《心灵的年轮》章节试读

《心灵的年轮》的笔记-第72页 - 选个大盗做皇帝——秦的统一和人格丧失

历史的偶然也是历史的必然。
说使秦始皇统一了中国是中国人犯的错误，这真是无稽之谈，乱世出英雄，不是中国人选择了秦始皇，是秦始皇抓住了时代变革的契机，我觉得如果当时秦始皇不出现，也会有其他人站出来统一七国。
所以作者的观点很不敢苟同。

《心灵的年轮》的笔记-第127页 - 谁把白娘子压在了塔下

从《白蛇传》看出中国男人性能力的衰退，这个结论真扯。好狗血，不过角度挺特别。

《心灵的年轮》的笔记-第59页 - 建立新道德

以下内容让我开始思考，到底该不该用道德评判他人，该怎样评判。
中国的旧道德是建立在儒家的圣人理想上，鼓励人们效法圣人的所作所为。这样的道德标准对一般人来说过于高不可攀了。儒家的道德标准，也许在这个社会中能真正遵守的人少之又少。因此，这样的道德只能是形同虚设，最标榜道德的中国人在潜在的层面上反而是没有一个实用的道德标准。于是种种伪善从中生出，人们潜在的道德标准更加低下。表面的道德标准是无一丝一毫私心，而潜在的标准则是不择手段地为自己捞好处，为自己的家族和团体捞好处。
因此，我认为目前当务之急是建立新的道德标准。新道德的关键是不要贪求高标准，底线要低，应当让大多数人有能力遵守。比如“无私无欲”就不适合作为新道德标准，不如代之以“在不侵害别人的前提下满足私欲”。“无私奉献”精神则不如代之以“互利合作”精神。
当然，对少数追求心灵更高境界的人，我们也可以有更高层次的道德准则。我们应当给这些追求心灵成长，追求神圣的精神境界、追求终极意义的少数人留有余地。但是，高境界的道德应当求之于自律。如果我希望提高自己的修养，我可以给自己更高的要求，而别人则没有权利要求我去遵守高境界的道德标准。这样，才可以避免有些人“以理杀人”，借高标准来批评别人、指责和控制别人。
我以为应当区分两类道德品质，一类是可以直接追求、直接努力可以改善的；另一类是不可能通过直接追求和直接的努力而得到的。前者如勤奋、诚实。我们可以直接去努力，让自己更勤奋，也可以尽量面对自己的真实感受，逐渐使自己更加真实起来。后者如爱心、快乐。我们不可能想让自己有爱心、有快乐就可以有，爱心和快乐的产生是我们做其他事情带来的心理效应。前一类道德主要是我们的行动，而后一类则主要是一种标志。做一个比喻，努力锻炼身体是一个行动，有健壮的肌肉则是一种标志。我们要多鼓励一个人锻炼身体，而不是鼓励他长健壮的肌肉，只要他锻炼身体，肌肉自然会健壮起来。同样，我们只鼓励一个人做他能做到的事情，而不关注他达到了什么境界，更不空谈境界，这可以减少道德上的虚伪。
我们要鼓励那些逃避于佛道的人入世，避免用出世的”无是非、无我“等混淆于世间的有是非、有我。