索尔·贝娄作品的伦理道德世界

章节摘录

　　这里涉及另外一个问题，即犹太人的婚姻形态的改变——从“族内婚”到“族外婚”的改变，“尽管美国有着‘熔炉’这样的时髦话语，但是同族婚也是一种惯例，而犹太人在婚姻方面甚至比他们的新教和天主教邻居更加同族化”②。更因为犹太人在历史上所受到的侵害以及由此导致的强烈的“迫害意识”的存在，由此移居美国的犹太人都或以亲缘关系、或以移民前存在的紧密地缘联系、或以类似的宗教信仰等原因“聚居”在一起，并往往在某一城市里面形成独立且具有亚文化色彩的“犹太街区”，“相互帮助的观念成为了犹太人从欧洲带来的文化资源工具箱的一部分，……在大规模移民时期，相互帮助转变为成了慈善行动、自由贷款和雇佣劳动方面的帮助。……最为重要的是，犹太人倾向于雇佣和资助其他犹太人，由此改变反犹主义所认为的信仰和血统是资产增值不利条件的看法。结果就产生了所谓的犹太‘亚经济’，这种经济形式将雇主、雇佣工人、消费者和供应商联系在同一个商业网络中。通过彼此购买货物和交换服务，犹太人维持了共同的生计。 　　……

前言

　　我的博士研究生车凤成将书稿《索尔·贝娄作品的伦理道德世界》寄给我，请我说几句话，看完后有以下几点看法：　　首先，书稿从“家庭伦理、技术伦理以及犹太伦理”三者逐次递进之关系人手，分析美国犹太作家索尔·贝娄作品中的道德形象以及其后潜隐的伦理结构，基本上掌握了贝娄小说创作的某些重点问题，这使得他在分析相关道德现象及伦理结构的变化方面既有理可据也有话可说，从而避免了假大空的现象，应该说基本遵循了作品研究的路子，这是他学术道路上的一个明显进步；同时，凤成对贝娄作品相关道德现象及伦理结构的分析服务于他对“道德批评”、“伦理学批评”特征的再认识及二者间相互关系的新理解，这部分具有创新的意味；由其行文来看，他较好地处理了创新与传承方面的关系，不过其中有些提法较为大胆，比如在第一章第四节“道德批评界说”中关于“道德切身性”的看法虽较新颖，但论证过程不是很严密，“切身性”（他又进一步解释为“在体性／肉身性”）来自现象学家梅洛·庞蒂的相关洞见，不过书稿对于这方面的关系论述较少；类似的问题当然也存在于对“伦理学批评”特征的再认识中，其中对弗莱伦理批评的引用多采用二手资料，虽起到部分论据的作用，不过显然没有第一手资料的价值与作用明显。

书籍目录

序前言第一章 家庭伦理与道德底线第一节 慈孝与“父子关系第二节 信任与“夫妻关系第三节 宽容与“兄弟关系第四节 道德批评界说第二章 技术伦理：技术理性的伦理反思第一节 烦与烦之超越第二节 类型与个性之冲突第三节 犹太人问题分析第四节 从技术伦理到伦理学批评第三章 正义、他者与犹太伦理第一节 自我正义及其局限第二节 绝对他者与犹太伦理第三节 从“他者”看贝娄上帝观第四节 文学伦理及其内涵变化第四章 从批评实践到批评理论的建构第一节 一种伦理现象的反对第二节 道德批评与伦理学批评关系辨析第三节 从“死亡”到“友爱政治第四节 贝娄作品理想结构分析结论一 论文学与宗教的关系结论二 文学伦理学批评之跨学科性思考后记

作者简介

《索尔·贝娄作品的伦理道德世界》内容简介：我的博士研究生车凤成将书稿《索尔·贝娄作品的伦理道德世界》寄给我，请我说几句话，看完后有以下几点看法：

首先，书稿从“家庭伦理、技术伦理以及犹太伦理”三者逐次递进之关系人手，分析美国犹太作家索尔·贝娄作品中的道德形象以及其后潜隐的伦理结构，基本上掌握了贝娄小说创作的某些重点问题，这使得他在分析相关道德现象及伦理结构的变化方面既有理可据也有话可说，从而避免了假大空的现象，应该说基本遵循了作品研究的路子，这是他学术道路上的一个明显进步；同时，凤成对贝娄作品相关道德现象及伦理结构的分析服务于他对“道德批评”、“伦理学批评”特征的再认识及二者间相互关系的新理解，这部分具有创新的意味；由其行文来看，他较好地处理了创新与传承方面的关系，不过其中有些提法较为大胆，比如在第一章第四节“道德批评界说”中关于“道德切身性”的看法虽较新颖，但论证过程不是很严密，“切身性”（他又进一步解释为“在体性／肉身性”）来自现象学家梅洛·庞蒂的相关洞见，不过书稿对于这方面的关系论述较少；类似的问题当然也存在于对“伦理学批评”特征的再认识中，其中对弗莱伦理批评的引用多采用二手资料，虽起到部分论据的作用，不过显然没有第一手资料的价值与作用明显。

图书封面

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