《中国人的精神》章节试读

《中国人的精神》的笔记-第300页

那个时代为了一些学术问题各个杂志在自己的版面上互相的辩论了起来，《东方》和《新青年》在辜鸿铭的一些观点上进行了辩论，关于东西文明的优劣与共和君主的问题。这个时代，不复有了啊

《中国人的精神》的笔记-约翰史密斯在中国 - 约翰史密斯在中国

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《中国人的精神》的笔记-第140页

在中国学一段里面，辜鸿铭只是不断地在质疑别人研究中国的能力和方法，对于那些所谓的汉学家基本持不肯定态度，也就是认定他们作为汉学在西方的主要传播者的这个身份层面上是不合格的，是对中国的误解。不过我对他提出的一个观点倒是十分赞同，那就是研究一个社会，首先要从研究这个社会的人们交往的行为准则，了解了这些准则的内涵以及他们的所表明的人心之后才开始去研究家庭，进而开始研究政府。这个道理其实是从《大学》里面来的。修身齐家治国平天下。于是我们必须先从那种难以名状的准则人性出发。也许正因为这样，现在对于美国制度的很多研究我们是不够的，我们仅仅是从制度本身去研究，这样也许还真的有点缘木求鱼的感觉。
到了群氓崇拜，我终于完全理辜鸿铭关于这个词汇的运用背后所蕴含的内涵了。原来在他看来，欧美人们的民主，权力来自于人民，主权在民，天赋人权，完全是群氓崇拜，完全是把历史的车轮交给了一群什么都不懂得乌合之众。使得本来很多可以避免的悲哀，包括一战，都变得不可避免起来。因为人们已经开始不相信统治者领袖军队首脑外交官。他们已经么有了实权，他们只是被无用的群氓摆布的机器，只是一个被代议制议会控制的机器，群氓让他们做什么他们就做什么，完全丧失了他们原本拥有天赋与高贵。这个完全是和现代政治基础反其道而行之的观点。根本就在于到底是那些广大的人们是群氓还是一群优秀的有着自由意志与高贵的理性的人民。如果是群氓，那么让他们掌权无异于多数人的平庸，历史会毁在他们手里。如果不是，那么人民无限的智慧将会使得整个世界更加美好，文明更加灿烂。很明显，辜鸿铭是把广大的人民当做乌合之众来看待的，于是国家的权力当然不能掌握在他们手中，而是掌握在君主的手中，并让这群家伙绝对的服从君主那才是正道。可问题是，如果统治者也是群氓的话那怎么办？辜鸿铭就从来都没有想过这个问题，天然的下人就是群氓，统治者则是巨人，作为那个时代的中华文明的自豪者来看，这样的思想是很自然而然的事情。不过也因此他的逻辑是如此的简单易倒。纵然高贵的人真的高贵，选举和他所谓的群氓崇拜仍旧是最大限度的保证了能者居其位，如果辜鸿铭绝对的认定一切统治者都像他说的那样是纯粹的中国人，按照德行而行事的中过人，完美的中国人，也不能保证大家都有好日子过，于是辜鸿铭死了

《中国人的精神》的笔记-第46页

真正的中国人，是过着成年人的理智生活，同时具有孩童般纯真心灵的人，而中国人的精神是灵魂和智慧的完美结合。

《中国人的精神》的笔记-第64页

辜鸿铭认为，西方社会的秩序维持，表面上看是靠着一个悬在头上的达摩克利斯之剑——上帝的永恒权威来维持的，以上帝之意来保证每个人的敬畏以此来达到社会的良序运转，同时，来世天堂的观念使得人们对于未知的大自然神秘的事物少了很多害怕，获得了安全感，同时上帝的绝对存在使得人们获得了永恒感，于是欧洲的宗教带给了欧洲稳定。中国不需要宗教是因为儒教已经带给了人们安全感和永恒感。对皇帝的绝对服从，皇帝的恩典带来了安全感，子子孙孙的延续带来了永恒感。因此，祖先崇拜和儒教，即周公定下的礼而创建的家庭宗教和孔子所阐发的国家宗教使得中国人不需要西方式的宗教。但是这一切的秩序的维护还需一个内在的因素，就是人们心中的君子之道，就是羞耻感，没有羞耻感，任何人都可以违背秩序，当违背秩序可以获得更多的利益的时候，于是一切的秩序遵守来源于利益的获取和羞耻感的拥有，一旦丧失了羞耻感文明就会被利益冲破而导致社会的腐败最终毁灭。西方人所强调的理性，追求的是真实的存在，宗教所强调的内心（上帝在你心中）是良知，可惜理性达不到最终实在，而良知却很容易泯灭，所以理性和宗教是不能带领人们走向人本身的真实的。而儒教却教导人们追求真正的内心的绝对实在，那便是所谓的君子之道。
辜鸿铭实在是太强调羞耻感的作用，羞耻感带给人们的不外乎是一种心理体验，这段心理体验未必能带领人们走向内心的绝对实在，却能阻止人们继续破坏现有秩序，而羞耻感的存在是天生拥有的么？必定不是，狼还的羞耻感在哪里。羞耻感是社会化的结果，是反复的伦理化的结果，而羞耻感的拥有其中一点还是违反公认的秩序之后所带来的内心痛苦以及公众的谴责与利益受损的自我估计。过多的强调羞耻感，只是忽略中国人不知羞耻自私自利的那一面，能够拥有强大羞耻感的估计也是辜鸿铭身边的那些知识分子而已。

《中国人的精神》的笔记-第8页

辜鸿铭一再的强调，一战的产生是由于英国的群氓崇拜以及德意志对正义的偏执以及要维护欧洲文明与秩序强烈的欲望导致其本身产生的军国主义对群氓的扫荡。德意志人一再的站在道德制高点上维护欧洲的秩序，所以必须以强大的力量作为后盾，因此为了实现正义所需要的力量成了军国主义的诞生的原因。那么欧洲想要消灭军国主义不是以暴易暴，而是需要让群氓崇拜和群氓消失，同时让德意志人不再那么偏执正义。这我就很奇怪，如果按辜鸿铭所说的欧洲人崇尚人性本恶所以用了宗教作为敬畏的道德工具，用了法律作为畏惧的世俗工具来维持秩序的话，人们是如何对正义有着偏着的，难道身为恶的人偏执正义来毁灭自己？这就是佛洛依德所说人们总有自虐倾向的道德根源？人的一切艺术都只是为了本能而存在，所以人的本能的恶与延续基因而需要的善之间开始掐架。那实际上仍然是人的恶的本能和延续自身的本能在斗争。如果一切都是恶，那么就无法延续自身。这就意味着，德意志人是在本能上最希望延续自身的种族，也就解释了他们为什么会如此的注重自身血统的纯正性，因为，他们的正义源于他们想要纯正自身，所以污染血统就等同于邪恶，等同于文明的毁灭，难道希特勒的身体就有这样的偏执。无怪乎他小时候在维也纳流浪的那段时间对于那里的高雅是何等的歆羡，后来也坚决的禁烟。这么看来，德意志对正义的偏执以及自身的延续确实是其军国主义诞生的道德根源。因此，辜鸿铭提倡要想解决这一切就要引入中国的良民宗教，用义礼来规范这个社会的文明的秩序。这其实是对基督教在祛魅世俗化之后的道德敬畏方面所起的作用的担忧，以前的基督教所以有那样强大的作用很是因为它本身的神圣化，而现代社会打破了这一层的梦寐之网，于是在同样不神圣的中国良民宗教面前，基督教的道德感化力量就要羸弱许多。那么，引入中国的良民宗教是否就能让欧洲的秩序重整，文明得以延续？我可不这么认为，基督教能够在全世界开花，有很多原因，对上帝的敬畏使得一切伦理几乎出于此，而中国的敬畏在于君主，由于君主是实际的人，而且每个人的君主不一样，所以出现了伦理纲常不断地被修正的过程。其次，对于人性恶的估算，使得传递福音成为必不可少的活动，这样才可以减少恶。中国人知道人性是善，于是只需要大家自省即可，良民宗教就变得居于一隅。最现实的原因估计就是人类还是现实主义的居多，所以在工业革命的成就让人咋舌的那个年代，人们几乎毫无保留的把自己奉献给了产生这样神迹的宗教，其实中国人和原始人没什么区别，原始人看到了上天的力量便开始了自然崇拜，中国人看到了西方科技的力量，便开始了对西方的崇拜，所以想要逆势的从东方引进良民宗教去西方规范社会秩序，只能是一个空想，能有多少人会从自己的手下败将那里学习知识呢？

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