无处非中

章节摘录

　　芝加哥三种建筑空间的第二种，是那些社区之间隔离的房屋和被排斥在都市中心之外的“街角社会”。用马克思主义者的眼光来看，这些空间碎片的存在，正说明了资本主义社会阶级分化的基本特性，它们容纳着的，是那些被整个资本主义现代性制度——或马克思说的“生产方式”——压抑着的下层人的生活。可是，从另外一个角度来看，又不能不承认，正是这些社区分化、族群分化的空间碎片，为西美尔所说的都市身份和地位，提供了可供参照的体系。倘若没有与现代资本主义主流文化相区别的以及被邻里关系、族群关系、阶层关系制约着的下层人文化和社区的存在，那么，就谈不上都市当中的上层时尚、身份、地位和主体解放了。从这个角度看，像芝加哥这样的现代资本主义都市提供的，就是一个整体的生活世界。在这个生活世界中，维持着社会身份和地位差异的那套规则，同时也为个人打破身份差异和地位差异提供了可能性。或许，西美尔社会学的引人人胜之处，也正是芝加哥学派社会学对于现代都市场景中“街角社会”的解释的引人人胜之处，因为这两种社会学的研究，都指出了同样一个事实，即，资本主义现代性，既可以从它的直接表现来理解，也可以从隐藏于所谓“街角社会”的生活态度来说明，并且，二者之间有着极为深刻的互通关系。　　受庸俗的唯物主义制约的学者会简单地说，像芝加哥大学这样一所产生、发展于现代资本主义都市的学府，必然是这种资本主义都市的特定产物。事实上，这样一种看法，并非没有它的依据。芝加哥大学确实孕育了数目巨大的自然科学和经济科学家，其中的诺贝尔奖获得者和他们的追随者，都以“伟大的方式”从技术和意识形态双重角度，为主流的现代性提供物质和理论的支持。因而，在近二十年来“后现代主义”流行的日子里，芝加哥大学的知识分子，似乎从一个相反的角度，从城市中的“街角社会”观察中发展了对于资本主义现代性加以简单的“下层人抵抗”的学术风格，运用政治经济学、意识形态、文化研究的分析办法，这些被大学高薪聘任的学者，一反自然科学和经济科学的“实证主义”和“资本主义”，而以类似于马克思主义的姿态来反思我们这个世界的社会问题。　　这样的联想不可能完全没有道理。但我们不应忘记，芝加哥大学是由一批虔诚的宗教信徒倡议建设并设计的，它的追求被界定为“心灵之命”的实现，而“心灵之命”的生活方式若真要被实现，则它对于大学知识分子有一个进一步的要求，即，他们不仅要进得去他们生活的世界，还要出得来，依据他们对于这种生活世界的“参与观察”，对于人类的精神生活提供有意义、能超脱的养料。　　……

内容概要

王铭铭

王铭铭，北京大学教授，主要从事社会人类学的研究与教学，著述《社会人类学与中国研究》、《村落视野中的文化与权力》、《逝去的繁荣》、《王铭铭自选集》等，针对“中国问题”展开人类学式的分析；《社会人类学》、《人类学是什么》等，从一个侧面试探社会科学的“汉语叙述”。近年更关注古代中国的“天下观”问题，同时对海外民族志的传统产生浓厚兴趣。

书籍目录

在伦敦的小教室里

帝国残影

“席明纳”

费孝通的记述

进入小教室

大师缺席了

直言不讳

多文化

坏天气带来大好处

书院风度

“圣地亚哥之路”

到圣地亚哥的路上

……

作者简介

“无处非中”，出自艾儒略《职方外纪》。较完整的句子，已引在这册书正文的前面。它的意思，现已是一个地理常识，那就是，地球既是圆的，世界上便没有一个地方不能被定义为中心。在这样一个新时代，来引古代在华欧人的书，不免显得过时。可是，对今天的我们，这四个字却还没有失去其重要性。对我来说，“无处非中”隐约道出了社会人类学家长期以来致力于阐述的那一简朴的道理；如果我们自以为拥有天底下惟一“合情合理”的文化，那就可能失去理解我们自己的机会，甚至可能失去我们的邻人。承认他人的世界是中心，并苦读这一中心，才能善待自我。

图书封面

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