《日本文化史》章节试读

《日本文化史》的笔记-第107页 - 第四章 平安文化的全盛 三 和汉文学的交替变迁

平安前期日本汉文学第一个高潮，日人感慨＂我朝遥寻汉家之谣咏，不事日域之文章＂，汉诗日本化的过程是刻意而纠结的，菅原道真提出＂和魂汉才＂，私撰和歌集，振兴和歌。

《日本文化史》的笔记-第249页 - 第八章 江户时代文化的转型 三 两种建筑艺术模式的对立

草庵式茶室、金阁和银阁----＞桂离宫和东照宫

《日本文化史》的笔记-第181页 - 第六章 室町文化与禅 三 禅与近古审美的主体精神

室町时代的文化，不是有禅宗的影响，而是禅宗成了室町时代的文化。如果物语没有＂物哀＂的形象，茶道没有＂空寂＂的形象，徘谐没有＂闲寂＂的形象，就如同调膳忘却下佐料。它们的美形态占据着日本美的心脏部位。

《日本文化史》的笔记-第224页 - 第七章 安土桃山文化的变革

然风雅者，顺随造化，以四时为友，所见之处，无不是花，所思之处，无不是月。见时无花，等同夷狄，思时无月，类于鸟兽。故应出夷狄，离鸟兽，顺随造化，回归造化。

《日本文化史》的笔记-第198页

三年不作禁城游，几度东风唤客愁。今日暮檐春雨里，对花犹认旧风流。

《日本文化史》的笔记-第208页 - 第七章 安土桃山文化的变革 时代与文化的特质

聚乐第，好江湖好烟花好古龙！秀吉风骚！当权者之所以憧憬黄金还有一个重要的原因，自镰仓、室町建立武士社会以来，当权的武士都是农民出身，他们长期受到稻穗金黄色的熏陶，对这一色系有着特别深厚的感情，在他们的深层意识里，金黄色早已成为一种丰饶的象征。比如，足利义满的金阁...这一倾向延续到下一个时代，比如德川家康的日光东照宫黄金时代

《日本文化史》的笔记-第133页 - 第四章 平安文化的全盛 七 日本审美主体的完成

从＂真实＂到＂物哀＂的审美意识的发展过程是：从古代神话、历史传说、歌谣等口头文学一直到8世纪文字文学产生。在这一发展过程中，首先产生了＂真实＂的审美意识，同时以＂真实＂为根底，开始萌发＂哀＂的审美意识，这个＂哀＂具有深刻的精神性，从精神的源泉出发而产生艺术的力量，从而推进＂物哀＂美学思想的形成。 ＂哀＂由两个叹词组成＂a ware" 为＂一切喜怒哀乐有感于心而发之声＂ ， ＂物哀＂（mono no aware)的出现由最初的感动意义发展到特殊的观照意义和情趣意义。「源氏物语」完成了这种民族审美精神的确立。

《日本文化史》的笔记-第90页 - 第三章 奈良天平文化的开花 五 建筑艺术的承传与创造

素盏鸣尊大闹高天原，天照大神便躲进天户岩不出来，结果人间再也得不到太阳的照耀。人们就支起木架，将公鸡赶上去，众鸡齐鸣，将天照大神引了出来，就此人间大放光明。这个木架就是后来鸟居的滥觞。＂日本第一鸟居＂是京都嵯峨野宫的黑木造鸟居，＂日本第一神宫或神社＂当数伊势大神宫。这些绝对的日本风土培育的建筑，简单朴素，单纯明快，受益于日本文化对自然的感受方法，＂天人合一＂。这种人和自然的融合，日本强调＂投入自然＂，我们强调＂吸收自然＂。

《日本文化史》的笔记-第224页 - 第七章 安土桃山文化的变革 四 闲寂的徘句与禅

西行的和歌，宗祇的连歌，雪舟的绘画，利休的茶道，其贯道之物一如也。然风雅者，顺随造化，以四时为友。所见之处，无不是花，所思之处，无不是月。见时无花，等同夷狄。思时无月，类于鸟兽。故应出夷狄，离鸟兽，顺随造化，回归造化。「松尾芭蕉」闲寂古池旁
青蛙跃进池中央
水声扑通响「古池句乃我风之滥觞，可以此作为辞世句也。」

《日本文化史》的笔记-第217页 - 第七章 安土桃山文化的变革 二 屏风画、隔扇壁画的黄金艺术

这一时期对黄金艺术的审美意识，已经出现两种对立的倾向。一种是积极肯定的，表现出对黄金光辉的宗教式的崇敬，以及对权力的敬畏；另一种是全面否定的，认为黄金成为货币，变得不洁了，仍然执著于追求简素、自然的传统美。这种对立不仅表现在这一时代的绘画艺术上，而且在下一时代的建筑艺术比如东照宫与桂离宫的对比中也展现出来。

《日本文化史》的笔记-第56页 - 第二章 飞鸟、白凤文化的形成 四 佛教及佛教艺术的传播

日本文化飞跃提升始于政治斗争中崇佛派苏我氏灭坚持原始神道的豪族派物部氏（很多时候文化发展的契机是政治巧合），兴于七世纪前半叶圣德太子的推古朝改革（政治中心在今明日香村，与飞鸟同音），普及于大化革新至迁都平城（民间进白雉而改元白凤）。

《日本文化史》的笔记-第59页 - 第二章 飞鸟、白凤文化的形成 五 上古文化中的性崇拜

日本原始神道对爱和性态度宽容开放，形成习俗及日本文学的＂好色＂审美理念。

《日本文化史》的笔记-第42页 - 第二章飞鸟、白凤文化的形成 二 上古神话、歌谣的流传

日本神话质朴单纯，少顾忌而显淫（性爱）秽（便溺）。比如写伊邪那歧和伊邪那美首次交媾失败，伊势那美生火神灼伤阴部而死，一些岛屿谷物由神之阴部、肛门、秽物生成。「古事记」诸神中最喜欢素盏鸣尊的英雄故事。记得芥川龙之介有短篇「老年的素盏鸣尊」，不禁感叹大英雄也难免成了老糊涂老顽固。
这部分对神代的概述很好，比看「古事记」时清晰多了。

《日本文化史》的笔记-第131页 - 第四章 平安文化的全盛 六 佛教艺术与大和绘的发达

日本绘画从描摹唐代佛画（以空海带回的两界曼荼罗为代表）到创作和风佛画（密教佛画的发展），进而题材多样化（屏风画、隔扇画上的大和绘，日称绘「左衣右奥」；物语绘卷），后衰落（14世纪后半叶），装饰画和浮世绘出现。

《日本文化史》的笔记-第262页 - 第八章 江户时代文化的转型 五 国剧歌舞伎的诞生

阿国歌舞伎（神社巫女）---＞女歌舞伎（青楼女子）---＞少年歌舞伎（美少男）---＞男歌舞伎（年纪大的男演员）