧地在莫夫草原上的一个乌古思部落迁徙到小亚细亚，该地的塞尔柱克人给该部土地，它在此奠定了奥斯曼帝国的基础）。接着，拖雷又去惩罚尼沙普尔，因为该城于不久前（1220年11月)倒媚地击退并杀了蒙古将军、成吉思汗的女婿脱合察。这一次尼沙普尔城被攻占并遭到彻底摧毁（1221年4月10日），脱合察的遗孀主持了这次屠杀。为防止受骗，尸体都被砍头，并将首级按男、女、小孩分别堆成金字塔形。“甚至猫、狗也被宰杀......其实，只有少量屠杀才有文字记载，可光是知道的，就数不尽了。比如，他于1226年秋开始西夏(今天青海甘肃一带)，得胜后计划屠杀，夷平城市，并把耕地践踏成牧场，把当地党项人灭绝了，当时耶律楚材告诉他如果 不把人杀绝而把他们变成奴隶，可以得到更多的财富。从此后蒙古人逐渐改变了对农耕民族的种族清洗政策，但这是成吉思汗死了以后的事情了。而中西亚，欧洲被蒙古军队征服地区，则没有那么好的运气，绝大多数遇到蒙古军队的人，全部是被屠杀干净。欧洲 人口减少了三分之一，巴哥达是上最古代的大图书馆和这个城市象北京一样被烧的干干净静。二战其间，被希特勒征服的国家人口最严重损失的不过20%，一般都在10%以下，坦克下的人能见到纳粹的面孔，而大多被成吉思汗军队征服地区的人绝少能说出蒙古人长的什么样子。 成吉思汗死后，蒙古人种族灭绝有所收敛，但破坏性还是不可低估,有人估计，当时中国北方平原人口被蒙古骑兵杀的少了70%以上。蒙人用汉奸军队征服南方，所以南方破坏没有那么大，中华民族得以幸存，即使这样，也有地区遭受严重损毁，本坛愚人曾有篇文章讨论四川人口在元朝其间少了进八分支七(文库中可以找到)。考虑到边远山区和元朝后期人口迁移和增长增长，可以估计蒙古军队在攻占四川盆地其间基本上是赶尽杀绝。元朝末期还有蒙古官员建议毁坏所有农田变成牧场。要知道这一旦执行，所以的汉族农民无以为生，早晚会基本死光了。这些都可以归结为铁木真种族灭绝政策的遗传。 另外二战和800年前宋朝虽时代不同，但都是民族国时代了。时代不能成为崇拜铁木真种族灭绝的借口。当时中国大多数地区早已远比蒙古地区文明先进。由于刚好在游牧部落连成国家时处于衰落时期,被游牧民族征服宰割，如果今天还把铁木真敬成民族英雄，岂不连那个时代还不如？ http://www.enoya.com/thread_205822.xhtml

自然与回归

这本书以全新的视角看待分析一个游牧民族和一个农耕民族．我只将他看成一种比较新的观点和独特的写作方式（教父型）．肯定作者的立意新颖，观点独特大胆．我个人则持否定多于肯定的态度．一、诚如作者讴歌的＂狼的民族＂为什么今天仍然落后．狼只适合草原的空旷、恶劣与荒凉，不适宜稠密、富足与繁华。狼只是草原环境的适应者或称好的适应者。二、按照作者的观点，身为农耕民族的中国历朝皇帝如：秦始皇、刘邦、李士民等，他们有狼性吗？三、按照作者的观点怎么解释中国是世界范围内２０００年的历史中是唯一一个没有解体和分裂的国家，而占这个国家８０％的人口是作者所指的浓耕民族，他们的羊性和占这个国家不到５％的游牧民族到底是谁在起作用呢，他们是怎样在起作用的呢？

dignity

N年前，基于老师的推荐，不知道从什么途径我读到了那本书，然而现在大部分已经忘却了。我没有记得什么种族差异或者文化碰撞也没有记得什么贪婪无耻还是善良虔诚。因为无论是什么样的怪诞行为，只要是人做的，我都不会感到惊奇。是的，我不会为蒙古人圈地放牧或者汉族人盲目垦荒而羞愧，因为不论哪个种族都会有智者和败类，人需要为自己做错的事情反思，但是没必要为它背负什么。至于说因为这个而把这本书看做是民族性和社会性的研究我觉得就更没必要了，因为在那个疯狂的年代人们做的事情已经都不合常理了。如果说我对这本书里的自然性的东西有什么理解的话，也许最典型的一个是狼。不在于它有多聪明有多团结或者如何地凶狠还是如何传承了腾格里的旨意，抛开这些不说我只崇敬它们对自己尊严的捍卫。人经常会想自己会过什么样的生活，但是很少去思考自己会成为一个什么样的人。于是那些只求自己舒服不管他人感受的人变成了自私甚至损人利己的人；那些拜金主意者变成了谄媚而没有原则的人；而那些更加极端的则可能变成了暴徒或者小丑。如果说狼有什么地方值得崇敬的话，它知道自己是有尊严的，它不属于任何人，不接受任何人的施舍，即使痛苦地死掉也不愿意屈辱地活着。这种尊严有不畏人知畏己知的严谨也有宁可傲霜枝头死何曾吹落北风中的悲壮。有的人善于在各种人面前表现不同的自己，对陌生人他们可能会大喊大叫恶言相向，对另一些人说话的时候却装可爱到把人的牙都酸倒，更不用说面对一种完全陌生的生物了，也许到最后他们都不会清楚自己到底是什么样的人。而大多数人就活在浑浑噩噩与自我蒙蔽之中，缺乏对人的尊重，更没有什么对生命的尊重。在这本书里，人的卑劣再一次被表现到了极致。那些践踏信仰去打狼的人，那些无视环境去狩猎的人，那些摧残同胞的人，那些恣意残杀的人，那些高兴起来可以把自己称作是“癞蛤蟆的人”，无论给自己冠上多么华美的标签都只是更加彰显了他们的丑陋。一个不懂得尊重别人的人不值得别人尊重，而人这种不懂得尊重生命敬畏自然的种族自然也尝到了自己种下的苦果。然而还是那句话，林子大了，什么鸟都有，没有必要苛责怎么，只是希望有更多的人能够知道我们是在为自己活着，即使被搁在狼群里，自己依然是一个大写的人，就像那只被养在人群里的狼，它始终记得自己是只狼。