《此生 肉身觉醒》章节试读

《此生 肉身觉醒》的笔记-第141页

凝视上古陶土捏塑的那些浑浑沌沌的人像，那种存活在茫昧之中的五官与身体，似乎对存活没有太多的意见，如同虫豸，如同草芥，渺小卑微地存活着，从黄黄的尘土中攀爬蠕动出来，和黄黄的尘土没有什么差别。是一种尘土，不怎么坚持形状，风吹干了，变成漫天的灰沙，被雨水渗透，变成湿烂的泥泞。……恍惚间，那在洞穴中攀爬蠕动的人形，不再是数千年前的人偶，而是现代的农民，浑浑沌沌，永远如此存活着，好像对存活一点意见也没有，却又似乎是最顽强的一种存活。……却是那些黄河两岸边黄土遗址中的土偶，本来也不坚持任何存在的不朽，却如同大地上的泥土，成为另一种不可撼动的人的存在。鲁迅的《阿Q正传》写出了这种存活的状态，极可悲可笑、却又极顽强的存在。……阿Q存活在邋遢卑微之中，甚至可笑到令人怀疑：这样的存活到底值不值得？那些黄土中露出一点眉眼的人偶，也都只是粗具人形，使人怀疑：这样也算是“人”吗？……死亡没有那么悲壮，生活也没有那么热烈。生死在中国百姓眼中，更像是一种自然，更像植物的枯荣，在春天发芽，在秋冬凋零，并不那么惊天动地。……变成民间常见的俚语即是“好死不如赖活”。看起来低卑可笑的一句流传久远的粗话，用来观看黄土层中出土的土偶，在卑微及没有坚持的状态中存活着，忽然会领悟到“赖活”中悲怆的含意吧。仿佛最屈辱、最卑微、最没有意义的“活着”，便是“生”的最本质的意义了。
蒋勋这段话说得很重，对中国人的存活提出了质疑——行尸走肉般活着，不绽放生命的光彩，那还算是人吗？

《此生 肉身觉醒》的笔记-第44页

"肉身"的意义在于承担"肉身"的各种极限，包括爱与恨，包括嫉妒与复仇，包括最巨大的痛与狂喜，包括绝望的泪水，也包括欢悦的笑容。希腊的人像中充满了动作与表情，他们恐惧"静止"，恐惧活着时的停顿与呆滞。有关"肉身"的神话更具体的可能是普罗米修斯的故事了。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第146页

“个人”甚至不必背负群体的道德意义，“个人”是以他者无法取代的方式完成自我。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第149页 - 宠辱肉身2

《诗经》中没有米蒂亚式的报复，也没有Echo退避到洞穴深处成为回声的忧郁自苦，“桑之落矣，其黄而陨”，《诗经》的哀伤，像季节自然转换，依然一贯着稳定土地上的“人”的优美与节制，不会有极端的悲剧。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第122页

《此生 肉身觉醒》的笔记-第200页

蒋勋讲了个故事，我找到了原文如下：
说是偈已 毗首羯摩 自化为鸽 帝释作鹰 急追鸽后 临欲捉食 时鸽惶怖 飞趣大王 入王腋下 归命于王 鹰寻后至 立于殿前 语大王言 今此鸽者 是我之食 来在王边 宜速还我 我饥甚急 尸毗王言 吾本誓愿 当度一切 此来依我 终不与汝 鹰复言曰 大王 今者云度一切 若断我食命不得济 如我之类非一切耶 王时报言 若与余肉 汝能食不 鹰即言曰 唯得新杀热肉 我乃食之 王复念曰 今求新杀热肉者 害一救一 于理无益 内自思惟 唯除我身 其余有命 皆自护惜 即取利刀 自割股肉 持用与鹰 贸此鸽命 鹰报王曰 王为施主 等视一切 我虽小鸟 理无偏枉 若欲以肉贸此鸽者 宜称使停 王敕左右 疾取称来 以钩钩中 两头施盘 即时取鸽 安着一头 所割身肉 以着一头 割股肉尽 故轻于鸽 复割两臂两胁 身肉都尽 故不等鸽 尔时大王举身自起 欲上称盘 气力不接 失跨堕地 闷无所觉 良久乃稣 自责其心 我从久远 为汝所困 轮回三界 酸毒备尝 未曾为福 今是精进立行之时 非懈怠时也 种种责已 自强起立 得上称盘 心中欢喜 自以为善 是时天地六种震动 诸天宫殿皆悉倾摇 乃至色界诸天 同时来下 于虚空中见于菩萨行于难行 伤坏躯体 心期大法 不顾身命 各共啼哭 泪如盛雨 又雨天华而以供养 尔时帝释还复本形 住在王前 语大王曰 今作如是难及之行 欲求何等 汝今欲求转轮圣王帝释魔王 三界之中欲求何等 菩萨答言 我所求者 不期三界尊荣之乐 所作福报欲求佛道 天帝复言 汝今坏身 乃彻骨髓 宁有悔恨意耶 王言无也 天帝复曰 虽言无悔 谁能知之 我观汝身 战掉不停 言气断绝 言无悔恨 以何为证 王即立誓 我从始来乃至于今 无有悔恨大如毛发 我所求愿 必当果获 至诚不虚如我言者 令吾身体即当平复 作誓已讫 身便平复 倍胜于前 天及世人 叹未曾有 欢喜踊跃 不能自胜 尸毗王者今佛身是也

《此生 肉身觉醒》的笔记-第86页

肉身 原是上帝形貌的摹拟。肉身原本充满神性的完美，但是因为偷吃了禁果，肉身堕落了。肉身的存在充满欲望、贪婪、罪恶。在肉身流放的漫漫长途中，肉身努力在罪苦的惩罚中渴求回到原来神性的完美

《此生 肉身觉醒》的笔记-第151页

农业其实是不需要太多冒险的。农业需要耐心，需要一种对土地的信赖，需要对季节转换的感受，人的生死爱恨也就如同土地与季节，可以天长地久。
民间传说中的妲己、褒姒，都是受诅咒的人物。她们不祥，她们破坏了“人”所恃的稳定生活。也许，在希腊的文学中，妲己、褒姒有可能被描述成海伦式的美丽吧。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第121页 - 欲念肉身

欲情是极大的官能的享乐，欲情又同时是苦恼与忧伤的开始；欲情是生的动机，又同时隐含着朽坏腐败的宿命。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第87页 - 肉身救赎I

从诺亚的方舟到所多玛城的被毁灭，这个权威十足的上帝常常愤怒地以激烈的手段摧毁祂亲手创造的人类。人类的肉身，只有在背叛和救赎两种选择之间。在基督教的《旧约圣经》之中，人与神的界限绝对分明。人的肉身，沾带着原罪，等待救赎，也绝无逾越上帝的可能。上帝可以没有理由地试探人，人却只有卑微地顺从于绝对的信奉。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第170页 - 宠辱肉身4

魏晋文人名士对形貌肉身的描绘，在儒家道统崩溃瓦解之时，似乎有了蠢蠢欲动的机会。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第89页 - 肉身救赎

1. 也许必须承认，基督教的“肉身”符号逐渐取代了希腊式的“肉身”，成为西方图像的主流。
阿波罗、维纳斯的肉身符号，让位给了基督信仰的耶稣，一个钉死在十字架上受最大惩罚与痛苦的肉身符号。
跪在这个符号前面的人，都希望被自己的肉身经验同样的惩罚吗？

《此生 肉身觉醒》的笔记-第160页 - 宠辱肉身3

秦俑的现场即是秦文化的现场，每一具俑的个别性都消失了。在现场，只有秦帝国不可一世的耀武扬威的气势，并没有个人。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第73页 - 俗世肉身

罗马建国之初，人体美学仍延续希腊的理想，但已转换为凡人的血肉之身了。
安迪奴斯美丽如神，却有凡人俗世必死的肉身。
希腊从诸神的高度来看待生命，罗马开始回到人间，从低卑的俗世角度看待肉身诸多艰难。
罗马的肉身意义终于发展出完全不同于希腊的写实精神。
希腊的人体一向被认为有高度理想化的倾向。
所谓的“理想”，并不是不面对真实的人体，而是对真实的人体做审美的选择。
例如，在希腊的人体中，大多是经由运动锻炼，肉体完美而年轻的人体。
人体已经经过挑选，不具备俗世的普遍性。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第151页

农业其实是不需要太多冒险的。农业需要耐心，需要一种对土地的信赖，需要对季节转换的感受，人的生死爱恨就如同土地与季节，可以天长地久了。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第139页 - 宠辱肉身1

重视伦理，也就是重视群体，而轻视个人。从玉石、彩陶，一直到夏商的青铜器，出现大量动物的造型，犹以龙蛇及凤鸟纹饰为最多，牛、羊、虎、鱼、象、犀，都不在少数，唯独缺少“人”的形象。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第42页

飞起来的伊卡洛斯：我们不也是各种状态的伊卡洛斯吗，他被光明吸引，被身边的景致迷醉得忘乎所以，情不自禁，越飞越高，最终摔得粉身碎骨……而我们不也是被世间的财富、权力、名誉、地位等等各种欲望所吸引，不管是物质上的还是精神上的，奔向“光明”，也奔向“毁灭”。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第122页

《此生 肉身觉醒》的笔记-第112页

她相信，在战争和法律之外，在帝国之外，还有可以认真去凝视一朵花的文明。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第174页 - 174页以及插画

"汝爱我心，我怜汝色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。"-佛陀《楞严经》蒋勋作画。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第12页

＂身壞命終，又復受身＂

《此生 肉身觉醒》的笔记-第16页 - 自序

肉身没有回避肉身的功课，肉身煎熬、受苦，或许是肉身觉醒的起点吧。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第5页

全世界的美术学院几乎都以希腊的人体作为训练的基础......希腊的肉身觉醒，更重要的基础应该是在运动......经由运动，希腊人找到了肉身的各种可能：跑、跳高、跳远、驾驭马车、投掷镖枪，“肉身”存在意义在挑战“肉身”的极限。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第133页 - 苦役肉身

《金光明经》说：“一切难舍，不过己身。”印度提供了与许多文化完全不同的另一种看待肉身的方式。在残虐侮辱自己的肉身里思维肉身可以被舍弃的最大可能。基督教的肉身殉道里，凸显的是肉身受苦的庄严性与高贵性。印度对肉身苦役的思考却是把肉身置放在最低卑的层次。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第152页 - 宠辱肉身2

三星堆的巨大铜铸人像及黄金面具一定阐释着一个与当时的中原文化非常不同的人体美学，“人”的特殊性与独立性似乎在蜀文化中得到了较多的重视。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第132页 - 苦役肉身

心灵的痛，需要肉身的同来印证。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第51页 - 身体典范

希腊人体之美来源于神话信仰，肉身是神的宠赐，肉身也以神的完美作为最终向往。希腊古典史诗中最重要的英雄海格立斯，以凡人之躯，通过十二项艰难的考验，一步一步，最后被众神接纳，摆脱凡人之躯，进入神的永恒国度。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第125页

《此生 肉身觉醒》的笔记-第148页 - 宠辱肉身2

《诗经》中很少英雄，也很少让人锥心刺骨的悲剧。《诗经》中多是田陌水边的男女，他们在历史中没有名姓，他们平凡安分。在农业的土地上世世代代生活着，有对爱情的恋慕，有失去爱情的忧伤，有战争，有流亡，但似乎都不曾严重到要写巨大的史诗来赞颂与哀悼。

《此生 肉身觉醒》的笔记-第170页

何平叔美姿仪。面至白。魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既噉，大汗出。以朱衣自拭，色转皎然。
晏性自喜，动静粉帛不去手，行步顾影。
潘岳妙有姿容，好神情。少时，挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。
左太冲绝丑，亦复效岳遨游。于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。
卫玠从豫章至下都。人久闻其名。观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓“看杀卫玠”。
古人也看颜值的，寥寥几句，中国史便生动起来。