夜读抄
出版社:北京十月文艺出版社
出版日期:2011-3
ISBN:9787530210727
作者:周作人 著,止庵 校订
页数:221页
章节摘录
猪鹿狸 “猪鹿狸”，这是很奇妙的一部书名。这在一九二六年出板，是日本的乡土研究社丛书之一，著者早川孝太郎，学人而兼画家，故其文笔甚精妙。所著书现有《三州横山话》，《能美郡民谣集》，《羽后飞岛图志》，《猪鹿狸》，《花祭》二卷，有千六百页，为研究地方宗教仪式之巨著。其中我所顶喜欢的还是这《猪鹿狸》，初出时买了一本，后来在北平店头看见还有一本又把他买了来，原想送给友人，可是至今没有送，这也不是为的吝啬，只是因为怕人家没有这种嗜好，正如吃雅片烟的人有了好大土却不便送与没有瘾的朋友，——我以雅片作比，觉得实在这是一种嗜好，自己戒除不掉也就罢了，再去劝人似乎也可以不必。 这是讲动物生活的一册小书，但是属于民俗学方面而不是属于动物学的，他所记的并非动物生态的客观纪录，乃是人与兽，乡村及猎人与兽的关系的故事。我从小时候和草木虫鱼仿佛有点情分，《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》《南方草木状》以至《本草》《花镜》都是我的爱读书，有一个时候还曾寝馈于《格致镜原》，不过书本子上的知识总是零碎没有生气，比起从老百姓的口里听来的要差得很远了。在三十多年前家里有一个长工，是海边的农夫而兼做竹工，那时他给我们讲的野兽故事是多么有意思，现在虽然大半记不得了，但是那留下的一点儿却是怎么的生动的存在着。头上有角的角鸡，夜里出来偷咬西瓜的獾猪，想起时便仿佛如见沙地一带的情景，正如山乡的角麂和马熊的故事一样，令我时时怀念这些故乡的地方。早川的这册书差不多就是这种故事的集录，即使没有著者所画的那十几张小图也尽足使我喜欢了。 正如书名所示，这书里所收的是关于猪鹿狸三种兽的故事，是一个七十七岁的老猎人所讲的，不是童话似的动物谈，乃是人与兽接触的经验以及感想，共有五十九篇，其中以关于猪和狸的为最有趣味，鹿这一部分比较稍差。这里所谓猪实在是中国的野猪，普通畜养的猪日本称之日豚。平常如呼人为豚，人家必要大生其气，但猪却是美名，有人姓猪股，德富苏峰的名字叫做猪一郎，都是现在的实例。寺岛安良编《和汉三才图会》卷三十八猪条下云，如为猎人被伤去时人詈谓汝卑怯者盍还乎，则大忿怒，直还进对合，与人决胜负，故譬之强勇士。（原本汉文）今日本俗语有猪武者一语，以喻知进而不知退者，中国民间称野猪奔铳，亦即指此种性质也。书中说有一猎人打野猪伤而不死，他赶紧逃走，猪却追赶不放，到了一棵大树下像陀螺似的人和猪团团的转了七个圈，后来不知怎的装好了枪，从后面一枪才结果了猪的性命。自己逃着，说是从后面未免有点可笑，其实是绕着树走得快的时候差不多是人在猪屁股后头追着的样子了。书中又说及猪与鹿的比较，也很有意思。鹿在山上逃走的时候，如一枪打中要害，他就如推倒屏风似的直倒下来，很觉得痛快。可是到了野猪就不能如此，无论打中了什么要害，他决不像鹿那样的跌倒，中弹之后总还要走上两三步，然后徐徐的向前蹲伏下去。听着这话好像是眼见刚勇之士的死似的，觉得这真是名实相符的野猪的态度。我对于著者的话也很表同意，与法国诗人诗里的狼一样这猪实在堪为我们的师范。但是很希奇的是，这位刚勇之士的仪表却并不漂亮。据说曾有一个年青妇人在微暗的清早到山里去收干草，看见前面路上有一只小猪模样的灰色的兽，滴沰滴沰的走着。这时候兽似乎未曾觉得后边有人走来，女人也颇胆大，便跟在后面走，刚走了半里多路，兽就岔路走进草丛里去了。回家后讲起这事，老人们告诉她说那就是野猪哩，她不但不出惊，反出于意外似的道，那样的东西是野猪么？据著者的经验说，从幼小时候就听说猪是可怕的东西，强悍的兽，后来有一回看见被猎人们抬了去的死猪的模样，也感到同样的幻灭云。不过我想这或者并不由于野猪的真是长得不漂亮，实在大半还是因为家猪平常的太不争气的缘故罢。 ……
内容概要
周作人(1885—1967)
他原是水师出身，自己知道并非文人，更不是学者，他的工作只是打杂，砍柴打水扫地一类的工作。如关于歌谣，童话，神话，民俗的搜寻，东欧日本希腊文艺的移译，都高兴来帮一手，但这在真是缺少人工的时候才行，如各门已有了专功的人他就只得溜了出来，另去做扫地砍柴的勾当去了。因为无专门，所以不求学但喜欢读杂书，目的只是想多知道一点事情而已。所读书中于他最有影响的是英国蔼里思的著作。
书籍目录
小引
黄蔷薇
远野物语
习俗与神话
颜氏学记
性的心理
?鹿狸
蠕范
兰学事始
听耳草纸
一岁货声
一岁货声之余
希腊神话一
希腊神话二
金枝上的叶子
清嘉录
附录日本知言馆刻清
嘉录序
五老小简
花镜
塞耳彭自然史
颜氏家训
甲行日注
男化女
和尚与小僧
文饭小品
江州笔谈
五杂组
百廿虫吟
厂甸
再论吃茶
鬼的生长
太监
缢女图考释
姑恶诗话
画蛇闲话
论妒妇
论泄气
论伊川说诗
苦茶庵小文
一小引
二舂在堂所藏苦雨斋
尺牍跋
三与某君书
四题魏慰农先生家书后
五题永明三年砖拓本
六废名所藏苦雨斋尺牍跋
七为半农题掼跤图
八书赠陶缉民君
九罗黑子手札跋
后记
作者简介
《夜读抄》收了周作人散文四十七篇，可看作文化批判的作品。作者择取“兼具健全的物理与深厚的人情之思想，混合散文的朴实与骈文的华美之文章”，确立了“书话”这一新文体。
“瓦屋纸窗，灯檠茗碗，窗外有竹有棕榈”，擎着一册爱读的书，消磨半夜，多么惬意。但是里面文章虽然大多关于一种书，却是以自具的法眼观之，说的终究是文化，社会，人生，并非满足于自我的逍遥。
图书封面
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老年是，请你相信我，一件好而愉快的事情。这是真的，你被轻轻的挤下了戏台，但那时你却可以在前排得到一个很好的坐位去做看客，而且假如你已经好好地演过了你的戏，那么你也就很愿意坐下来看看了。一切生活都变成没有以前那么紧张，却更柔软更温暖了。你可以得到种种舒服的，身体上的小小自由，你可以打着瞌睡听干燥的讲演，倦了可以早点去睡觉。少年人对你都表示一种尊敬，这你知道实在是不敢当的。各人都愿意来帮助你，似乎全世界都伸出一只保护的手来。你老了的时候生活并没有停住，他只发生一种很妙的变化罢了。你仍旧爱着，不过你的爱不是那烧得鲜红的火炉似地，却是一个秋天太阳的柔美的光辉。你还不妨仍旧恋爱下去，还为了那些愚蠢的原因，如声音的一种调子，凝视眼睛的一种光亮，不过你恋的那么温和就是了。在老年时代你简直可以对男子表示你喜欢他和他在一起而不致使他想要娶你，或是使他猜想你是要嫁给他。-------周作人翻译简.艾伦.哈里孙自传《国民生活之回忆》以上文字节录自周作人《希腊神话一》，其文介绍了Jane Ellen Harrison 女士及其主要著作。http://book.douban.com/subject/3267933/如今其部分著作已被翻译成中文，但周作人写作这篇文章时，想必是第一次将哈里森的著作介绍给中国读者。周作人于民国二十三年一月至三月间写了介绍希腊神话的三篇文章，分别是《希腊神话一》《希腊神话二》及《金枝上的叶子》。周作人读书颇多且杂，对于民俗学，人类学，生物学等等都兴趣显著，博闻强记，其在后期形成了一种新的文体，即所谓“书话”。“这可以被认为是作者特有的一种切入方式，即以阅读为契机，依靠知识的绵延和思想的碰撞，深入到文化、文明、人类、历史和社会等各个领域。而具体写法，则是大量摘抄原著，中缀少量按语....这一写法周氏以后沿用多年，甚至成为最显著的特色了。”（十月文艺版止庵所作序）抄书原本不易，首先要知识广博，海纳百川，其次要眼光独到，意即善于发现美之所在，坦白说现在在豆瓣上常有看到如此风格的文章，均是旁征博引，考据癖颇盛，以一个小点为中心敷陈开去，非常有趣，有心一仿，可惜写不出来。个人觉得《夜读抄》一本比自编集第一辑中的其他几本都要好得多，前几本多作于一九三二年前，周氏抄书的风格是自一九三三年成形，此后亦多沿用，读来古雅而耐嚼，盖因每篇文章中均蕴含了丰富的知识所至，对于我来说，读着这些书，就好像在蒙昧之人眼前打开了一条门缝，因为能窥见知识的宇宙而欣喜雀跃，于是颇多感谢和欢乐。我文言不够好，所以《夜读抄》一本读的半懂不懂，但是就算资质拙劣也常常被文章中闪现的智慧光芒所打动，也为各种求索的精神所打动，感叹于人类的理性和智慧，也稍稍有点明白，为什么要研究人类学，神话，仪式，及民族种种。周作人很赞赏“格物”，即是求真求知求索的精神，在多篇文章均有所显露，比如《五杂组》中写“我们所想知道的是何种虫 何法制作是何味道，而此可食及诸不可食的虫 其形状生活为何，亦所欲知，是即我们平人的一点知识欲，然而欲求得之大不易，求诸科学则太深，求之文艺又常太浮也。”《百廿虫吟》中写：“.....不知道有多少年来中国读书人的聪明才力都分用在圣道和制艺这两件物事上面，玩物丧志垂为重戒，虽然经部的《诗》与《尔雅》，医家的本草，勉强保留一点动植物的考察，却不能渐为专门，其平常人染指于此者更是寥寥了。”太晚，随手抄两例，另外，周作人让我想起毛姆在刀锋里面借拉里之口说的的两句话，“吠坛多的不二论哲学并不要求你凭信仰去接受什么；它只要求你具有认识现实的热烈欲望；它断言你能够象感到快乐或痛苦一样有把握地感觉到上帝。而且今天印度有许多人——以我所知总有成百上千的人——自认已经做到这一点。我对于人可以通过知识达到最高现实这种想法感到非常满意。在后期，印度的圣徒有鉴于人类的软弱性，承认通过爱和通过工作也可以得到解脱，但是，他们从来不否认最高但是最艰难的途径是通过知识，因为知识的工具是人类最宝贵的能力，即他的理智。”（第六章）我认为不讨论最高现实的问题，周作人至少能从知识中得到极大的快乐。 -
大概是周树人的名气太大，提到周作人我的第一反应往往就是周树人之弟，从没好奇过周作人到底是干嘛的；《夜读抄》的题名又太文艺，总让人误以为是无病呻吟的絮语或者雅致生活的一种点缀。此番拿起这部《夜读抄》，起因还是为了读柳田国男的《远野物语》，即本书中的第二篇，但其中关于《远野物语》的也不过几页，建议想读柳田国男的还是直接去读吴菲翻译的那本《远野物语 日本昔话》。昨天晚上一口气读了一百多页，才读到一半，本来是不该着急的发表感想的，但是今天上午直到现在都忙忙叨叨不知在穷忙些什么，怕再拖更不了了之，所以就先随手写下一点来好了。一、神话巫术与岁时土俗我想可能很多人跟我一样受“散文”的标签毒害很深，总对散文有一种刻板印象，非得感动人心或者不食人间烟火不可。那么这本书在我看来还挺严肃，最起码跟我脑海中的散文二字不沾边。全篇大部分都与人类学、民俗学相关，在我读过的篇目中，除了第一篇《黄蔷薇》不知道在讲些什么（可能是文学…），像《远野物语》、习俗与神话、《猪鹿狸》、《听耳草纸》是关于日本的乡土民俗，《蠕范》《一岁货声》《清嘉录》是中国的岁时土俗鸟兽虫鱼，兼有对巫术的祛魅，《希腊神话》《金枝上的叶子》是人类学，或者从人类学角度解读的神话，《颜氏学记》是讲儒家的一支颜李学派关于经世致用的思想的，兼有对时局的反思，《性的心理》是心理学启蒙…这么一锅大杂烩，时常让我又惊又喜，比如读到“圣诞前夜的木柴发出光明的火焰……那时我们散步，或者我们亲吻，在寄生树的枝下。我们有几个知道，或者我们知道却又有几个记得，那寄生树就是威吉尔的所谓金枝，埃纳亚斯就拿了这个下降到阴暗的地下界去的呢？我们现在愿意忘记这一切艰深的学问，一切悲苦，在这大年夜里。”——虽然我只是在系资料室里摸过《金枝》厚厚的封面，根本就不记得读了啥，但还是不妨碍我在读到这句就立刻反应出来“威吉尔”就是“维吉尔”，而“埃纳亚斯”就是“埃涅阿斯”，于是埃涅阿斯这伟大的特洛伊英雄的整个恢弘壮丽的故事，便都成为背景故事了。我的知识谱系可能是受了近代学科分类的影响，总觉得古典学classics是与政治哲学相关的，这指的是柏拉图亚里士多德一众；而古希腊的宗教和神话，又大部分是文学的概念，这指的是荷马史诗等；而维吉尔《埃涅阿斯纪》的风格，大概在我心中是施特劳斯歌颂古罗马政治的一个出发点（而维吉尔的诗歌也确实有其伟大的恢弘气势，可以撑的起这个场面），《金枝》自然是人类学的巨著，研究西方巫术信仰神话习俗，而《远野物语》则是日本的民俗学发端了，在我脑海中从未把这些东西联系起来，就好像我不会把赫西俄德的《工作与时日》《神谱》和《东京梦华录》《山海经》联系起来一样，但是从某种角度上说，这些都是在习俗的大范畴内，习俗往所思的方向走，就是神话传说宗教信仰，往日用人事的方向说，就是岁时风物节令土俗。“我们对于岁时土俗为什么很感到兴趣，这原因很简单，就为的是我们这平凡生活里的小小变化。人民的历史本来是日用人事的连续，而天文地理与物候的推移影响到人事上，便生出种种花样来。”比如《清嘉录》里对梅雨时节雨水烹茶的详细记述，关于“江北之雨水不堪用，屋瓦多粪土也”的解释，非常有意思。凡是对风物的记述，读来大多可爱，《一岁货声》和《清嘉录》尤为突出。“可以辨乡味，知勤苦，纪风土，存节令，此言真实不虚，若更为补充一句，则当云可以察知民间生活之一斑，盖挑担推车设摊赶集的一切品物半系平民日用所必须，其闲食玩艺一部分亦多是一般妇孺的照顾，阔人们的享用那都在大铺子里，在这里是找不到一二的。读这本小书，常常感到北京生活的风趣，因为这是平民生活所以当然没有什么富丽，但是也不至于寒伧，自有其一种丰厚温润的空气。”二、夜读非夜读引言里就说了“幼时读古文，见《秋声赋》第一句云：‘欧阳子方夜读书’，辄涉幻想，仿佛觉得有此一境”，这种趣味甚至大过了“红袖添香夜读书”，但是理想很法国，现实很非洲，劳碌廿载，想象中的书房也没有建成，但是对于夜读的憧憬和爱好却经久不衰。“从广义上说来，凡是拿着一本书在读，与那不读的比较，也就是读书人了，那么，或者我也可以说有时候是在读书。夜读呢，那实在是不，因为据我的成见夜读须得与书室相连的，我们这种穷忙的人哪里有此福分，不过还是随时偷闲看一点罢了。看了如还有工夫，便随手写下一点来，也并无什么别的意思，只是不愿意使自己的感想轻易就消散，想叫他多少留下一点痕迹，所以写下几句。因为觉得夜读有趣味，所以就题作《夜读抄》，其实并不夜读已如上述，而今还说诳称之曰夜读者，此无他，亦只是表示我对于夜读之爱好与憧憬而已。” 若干年前，我也写过这么一番话：“我想未来的屋子里灰常重要的一个组成部分就是书房，或者至少窗明几净可以伏案的台子是必不可少的，一个可以沉浸其中自由学习、绘画或者写作的地方灰常重要，它是我们精神家园的入口，是重新打开童年时代的好奇心的钥匙。”但是在私人住宅里想要有一个独立、安静的书房还真的不是一件容易的事。周作人数度提到的哈利孙女士说的更加直白，“公共生活健全、文明，而且经济的正当。我喜欢宽阔的却也稍朴素的住在大屋子里，有宽大的地面与安静的图书馆。我喜欢在清早醒来有一个大而静的花园围绕着。这些东西在私人的家庭里现已或者即将不可能了，在公共生活里却是正当而且是很好的。”暂且写到这里吧。
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这一套的装帧小清新 -
看了很久，却是随看随忘，心里并不挂念，倒也轻松。后面的几篇文章短小，文气不同，感觉不如之前几篇可供回想。 -
“十年浮海一身轻，归对梨涡却有情，世上无如人欲险，几人到此误平生。” -
n52 -
不愧“文抄公”也！如本册题名，几乎为知堂抄书笔记。所抄之书闻所未闻，只能草草略过。对《颜氏学记》《花镜》《清嘉录》等书有些兴趣～ -
用知堂老人的话来讲，是要做一个“爱智者”。在这浮光掠影价值崩塌的时代，努力做一个兼具常识、知识和趣味的人。 -
脑残粉不解释了。 -
不愧为“文抄公”，考证典故，品第文艺，曼衍旁涉，从民俗、博物、自然，到神话、奇闻、诗文，知堂老人的“夜读抄”旁征博引，不专为一家一言，而眼光与臧否却蕴含其中。老人说自己的夜读理想“瓦屋纸窗，灯檠茗碗，室外有竹有棕榈”，读此书，亦颇有此清闲幽寂之趣。 -
霭里斯什么的。还有小林的俳句。起码一半都是摘录吧。不过这也不错。同为“XX”，周作人与胡兰成比，抨击中国的文化还是有些过激了，没有胡那种“私我也，美我也”的可爱情怀。 -
看二先生怎么读书。P6.倘若教我识字的是我的先生，教我知道读书的也应该是，无论见不见过面，那么R. Nisbet Bain 就不得不算一位，因为他教我爱好弱小民族的不见经传的作品，使我在文艺里找出一点滋味来，得到一块安息的地方。P37.猪鹿狸。P76.老年是，一件好而愉快的事情。你被轻轻地挤下了戏台，但那时你却可以再前排得到一个很好的坐位去做看客，而且假如你已经好好地演过了你的戏，那么你也就很愿意坐下来看看了。一切生活都变得没有以前那么紧张，却更柔软更温暖了。P131.男化女。P203.朱敦儒《好事近》云，经过子陵滩畔，得梅花消息。又云，长醉是良策，昨夜一江风雨，都不曾听得。盖流连光景，人情所不能无，其托言不知，意本深曲耳。#谢谢田七！ -
断断续续看了有半年，看不下去就扔，又捡，又扔，如此反复几次。知堂先生对民俗学必定是有极大的兴趣，对草木虫鱼鸟兽也是，也难怪他会说“只有记载生活现象的生物学才供我们永久参考”。其中一篇写琉璃厂购书的《厂甸》很有意思，在上次论文中我还写到琉璃厂，如果早点看完是不是又能将论文内容拓展一点了。《鬼的生长》也很有意思，在假定有鬼的情况下，去考证鬼是否有人类的生老病死。他说他是一个无神论者，但是他觉得人们信鬼的原因正如无人可以像关羽刮骨疗毒一样忍受痛苦而需借助吗啡麻痹神经，人们的痛苦无以纾解就借助鬼神说来慰藉心灵，例如相信亲人死后在阴间好好生活。还有其实禽兽的行为并无善恶，只不过是生物的自然行为，而我们人类因有了励志就控制自己不像禽兽一样，但是有些人又通过理智来掩饰自己的无理，于是便有了禽兽不如。 -
喜欢~~~~~~ -
我真是一边读一遍抄的。都抄了好几遍了。 -
周作人的文风，清秀隽永，带着莫名的哀伤 -
167♛ 对花鸟虫鱼感兴趣，跟我志同道合，写下了一系列书单⊙▽⊙看来要多看一下周作人的书… -
挚爱周作人 -
抄书的。 -
本书虽然是白话文，可是里面却夹了很多生僻字和文言句式，读的有点拗口晦涩。大雅之士写的却是最世俗市井之事，其实雅俗之分哪有那么明显的界限。作者写了他的幼年回忆，吃穿，风俗，读过的书，经过的或奇妙或苦涩的往事。本书让我很容易联想到马未都的《都嘟》，都是年过半百的文人，在经历了沧桑世事之后，对于人生百态的一种没有逻辑的，没有章法的随笔散文式的写作。像是一杯淡到极致，又回味无穷的陈年涩茶。 -
#2016阅读计划No.30#装逼如风周公子...所抄无一本读过 稍了解男化女也是因为看过丹麦女孩 -
这一本相当无聊 -
不敢评价，第一次读这样的文体，以后再读些这样的文字后再来重读吧 -
早就想买了，这次活动真好！ -
关于读书笔记的读书笔记尚未整理。一个功课宅男的读书杂记。 -
纵百稗而一米，固犹当欢喜赞叹 -
用自己眼睛看见的二先生，勤恳而踏实，渊博。（读此书需要有一点古文学基础） -
“文抄公”的典范之作。 -
介绍许多民俗方面的书目，挺有意思的，摘录了不少古文，读来有点吃力 -
常读常新吧 -
| 现代文艺赏析 -
2014-07-08古人云，昼短苦夜长，不如秉烛游。看周作人小品文抄时候却觉得，如此良夜，何不多读一篇。 -
文人在乱世做风物考、夜读抄，总觉得会从字里行间看到黍离麦秀之慨叹，可人家就是没有 -
虽然我没怎么看进去，但那是我的问题。他总是好厉害的！ -
知堂文字好，本书点校差强人意。 -
那个年代就有男变女手术了。。。Σ( ° △ °|||)︴ -
已经开始读不懂古文了。。。最喜欢沈园那一篇 “啼笑不敢言之情，最难忘怀” -
仿佛是终于想起来圆满了多年前的一个念想。然而与那时的想象最贴近的，也不过是全书序言的第一句话而已。 -
晴耕雨读夜抄录，喜欢胡兰成说他“读了那么多书，却还是脑子清楚”。 -
该有多闲适的心情才能真正读进去。周作人自编集已经基本收入，慢慢读吧~ -
寓背离流俗于“文抄公”之业，知堂之苦心孤诣能体会者当时必然寥寥，然而他之寂寞亦是一种坚守的立场，力图刨除社会现实流变的干预，以纯粹的理知追求去对抗虚浮的口号话语和党同伐异、拒斥宽容的派系对立——知堂的价值今天正被越来越多人所承认，只可惜他自己按这套逻辑走下去，却缺少“现世的警觉”，这终于导致了他在实人生中的悲剧结局。 -
初读知堂，很是喜欢。用艺概的话来说“叙事有寓理，有寓气，有寓识”，细小处见对“自然”的趣味，毫无自矜自哀自傲而有一种朴实的对人的关怀，并且文字极好，敦厚又不藏其直。夜读的摘抄时有和管锥编可以互参的地方，对日常生活的记叙虽是兴之所至但一点都不见琐碎，写风俗的时候杂叙杂议，叫卖声、吃茶、南方积雨煮茶都既有层历史感又贴近生活。最见知堂关怀的地方在于，当面对泄气、太监还是妒妇——这些被侮辱和被伤害的对象时——他始终能以自然和历史的态度平和的对待。真好啊。 -
止庵功德无量 -
第15册，20170317下午15:44-16:18读完，有趣干货丰富。 -
见微知著，很喜欢。适合秋天的书，暖心贴肺。只有心中有深情的孤寂的人，才能写出这样的文字。 -
周作人的讀書筆記 -
周先生对于阅读的品味真真是极好的。 -
出乎意料的好。最后四分之一怪力乱神就算了，子尚不语。 -
有趣有用的东西不少 -
【我昔曾经此，春风绕砌香，今来能几日，青草似人长。风竹忽敲户，雨花时堕墙。谁将盛罗绮，珍重惜韶光。】 -
文抄公真是一点都不冤枉啊。长草文饭小品。 -
一本关于书的书，非常喜欢。最喜欢的是《鬼的生长》这一篇，看了感动又肃然起敬。 -
周先生功力了得。 -
自从捡了初版的漏....便深爱这一本，哈哈哈。 -
周作人对书的见解还是很独到的，读书当如此。 -
欧阳子方夜读书