《中国小说史略》章节试读

《中国小说史略》的笔记-第74页

刘季杀了项羽，立着国号曰汉，只因疑忌功臣，如韩王信彭越陈豨之徒，皆不免族灭诛夷。这三个功臣抱屈衔冤，诉于天帝，天帝可怜见三个功臣无辜被戮，令他每三个托生做三个豪杰出来：韩信去曹家托生做着个曹操，彭越去孙家托生做着个孙权，陈豨去那宗室家托生做着个刘备。这三个分了他的天下……托生分汉以见报应，有趣。

《中国小说史略》的笔记-第7页

天地，亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉——《列子·汤问》

《中国小说史略》的笔记-第77页 - 宋之话本

春词十余首⋯
此种引首，与讲史之先叙天地开辟者略异，大抵诗词之外，亦用故实，或取相类，或取不同，而多为时事。取不同者由反入正，取相类者较有浅深，忽而相牵，转入本事，故叙述方始，而主意已明，耐得翁之所谓“提破”，吴自牧之所谓＂捏合＂，殆指此矣。此讲故事法。

《中国小说史略》的笔记-史家对于小说之著录及论述 - 史家对于小说之著录及论述

明胡应麟（《少室山房笔丛》二十八）以小说繁夥，派别滋多，于是综核大凡，分为六类：
一曰志怪；一曰传奇；一曰杂录；一曰丛谈；一曰辩订；一曰箴规。

《中国小说史略》的笔记-第94页 - 元明传来之讲史（下）

先宋江等36人，史上无降后之事，可推测降后见杀。
平方腊者为韩世忠。

《中国小说史略》的笔记-第62页 - 唐之传奇集及杂俎

杀风景
松下喝道 看花泪下 苔上铺席 斫却垂杨
花下晒棍 游春重载 石笋系马 月下把火
步行将军 背山起楼 果园种菜 花架下养鸡鸭哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，游春重载。
步行将军就可以当做一个旧时代梗了。

《中国小说史略》的笔记-第182页 - 清之以小说见才学者

“件件都可以解得睡魔，也可令人喷饭。”说法妙。

《中国小说史略》的笔记-第28页

祖冲之作《述异记》除了数学家之外的祖冲之。

《中国小说史略》的笔记-第111页 - 明之神魔小说（中）

然同治《山阳县志》者，于《人物志》中去其“善谐剧著杂记”语，于《艺文志》又不列《西游记》之目，于是吴氏之性行遂失真，而知《西游记》之出于吴氏者亦甚少亦。谐剧杂记时不屑。

《中国小说史略》的笔记-第55页 - 唐之传奇文（下）

宋朱熹（《楚辞辨证》中）尝斥僧伽降伏无支祁事为俚说，罗泌（《路史》）有《无支祁辩》，元吴昌龄《西游记》杂剧中有“无支祁是他姊妹”语，明宋濂亦隐括其事为文，知宋元以来，此说流传不绝，且广被民间，致劳学者弹纠，而实则仅出于李公佐假设之作而已。惟后来渐误禹为僧伽或泗洲大圣，明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空，于是禹伏无支祁故事遂以堙昧也。孙悟空脱身自水神。

《中国小说史略》的笔记-第32页 - 六朝之鬼神志怪书（下）

释氏辅教之书，《隋志》著录九家，在子部及史部，今惟颜之抗《冤魂志》存，引经史以证报应，已开混合儒释之端矣，而余则俱佚。⋯⋯大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬信之心，顾后世则或视为小说。

《中国小说史略》的笔记-第145页 - 明之拟宋市人小说及后来选本

三言二拍之时代关系。
《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》
《拍案惊奇》

《中国小说史略》的笔记-第42页

邕性嗜食疮痂，以为味似鳆鱼。尝诣孟灵休，灵休先患灸疮，痂落在床，邕取食之。灵休大惊，痂未落者悉褫取饴邕。南康国吏二百许人，不问有罪无罪，递与鞭，疮痂常以给膳。

《中国小说史略》的笔记-序 - 序

又虑钞者之劳也，乃复缩为文言，省其举例以成要略，至今用之。

《中国小说史略》的笔记-第125页 - 明之人情小说（上）

《金瓶梅》：潘金莲，李瓶儿，春梅

《中国小说史略》的笔记-第24页

晋以后人之造伪书，于记注殊方异物者每云张华，亦如言仙人神境者之好称东方朔。这句话看上去像是我说的——马克吐温

《中国小说史略》的笔记-第104页 - 明之神魔小说（上）

且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰“同源”，所谓以利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。
汇此等小说成集者，今有《四游记》行于世。《上洞八仙传》，《八仙出处东游记传》，八仙过海各显神通。
《五显灵官大帝华光天王传》，《南游记》。
《西游记》
《北方真武玄天上帝出身志传》，《北游记》
酆都，地府在阳间的具象化，现在重庆。

《中国小说史略》的笔记-第73页 - 宋之话本

南渡以后，此风未改，据吴自牧（《梦粱录》二十）所记载则有四科如下：
1.说话者，谓之舌辨，虽有四家数。各有门庭。
2.谈经者，谓演说佛书，“说参请”者，谓宾主参禅悟道等事。
3.讲史书者，谓讲说《通鉴》、汉唐历代书史文传，兴废战争之事。
4.合生，与起今随今相似，各占一事也。何谓合生？

《中国小说史略》的笔记-第200页 - 清之侠义小说及公案

《七侠五义》源自《三侠五义》

《中国小说史略》的笔记-第7页

十九、明之人情小说：其取材犹宋市井小说之“银字儿”，大概为离合悲欢及发泰变迹之事，间杂因果报应，而不甚言灵怪，有缘描摹世态，见其炎凉，故或亦为之“世情书”也。
评《金瓶梅》：作者之于世情，皆诚极洞达，凡所形容，或条畅、或曲折、或刻露而进相，或幽伏而含讥，或一时并写两面，使之相形。
二十一、宋说话对后代影响最大的便是讲史。明之说话人也大概以讲史得名，间亦说经诨经，讲小说者稀有。明末，宋市井小说之流复起，或存旧文，或出新制。
评《聊斋志异》：描写委曲，叙次井然，用法传奇，而以志怪、变幻之状，如在目前，又或易调改弦，别叙奇人异行，出于幻域，顿入人间，偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐媚，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。
评《子不语》：屏去雕饰，反尽自然，然过于率意，亦多芜秽，自题‘戏编’，得其实矣。
评《阅微草堂笔记》，立法甚严，举其体要，则在尚质黜华，追踪晋宋，故与聊斋之法取传奇者途径自殊，然较以晋人之书，又过偏于议论。盖不安仅为小说，更有益人心，然与晋宋志怪精神，自然相违；且末流加厉，易堕为因果报应之谈。纪昀处事贵宽、论人欲恕，故与宋儒之苛察，特有违言，书中有触即发。且于不论之情，世习而不察者，亦每设疑难，此先后诸作家所未有也。
二十三 清之讽刺小说：富讥弹于稗史者，晋唐已有，然明为盛，犹在人情小说中。《儒林外史》出，乃秉持公心，摘贬时弊，机锋所向，尤在士林，其文又能谐，婉而多讽。
二十七 清之侠义小说及公案：《红楼梦》盛行，见于文人。平民所嗜，仍在《水浒》。只人情日异于昔，虽发源于前书，而精神或至正反，大旨在揄扬咏侠，赞美粗豪，然又不必背于忠义。代表为《三侠五义》。

鲁迅讲中国小说史的变迁
小说之名，最早见于庄子“饰小说 以干县令”县是高，言高名，令是美，言美誉。指一般琐碎之言。至《汉书》《艺文志》言‘小说者，街谈巷语之谈也’，小说概出于稗官。
神话是文艺的萌芽，中国的神话很少，并且没有长篇的，汉书 上所载小说都不存在了。
巫是人与鬼神的交通，后分为两派：巫仍言鬼，方士炼金求仙。此风秦汉以来兴盛，直至六朝不息。六朝《搜神记》之类志怪小说风行。
晋，佛教大行，佛、道思想与鬼怪杂谈相混合。
六朝志人小说，晋人之旷达风度。名士清谈，不论政，只谈玄，如《世说新语》《笑林》所载。
六朝志怪、志人，都很简短，且当作纪实。
唐考试重‘行卷’—举子出把自己得意的是诗抄成卷子，拜访名人。有人将小说放入行卷得名。小说较先更受重视。唐传奇较少怪力乱神，只是偶尔点缀。
宋理学兴盛，士大夫之流爱说教。市井杂剧在平民间兴盛。“说话”分四科，讲史、说经、小说、合生。

《中国小说史略》的笔记-第57页

而杜光庭之《虬髯客传》（见《广记》一百九十三）流传乃独广，光庭为蜀道士，事王衍，多所著述，大抵诞谩，此传则记杨素妓人之执红拂者识李靖于布衣时，相约遁去，道中又逢虬髯客，知其不凡，推资财，授兵法，令佐太宗兴唐，而自率海贼入扶余国杀其主，自立为王云。《红拂夜奔》

《中国小说史略》的笔记-第51页

人问 ：子坐此龟几年矣？对曰：“........此虫畏日月之光，二千岁一出头，吾坐此龟以见五出头矣。
这段可见古人的侧面描写之精妙

《中国小说史略》的笔记-第162页 - 清之人情小说

鲁迅绘宁荣二府关系图
X是婚姻关系，※表示金陵十二钗。

《中国小说史略》的笔记-第3页

书前志本有，皆在史部杂传类，与耆旧高隐孝子良吏列女等传同列，至是始退为小说，而史部遂无鬼神传；

《中国小说史略》的笔记-第6页

故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。

《中国小说史略》的笔记-第1页 - 读书摘录

《中国小说史略》作者：鲁迅
〔1〕东方朔　参看《汉文学史纲要》第九篇及注〔14〕。班固，参看本卷第1
2013-04-18
天后时，刘幽求为朝邑丞，尝奉使夜归，未及家十余里，适有佛寺，路出其侧，闻寺中歌笑欢洽。寺垣短缺，尽得睹其中。刘俯身窥之，见十数人儿女杂坐，罗列盘馔，环绕之而共食。见其妻在坐中语笑。刘初愕然，不测其故，久之，且思其不当至此，复不能舍之。又熟视容止言笑无异，将就察之，寺门闭不得入，刘掷瓦击之，中其罍洗，破迸散走，因忽不见。刘逾垣直入，与从者同视殿庑，皆无人，寺扃如故。刘讶益甚，遂驰归。
比至其家，妻方寝，闻刘至，乃叙寒暄讫，妻笑曰，“向梦中与数十人同游一寺，皆不相识，会食于殿庭，有人自外以瓦砾投之，杯盘狼藉，因而遂觉。”刘亦具陈其见，盖所谓彼梦有所往而此遇之也。
一说为明徐霖所撰。第九篇　唐之传奇文（下）
2013-04-18
《莺莺传》者，即叙崔张故事，亦名《会真记》者也。略谓贞元中，有张生者，性貌温美，非礼不动，年二十三未尝近女色。时生游于蒲，寓普救寺，适有崔氏孀妇将归长安，过蒲，亦寓兹寺，绪其亲则于张为异派之从母。会浑瑊薨，军人因丧大扰蒲人，崔氏甚惧，而生与蒲将之党有善，得将护之，十余日后廉使杜确来治军，军遂戢。崔氏由此甚感张生，因招宴，见其女莺莺，生惑焉，托崔之婢红娘以《春词》二首通意，是夕得彩笺，题其篇曰《明月三五夜》，辞云，“待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，疑是玉人来。”张喜且骇，已而崔至，则端服严容，责其非礼，竟去，张自失者久之，数夕后，崔又至，将晓而去，终夕无一言。
……张生辨色而兴，自疑曰，“岂其梦邪？”及明，睹妆在臂，香在衣，泪光荧荧然犹莹于茵席而已。是后又十余日，杳不复知。张生赋《会真诗》三十韵，未毕而红娘适至，因授之，以贻崔氏。自是复容之，朝隐而出，暮隐而入，同安于曩所谓西厢者几一月矣。张生常诘郑氏之情，则曰，“我不可奈何矣。”因欲就成之。无何，张生将至长安，先以情谕之，崔氏宛然无难词，然而愁怨之容动人矣。将行之夕，不可复见，而张生遂西下。……
明年，文战不利，张生遂止于京，贻书崔氏以广其意，崔报之，而生发其书于所知，由是为时人传说。杨巨源为赋《崔娘诗》〔3〕，元稹亦续生《会真诗》三十韵〔4〕，张之友闻者皆耸异，而张志亦绝矣。元稹与张厚，问其说，张曰：
“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富贵，秉娇宠，不为云为雨，则为蛟为螭，吾不知其变化矣。昔殷之辛，周之幽，据万乘之国，其势甚厚，然而一女子败之，溃其众，屠其身，至今为天下僇笑，予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”
越岁余，崔已适人，张亦别娶，适过其所居，请以外兄见，崔终不出；后数日，张生将行，崔则赋诗一章以谢绝之云，“弃置今何道，当时且自亲，还将旧来意，怜取眼前人。”自是遂不复知。时人多许张为善补过者云。
元稹以张生自寓，述其亲历之境，虽文章尚非上乘，而时有情致，固亦可观，惟篇末文过饰非，遂堕恶趣
〔12〕《列国演义》　参看本书第十五篇。《隋唐演义》，参看本书第十四篇。第十三篇　宋元之拟话本
2013-04-21
入王母池之处第十一……法师曰：“愿今日蟠桃结实，可偷三五个吃。”猴行者曰：“我因八百岁时偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚痛，我今定是不敢偷吃也。”……前去之间，忽见石壁高岑万丈，又见一石盘，阔四五里地，又有两池，方广数十里，瀰瀰万丈，鸦鸟不飞。七人才坐，正歇之次，举头遥望，万丈石壁之中，有数株桃树，森森耸翠，上接青天，枝叶茂浓，下浸池水。……行者曰：“树上今有十余颗，为地神专在彼处守定，无路可去偷取。”师曰：
“你神通广大，去必无妨。”说由未了，攧下三颗蟠桃入池中去，师甚敬惶，问此落者是何物？答曰：“师不要敬（惊字之略），此是蟠桃正熟，攧下水中也。”师曰：“可去寻取来吃！”……
行者以杖击石，先后现二童子，一云三千岁，一五千岁，皆挥去。
……又敲数下，偶然一孩儿出来，问曰：“你年多少？”
答曰：“七千岁。”行者放下金镮杖，叫取孩儿入手中，问和尚你吃否？和尚闻语，心敬便走。被行者手中旋数下，孩儿化成一枚乳枣。当时吞入口中，后归东土唐朝，遂吐出于西川，至今此地中生人参是也。空中见有一人，遂吟诗曰：
花果山中一子才，小年曾此作场乖，　而今耳热空中见，前次偷桃客又来。
由是竟达天竺，求得经文五千四百卷，而阙《多心经》，回至香林寺，始由定光佛见授。七人既归，则皇帝郊迎，诸州奉法，至七月十五日正午，天宫乃降采莲舡，法师乘之，向西仙去；后太宗复封猴行者为铜筋铁骨大圣云。
（第三十二回《唐三藏收妖过黑河》）
2013-04-24
《西游记》全书次第，与杨志和作四十一回本殆相等。前七回为孙悟空得道至被降故事，当杨本之前九回；第八回记释迦造经之事，与佛经言阿难结集不合；第九回记玄奘父母遇难及玄奘复仇之事，亦非事实，杨本皆无有，吴所加也。第十至十二回即魏征斩龙至玄奘应诏西行之事，当杨本之十至十三回；第十四回至九十九回则俱记入竺途中遇难之事，九者究也，物极于九，九九八十一，故有八十一难；而一百回以东返成真终。
惟杨志和本虽大体已立，而文词荒率，仅能成书；吴则通才，敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛，于《四游记》中亦采《华光传》及《真武传》，于西游故事亦采《西游记杂剧》及《三藏取经诗话》（？），翻案挪移则用唐人传奇（如《异闻集》《酉阳杂俎》等），讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几乎改观，如灌口二郎之战孙悟空，杨本仅有三百余言，而此十倍之，先记二人各现“法象”，次则大圣化雀，化“大鹚老”，化鱼，化水蛇，真君化雀鹰，化大海鹤，化鱼鹰，化灰鹤，大圣复化为鸨，真君以其贱鸟，不屑相比，即现原身，用弹丸击下之。

《中国小说史略》的笔记-第71页

宋一代文人之为志怪，既平实而乏文彩，其传奇，有多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可言矣。然在市井间，冂则别有艺文兴起。即以俚语著书叙述故事，谓之“平话”，即今所谓“白话小说”者是也。平民文化的昌盛。

《中国小说史略》的笔记-第909页

苏合弹琵琶，绿竹吹筚篥，仙人鼓瑟，玉女吹笙，玄鹤俯而听琴，白鱼跃而应节。清音咷叨，片时则梁上尘飞，雅韵铿锵，卒尔则天边雪落，一时忘味，孔丘留滞不虚，三日绕梁，韩娥余音是实。……两人俱起舞，共劝下官，……遂舞著词曰，“从来巡绕四边，忽逢两个神仙，眉上冬天出柳，颊中旱地生莲，千看千处妩媚，万看万种嫹妍，今宵若其不得，刺命过与黄泉。

《中国小说史略》的笔记-序 - 序

郭豫适序言读记：
20世纪初，西方已从怀疑小说到小说中心论，中国在此仍未大发展（梁启超言代表）。社会激烈变化，小说地位的观念也超速转变（殖民地）。方有此书，求玉拾碎，弊于夸张-过往的不重视到过分重视（当对照日本文学史经过）。因之许多细节歪解，源流考缜欠精。刻意涂线而描，多赖少室山（序言引书六朝到唐小说变化一节称赞鲁迅观点独到意赅言妍，其实这段就是直接抄胡应麟，可说拍中马腿，可笑）类及主观好恶，至于清学域外，不一而论。
从唯神话到唯巫（继续讨论）
宋“平话→小说” “小说→平话” 。志怪 / 传奇 ：聊斋引发二体思考，反客为主。
岩谷节山：话本

《中国小说史略》的笔记-第115页

假欲勉求大旨，则谢肇淛之“《西游记》曼

《中国小说史略》的笔记-第64页 - 第十一篇 宋之志怪及传奇文

喜遇《仙剑奇侠传》之源头：
“唐段成式作《酉阳杂俎》，已有《盗侠》一篇，叙怪民奇异事，然仅九人，至荟萃诸诡幻人物，著为专书者，实始于吴淑，明人钞《广记》伪作《剑侠传》又扬其波，而乘空飞剑之后说日炽，至今尚不衰。”
至今亦不衰也。

《中国小说史略》的笔记-第24页

文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。写鬼即写人。

《中国小说史略》的笔记-第63页 - 宋之志怪及传奇文

宋既平一宇内，收诸国图籍，而降王臣佐多海内名士，或宣怨言，遂尽招之馆阁，厚其廪饩，使修书，成《太平御览》《文苑英华》各一千卷；又以野史传记小说诸家成书五百卷，目录十卷，是为《太平广记》。

《中国小说史略》的笔记-第87页 - 元明传来之讲史（上）

至于写人，亦颇偏失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖；惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。

《中国小说史略》的笔记-第153页 - 清之拟晋唐小说

昀又“天性孤直，不喜以心性空谈，标榜门户”，其处事贵宽，论人欲恕，故于宋儒之苛察，特有违言，书中有触即发，与见于《四库总目提要》中者正等。道德不能作为法律，见情度之，不做无谓之争。