毛泽东诗词鉴赏

章节摘录

　　遵义会议之后，经过短期休整，红军即继续北上，1月19日离开遵义，未经战斗越过娄山关，取道桐梓、松坎，向赤水挺进。计划是到达川南，与四方面军会合，然后再进行北伐。但这一计划，未能实现；四方面军也被“竟发展到进行反党反中央的背叛活动”的张国焘给带跑了。不得已，长征的计划临时作了改变。于2月12日，红军又由云南的扎西（威信）回师贵州，19日返渡赤水，25日重占桐梓；当日晚由北面进迫娄山关，这是第二次娄山关战斗。这次战斗，打了两天：25日黄昏，微雨阵阵，乍阴乍晴，直到26日拂晓，经过反复多次肉搏，击溃白军王家烈部四个团，再克娄山关，大雾弥漫，山黑月小。毛泽东的《娄山关》词，即作于此时。当时，娄山关战斗是胜利了，但长征的战略任务受到挫折，毛泽东的心情不免有几分沉重。　　娄山关是红军长征途中所遇到的著名天险之一。《续遵义府志》卷五说：“大娄山，为自郡入重庆第一险要，明史所谓‘万峰插天，中通一线，刘蜒从间道攀藤毁栅入陷焉’者也。”（1936年刻本）雪枫《娄山关前后》说：“娄山关雄踞娄山山脉的最高峰，关上茅屋两间，石碑一通，上书娄山关三个大字。周围山蜂，峰峰如剑，万丈耸立，插入云霄。中间是十步一弯、八步一拐的汽车路。这种地势，真所谓一夫当关，万夫莫开。”（《中国工农红军第一方面军长征记》第149页）于此，足见娄山关的险要。红军于一个多月期间，三度从这里经过，两次同国民党白军作过拉锯式的战斗，特别是后一次战斗异常壮烈。毛泽东此词，就是红军越过天险时的艺术写照，可以当做一幅战地素描看。毛泽东在长征途中曾写过六七首诗词，就成篇的时间说，这一首算是最早的了。　　……

前言

生活是文学艺术的源泉，唯一的源泉。书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品不是源而是流，“是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西”。但是，我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中有益的东西，作为创作的借鉴。有没有这个借鉴是大不相同的，有文野之分，有粗细之分，有高低之分，有快慢之分。所以，“我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西”。这是毛泽东同志在延安文艺座谈会上曾经明确讲述过的，半个多世纪以来已成为我们广泛的共识，为我们所经常称颂。“经纶外，诗词余事，泰山北斗。”(郭沫若《满江红•读毛主席诗词》)堪称为诗词中泰山北斗的毛泽东诗词，反映着中国革命的光辉历程，体现着革命导师的伟大思想，它的根须当然深深扎在现代中国的战斗生活土壤中，又吸吮着马克思列宁主义普遍真理雨露阳光的滋润，生动地表现出一代伟人的自由意识的生命活动，矗立起一个从古典和谐走向现代崇高的抒情主人公的典型性格形象。那么，作为诗人的毛泽东，是怎样继承遗产的呢？是怎样借鉴前人的呢？人所共知，在诗词创作上，外国人那里无可撷取，这是毛泽东诗词的界限；而我们诗词的民族传统则是源远流长，精彩绝艳，形成为一道■■无■尽的诗的大河，诗人毛泽东正是在这诗词传统的源头活水中，搏击风浪而成长和崛起的。毛泽东诗词是怎样借鉴古人、继承遗产的呢？这并不是容易回答的问题。不但由于历史知识的不足，更是限于理论见识的乏力。只凭管窥蠡测，略陈所见，抛出几块砖头瓦片吧。一、大家都晓得，毛泽东同志具有深厚的古典文学素养，尤其对古典诗词有强烈的爱好。他的一生，不仅在临窗伏案时，而且在戎马倥偬间，也不辍吟哦或默诵，到建国以后，生活条件变了，欣赏起来就更加酣畅淋漓，于日理万机之余，几乎全部沉浸在诗词艺术氛围中。可以说，古典诗词成了他的审美趣味中心，至少是中心的一个重要方面吧。从“三百篇”到《人境庐》，一切伟大和杰出的诗人，无不结识神交，所有重要和优秀的诗篇，尽量搜求饱览。这些，我们只要约略数数毛泽东同志评点圈阅过的古典诗词，相当部分还大圈小圈，圈中点，点套圈，都是反复阅读，多次评点过的，便可见一斑。于评点圈阅之外，我们还读到由中央档案馆整理出版的《毛泽东手书古诗词选》，编选者在“出版说明”中指出，这些古诗词，是毛泽东同志在“工作之余”“凭记忆”书写的“大量古诗词”中的一部分。仅此一部分凡117首，上起于宋玉的《大言赋·句》，下讫于林则徐的《出嘉峪关感赋》，即包罗了两千余年间58位作家的作品。论者以为，在一般人所目及的古诗词选本中，尚未有任何一家的本子在浩如烟海的旧籍中，选得如此之精严！

后记

毛泽东诗词作为现(当)代诗词的典范，从思想到艺术，都早已引起国内外研究者的关注。但溶化和渗透在毛泽东诗词之中的诗歌美学思想，及其对毛泽东诗词所起的重要作用，似乎人们的注意与研究都还不够。其实，毛泽东诗词正是在他的诗歌美学思想的烛照下，才闪现出辉耀古今的奇光异彩；毛泽东诗词正是在他的诗歌美学思想这根弦的颤动上所发出的黄钟大吕之声。心灵的空间毛泽东诗词美学思想，一个最根本、最关键的出发点，就是以整个世界——天、地、人——作为他的诗词所描绘和表现的对象。“只有以整个世界——天、地、人——为对象的诗人才是真正意义上的诗人”。而这样的诗人，一方面他的心灵空间必然是“三维空间”，由天、地、人三个坐标相交在一个“思接千载，视通万里”的心灵之点上；另一方面他必然脚踩在诗与哲学的交界线上，因为仰观宇宙之奇，俯察万物之理，是诗人和哲人共有的气质与情怀。毛泽东以诗人兼哲人的独特禀赋，既继承了我国古代整体化自然哲学的合理内核，又汲取了马克思辩证唯物主义的系统思想，从而对由太空天体系统、地球物质系统、地表人类系统组合而成的天、地、人巨系统，即自然、社会、历史综合体，拥有很深的透视力、很高的洞察力和很强的思维力，终于达到了我国梁代著名诗论家钟嵘所说的“照烛三才，晖丽万有”的至高境界。从诗歌美学史的角度来考察，我国历代诗歌美学家都对诗人以天、地、人为对象有所论述，特别是清代诗歌美学家刘熙载，在继承和发展传统的基础上，一方面从诗歌的本质特征上对诗人以天、地、人为对象作了新的界定。他说：“《诗纬》《含神雾》曰：‘诗者，天地之心。’文中子曰：‘诗者，民之性情也。’此可见诗为天人之合。”所谓“天人之合”，就是自然与人相通，自然与人合一，在诗歌创作中，能达到这种境界，就取得了自由。对毛泽东诗词来说，这种自由，不仅表现为对诗词创作规律的认识和运用，而且表现为对天、地、人这一整体结构的理性思辨与艺术把握。在毛泽东看来，天、地、人作为一个对象化、客体化、人格化了的哲学范畴，它同时是认识、实践、自然、社会、历史的主体和客体，它的完整形态是主体与客体的统一，实践与历史的统一。而真正的诗，也就是自然与社会、历史与人生相交融的图画。另一方面，刘熙载又从诗歌体裁(或创作方法)上对诗人以天、地、人为对象作了如下的区分。他说：“诗喻物情之微者，近风；明人治之大者，近雅；通天地鬼神之奥者，近颂。”虽然毛泽东诗词不能据此来加以区分，但在毛泽东诗词中，不仅包含有前两者的内容，而且几乎可以清晰地谛听到“天地之心”的微妙的律动。众所周知，毛泽东是一个博览群书而又十分尊重我国诗歌优秀传统的人，早在青少年时代，他就曾以与宇宙万物为友、以人间哀乐为怀的胸襟与气度，用诗的语言发出了“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷”的战斗呐喊。参加并领导中国革命后，正如美国R•特里尔在其所著《毛泽东传》中所说：1935年的毛泽东，就已是一个与大地谈心、与高山交流的视野开阔的诗人。同时，他还从《沁园春·雪》这首词里正确地看到了毛泽东从大自然的壮丽转向自己理想志愿的壮美。总之，毛泽东以其高大、壮美的形象，屹立在传统的基地上，并从天、地、人这个审美对象出发，把他对自然、社会、历史、人生的邃密考察与深沉思索，用自己独特的方式，熔炼和凝铸了自己炽热的灵魂与血肉，注入到自己的诗词创作中去，才使这些传世的杰作，具有永久放射光芒的黄金的素质。

书籍目录

一、继承・借鉴・创新（代序言）

二、毛泽东诗词讲稿

三、毛泽东诗词补编

四、毛泽东诗词六首

五、学诗启示录――诗要用形象思维

六、追记

七、跋

编辑推荐

《毛泽东诗词鉴赏》由长春出版社出版。

作者简介

《毛泽东诗词鉴赏》原收有毛泽东诗词55首，这次重印，又加入1994年12月26日《人民日报》新发表的诗词二首。共57首。分为毛泽东诗词讲稿、毛泽东诗词补编、毛泽东诗词六首和学诗启示录四大部分。其中前两部分按毛泽东诗词写作时间的先后编排。在每首诗或词后面都加以[题解]、[笺注]、[赏析]三部分。

毛泽东诗词在世界文坛享有极高的声誉，其思想性和艺术性达到了完美的统一。为了便于人们对历史巨人毛泽东诗词的学习和鉴赏，我社出版了公木先生的《毛泽东诗词鉴赏》一书。

图书封面

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