世界上最古老的行业
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出版社:中国人民大学出版社
出版日期:2007-1-1
ISBN:9787300077734
作者:【法】瓦诺依克 著
页数:19.8页
内容概要
作者：(法国)维奥莱纳•瓦诺依克 译者：邵济源
书籍目录
导言第一部分 希腊 第一章 男性的爱情 第二章 城市的习俗 第三章 从小就被出卖的女孩 第四章 包身妓女 第五章 单干妓女第二部分 罗马 第一章 罗马的概貌 第二章 希腊模式 第三章 从泰伦提乌斯到共和国末期以及游乐闲散之风 第四章 皇帝与妓女 第五章 思想的演变结论
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《世界上最古老的行业:古希腊罗马的娼妓与社会》堪称是一幅古代希腊、罗马淫逸之风的浮世绘。作者引用大量的古代文献，结合现代考古发现，不仅对古代希腊、罗马的社会概况、娼妓现象作了描述，而且对娼妓现象给当时社会生活带来的影响作了细致的分析。
作者简介
在古希腊和古罗马，卖淫是极自然的事情。一夫一妻制的法律有空子可钻，实行着事实上的多配偶制。
这是大众共有的劣根性，但它是现实，它由卖淫而生，又回过头来助长卖淫。现实中，这种结合常常养出一些不合法子女，他们的命运注定是悲惨的。假如他们一生下来就被遗弃，假如他们幸而活了下来，为了生存也只有卖淫一条路。一旦他们长大成人，由于不能继承父亲的财产，也只能去扩充卖淫市场。贫穷的境况，奢侈的积习，合法遗弃自己女子的可能性，不可避免地进一步助长这一行业的发展，无论是在古希腊，还是在古罗马，都是如此。
本书为我们掀开了欧洲社会文化进程史的一页，透过作者纪实的文笔我们可以了解，在古代希腊、罗马，从皇帝、执政官到诗人、平民，皆沉溺于声色；从皇后、民妇到少女、男孩，自甘堕落出卖肉体换取享受屡见不鲜。
本书堪称是一幅古代希腊、罗马淫逸之风的浮世绘。作者引用大量的古代文献，结合现代考古发现，不仅对古代希腊、罗马的社会概况、娼妓现象作了描述，而且对娼妓现象给当时社会生活带来的影响作了细致的分析。
目录
导言
第一部分 希腊
第一章 男性的爱情
第二章 城市的习俗
第三章 从小就被出卖的女孩
第四章 包身妓女
第五章 单干妓女
第二部分 罗马
第一章 罗马的概貌
第二章 希腊模式
第三章 从泰伦提乌斯到共和国末期以及游乐闲散之风
第四章 皇帝与妓女
第五章 思想的演变
结论
图书封面
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精彩书评 (总计4条)
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对于公元前400多年的希腊那个男妓的感情史都那么清楚真是佩服【当然书中很多这样那样的引述不得不让我感到怀疑为了生计从事此行业我是可以理解的，但是很多希腊罗马当时的习俗、道德准则、法规条率真是难以想象。父母让子女去卖，扔掉刚出生的婴孩并不犯法，长辈让子辈去逛是出于看似正当的理由【官员去的原因我给忘了OTL。还有士兵们。。。。。。唉，刷新下限有些倒是和马丁老爷子的冰火里很相似的 -
卖淫作为世界上最古老的职业，究其根本是源于经济上的不平等。虽然有着悠久的历史传统，而且依旧进行得热火朝天，但这份职业仍旧被视为没有前途，难以获取成就感，不利于身心健康。《性工作者十日谈》中的Happy做鸡做到希望小学的名誉副校长，算是登峰造极了，英雄莫问出处。《榴莲飘飘》里的小燕在赴港旅游签证到期的最后一天创纪录接待了38个客人之后也洗手不干了，说到底冲在第一线提供性服务终究不是可持续发展的职业。 理论上讲出卖自己比出卖亲戚朋友搞传销要高尚得多；在按摩室、歌舞厅出卖肉体也比在鳞次栉比的办公楼中出卖自尊要单纯和直接，都不过是为了混口饭吃。然而并非如此，实际情况往往是你在出卖肉体的时候连带尊严一起搭售了，谁叫顾客就是上帝呢，尤其对服务行业来说。 通常来说卖淫与罗曼蒂克无关，不过难免有不谙世事的少年人会有些不切实际的想法。那天小军医看见我在读《世上最古老的行业——古希腊罗马的娼妓与社会》，他的第一句话就是问：“有没有讲男妓？”回答是肯定的，不光有，而且这本书第一章的标题就叫《男性的爱情》。书如此编排会让人产生疑惑：首先是爱情与男妓没有什么直关联；其次开篇没有写妓女而写男妓会让人误会男风胜于女色，男性性服务工作者的出现比女性性服务工作者更早。这些都不是事实。 书中对于卖淫的定义是“以自己的肉体满足别人的性欲并以此挣钱为生的行为”。不过这个定义有待商榷：货币做为交换媒介其出现要晚于卖淫行为，也就是说先有妓女，后有生猪、贝壳等钱币。用自己的肉体满足他人的性欲换两头牛算不算卖淫？跟旅店老板或者房东上床抵房租又算不算？自己、肉体、性欲、钱，从这四个关键词拆开来看，哪一个都不肮脏。羞耻心是强加的。什么时候政府开始对性交易行为征税，则可视为卖淫合法化的标致。 我们来探讨一下卖淫对于青少年的诱惑：除去生活所迫外，物质追求应该是占第一位的，一些年轻女子为了高档化妆品、名牌时装纷纷跳进陷井，让女性意识自觉者痛心疾首。虚荣心应该是排在第二位，优厚的物质待遇能满足一定程度的虚荣，其次则是被追求被爱慕时感受到的满足，不过卖淫毕竟不是谈恋爱，所以有这种想法的人不是太自恋就是太幼齿了。第三位是感官享乐？这个不太靠谱，现代人的性观念很开放，想和人上床并不一定需要花钱，找个相好的偷着乐就行了。以前在报纸上倒是看到过一个欲火中烧的女高中生痛苦得恨不得去当妓女，知心姐姐的回答是叫她去看医生。中国人被道学家禁锢得太久了（其实外国也一样），能够打心底高高兴兴做一只快乐鸡的人恐怕没有几个，谁在面对大众歧视时心理会没有阴影？象朱茵在《性工作者十日谈》中扮演的年轻老鸨，不愿意当秘书，宁愿当妓女，正大光明承认自己爱慕虚荣，觉得做鸡做得好high好爽的，虽然确有其人，但毕竟是异类，就象抗日期间裸体参加游行的武汉妓女一样。“一个妓女就好比是一座繁荣的城市，她的繁荣有赖于很多客人来访问她。” 据说依附在唯一一个男人身上是当妓女者之大忌。这倒让我想起了某些举棋不定、朝三暮四的求偶者，他们寻寻觅觅不正是期望能把自己卖出一个好价钱吗？至于那些一心一意想嫁入豪门钓金龟婿的梦想家，无非胆子更大些，敢把所有鸡蛋都放在一个篮子里。人人心中都有一个远大前程！ 卖淫与婚姻的关系，很多人都做过精彩的比喻。张爱玲说婚姻是批发性卖淫，要我说这话只对了一半，妻子的工作50%是满足性需求，另外50%是传宗接代，二者权重半斤对八两。 一个敬业的妓女和在本职岗位上勤劳苦干的螺丝钉一样，都是默默无闻的劳动人民。不过就算象小燕那样一天接待38个客人，至多也就是被评选当上全国劳动模范。我承认我有偏见，可能因为基层劳模没有什么话语权，我只听到了他们的事迹，却听不到他们的声音，我还是自私地认为在职业生涯中带些个人英雄主义色彩更利于铸就自强不息的决心。非要做鸡的话就做薛涛、红拂、李师师、柳如是，不要做街边的流莺或者野店里的草鸡，至少那样似乎可以在更大程度上把握自己的生活，虽然这一切听起来象个笑话。 退而求其次，至少也要做一个高级妓女。古希腊的高等妓女是这样子的：“她们快乐地陪着男人，脸上始终挂着迷人的微笑而不是呆呆的傻笑，从不显得故意巴结某个客人。她们也不喝醉酒，不暴食，在用纤纤小手进餐时‘不弄出一点声响，不把食物塞满腮’，喝汤时小口小口慢慢来。在饭桌上，她们优雅而得体，从不学那些“狼吞虎咽、生嚼大蒜、大块吃肉的女人”。她从不多话，眼睛只看付给她们钱的男人。” 这些既是职业操守，也是个人素质。千万不要以为自己长得漂亮就可以想当然地成为高等妓女。漂亮是一个主观概念，没有底气的美丽容易让人厌倦，而俗气的漂亮则很快就让人反感而变得不漂亮起来。俗话说“腹有诗书气自华”，有空多读一点书应该会有帮助。此忠告对男同胞也适用。 下面来说说“男性的爱情”，我发现柏拉图提倡的精神恋爱的确非常具有蛊惑性： “[男女之间的爱情]那是大众的爱情……那不是爱对方的心灵，更多的是爱对方的肉体；总之，他尽可能去爱那些智力低下的人……瞧吧，天女阿芙洛狄特雕像反而少有女性特点，更具男性魅力；……她消除过分激情……因此，喜爱男色其实是钟爱天性刚强、智慧超群的性别。” 上面这段话充满了精英意识和自恋情结，但对强者的崇拜同对弱者的同情一样，都是人的一种本能。只不过时移境迁，柏拉图想不到，在男风泛滥的今天，“那不是爱对方的心灵，更多的是爱对方的肉体”倒象极了Gay的爱情。至于歧视妇女和缺乏平等观念就不必去批判了，毕竟是几千年以前的哲学家。 下面两段话充满了诡辩色彩： “我深信，你在女人和少女身上感受到的，并不是爱情。把苍蝇对牛奶的感受，蜜蜂对蜂蜜的感受，或者把饲养员和厨师对他们喂养的小牛、小鸡的感受说成是爱情，都同样是荒谬的。对食物产生有节制的欲望，是极其自然的，但一个特别好的胃口则被称为馋嘴……同样道理，男人和女人间相互满足性欲是人的本能；但当这种欲望如此强烈以至于我们自己不能控制时，它就不配被称为爱情了。事实上爱情是那种把你同年轻的、天生美好的心灵联系在一起的东西。它通过友谊把你引向美德。相反，对女人的欲念，即使处理能很好，也只不过使你能获得肉体上的欢悦而已。” “我不认为酒和鱼我都喜欢，然而两者我都尽情享用。” 如此看来古希腊崇尚的还真的是“精神恋爱”！ -
有人说世界上最古老的行业就是卖淫，就是以靠自己肉体满足别人的性欲并以此赚钱，从事这个行业的女人被称呼为妓女。大量流传下来的文字可以表明，古代人对这方面的事非常开明。古代作者与现代人的差别，就在于前者常常用一种赞赏的口吻描绘这一职业。古希腊的大哲人苏格拉底，亚里士多德都与妓女有直接的肉体关系，据说亚里士多德的《尼各马克伦理学》就是为了教育其与一名妓生育的孩子而写的。中国的范仲淹据说也纳过一青楼女子做小妾，最出名的莫过于秦淮八艳演绎的那些凄美的风月故事了。在古代的东西方，都对这个职业表现出一种难得的宽容，不管是在在古代希腊和希腊化世界，还是在东方的中国，高等妓女享有很高的社会地位，妓女是哲学家的伴侣，也启发艺术家的灵感，中国许多文学作品，尤其是诗词曲赋，书画都可以说多与青楼里的妓女带来的灵感有关系。古希腊最伟大的雕塑家之一伯拉克西特勒就为名妓芙瑞娜制作勒青铜包金雕像，竖立在德尔菲的阿波罗神庙前。“婊子立碑坊”，在我们中国绝对不可能，在古希腊成为事实，从这里也可以看出两种文明在源头上的差异来。让人吃惊的是，在古希腊，卖淫这个行为总是与神庙的祭祀联系在一起，妓女是神庙女祭司组成部分。对卖淫女来说，选择卖淫不仅仅是做生意与肉体之乐，同时也在于她们的宗教信仰与职业崇拜，甚至为了完成宗教教规规定的繁衍后代神圣义务。那些高等妓女，能歌善舞，会弹竖琴吹笛子，穿戴考究，品味颇高。在古希腊，妓女与哲学家来往很频繁，她们也只与那些上层人，富贾才交往，但她们的繁华奢侈生活大多与青春有关，等人老色衰的时，她们也就丧失身价，她们要获得正常的家庭生活是不可能的，为了保障她们老年的生活，最佳的选择就是做他人的姘妇，最终所有妓女的结局都是生活困难，晚年凄凉。从事这个职业的所有女子也清楚，她们与男人无情感可言，只有交易，其人生必然缺乏真正的温情。自基督教建立后，作为一种禁欲的教义，在作家眼睛里，肉欲带来的欢愉总是与恶联系在一起，对人性来讲，开始以为着黑暗的压制开始了。这些从事卖淫的女子，更不可能获得道德上的尊重与地位，也更不可能获得正常的家庭生活了。在柏拉图看来，“我深信，你在女人和少女身上感受到的，并不是爱情。…………男人和女人间相互满足性欲是人的本能；但当这种欲望如此强烈以至于我们自己不能控制时，它就不配被称为爱情了。事实上爱情是那种把你同年轻的、天生美好的心灵联系在一起的东西。它通过友谊把你引向美德。相反，对女人的欲念，即使处理能很好，也只不过使你能获得肉体上的欢悦而已。”柏拉图偏低男女情爱，如此看来古希腊崇尚的还真的是“精神恋爱”！在我们中国，那些高等的妓女，不管其在社会上的地位多高，甚至坊间流传有宋徽宗舍弃宫中数千佳丽，放下天子之威仪，托人要一窥伺李师师之艳容，但如杜十娘一样，皆无好结局。我想原因就在于，正统的家庭伦理为了保持其道德上的纯洁性，必然不会给她们一个正名，宋以后，原配妻子在家庭中地位的巩固，与儒家对母亲这个角色的高度赞扬，使得其在家庭中的地位绝对难以撼动，自此中国男子惧内与其说是缺乏男子汉气概的表现，不如说是帝国正统的家庭伦理给其施加的制度性约束。“座中泣下谁最多?江州司马青衫湿”，失意的士大夫在朝堂地位的不确定性与渴望正常家庭生活温情的青楼女子，同病相怜，亦然与爱有涉！
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文笔很好。 -
社会文化史范畴。本书专论古希腊罗马的娼妓文化。伊壁鸠鲁曾给六名妓女上课，苏格拉底为了观赏一名妓女的风姿会突然中止演说，亚里士多德与一名妓女生了孩子，为教育这个孩子，特地写了《尼各马可伦理学》。在后世，处于基督教文化中的史学家，将罗马帝国的衰亡归结为惊人的腐化淫荡。而从另一个角度来说，掌握身体妓权的罗马贵妇、权倾朝野的高级妓女、流行一时的娈童和阉人、还有令今人瞠目结舌的种种“非专偶制”文化，皆在说明古希腊罗马对于“人性”与“性”的看法，的确与我们不同。书很通俗，主要借助于古希腊罗马流传至今的文本、后世的传言、以及壁画等考古发现。涉及一些历史之谜，比如克洛德皇帝的妻子梅莎丽娜是否真的去低级妓院卖淫——依然无解。 -
过于单薄，不如看《古希腊风化史》和《古罗马风化史》 -
书的质量挺好，印刷和纸张质量都不错，纸张还是包含眼睛的偏黄色。美中不足的是页边空白太大，有些浪费纸张，本来这本书可以更轻薄些的。 -
其实历史是循环的=V=不过那年代的搅基真华丽…… -
多猎奇的名字啊 可是有种被骗的额感觉 -
很薄的册子，内容一般般，不过说实话这个题材外加限定了古希腊和古罗马，个么的确没啥能大写特写的......千篇一律就是这点东西......... -
太垃圾别浪费时间了 -
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没多大意思。 -
2008-9-26读毕 -
没有啥有用的脚注。。。做的脚注都是不需要的。。。不符合学术规范 -
古希腊娼妓史就是gay史。。。只能猎奇地看看，其实线索挺不清楚的 -
在古希腊，娼妓很长时期是同神圣事物联系在一起的。参与对神膜拜的妓女受到人们像对待女神一样的尊敬。她们对于人们增强信仰，尊奉神明做出了贡献。有时甚至可以说，她们的献身对城市财富的增加也功不可没。 -
分类列举材料而已 不过那些材料一般人不可能去读 -
还蛮微妙的，作者把古希腊罗马关于娼妓和妓院的内容都一锅端塞在一本小册子里，行文带着猎奇的口气。译者老师则一译到那些引用的黄段子就特别兴奋，也挺微妙的…… -
作者是不是骗字数啊，好多段落重复出现。看完这本书我对古罗马和古希腊有了新的认识。。。娼妓是维护一夫一妻制的手段，这个逻辑我也是蛮怕的。。。 -
读着挺有意思~ -
译文还行。 -
史料不加甄别，内容散漫，外加某些地方的翻译部到位 -
此书的序言写得很好，很有启发性~
这本专著研究的是古代希腊罗马的情况，但是在中国出版，估计有一些人还是有所顾虑的。那么我们还是引用马克思主义的视角来看待这问题吧。
马克思指出：“共产主义者不向人们提出道德上的要求”，“共产主义者根本不进行任何道德说教”。
也就是说，尽管每个人对于娼妓问题的看法肯定是不同的，但是谁也不应该仅仅根据自己的道德观念来反对其他人对于这个问题的研究。况且，直接研究中国当前的娼妓问题的专著已经出版了数本，我们完全没有必要再对这样一本历史学专著神经过敏。
尤其重要的是，这本专著研究的是“娼妓与社会”；这是一个非常好、非常重要的切入点。因为娼妓不仅仅是一个社会问题，还具有非常重大的社会意义，其中蕴含着某些与整个社会相同的、而且可以解释整个社会的东西。
1、从社会结构的视角来看，在娼妓业的里里外外，各个社会阶级一应俱全、壁垒森严、你死我活却又齐心协力，无疑是研究阶层、生产关系和社会冲突的极好范例。
2、从社会管理的视角来看，娼妓业能够成为经济共同体，能够获利、能够长久不衰，能够协调方方面面的实际利益、意识形态冲突和个人的不同的理性选择。这，即使是仅仅从经济管理的层面上，也足够我们研究一气了。
3、从社会性别的视角来看，如果说“以男权中心的社会”主要地不是以男性的个人行为，而是以一种制度化的社会结构来维系的话，那么娼妓业就是最好的例子。凡是旨在揭示社会性别关系的研究，如果没有涉及娼妓业，那就太不可思议了。
4、从社会组织的视角来看，娼妓业的老板们能够把诸多娼妓维系在一起，能够协调与整合为一个娼妓业共同体；这里面如果没有什么值得深挖的奥妙，那才怪呢。
5、从社会网络的视角来看，在娼妓业里，老板们的社会网络盘知错节，枝繁叶茂，而妓女们却基本上已经脱离了自己原有的社会网络，在娼妓业的网络里又处于罗缘状态，不得不去开拓自己的新网络，不得不与老板的网络发生“串联”或者“并联”。这样易于剥离的线索、这样鲜明的对比、这样集两个极端与一身的状况、这样的网络交叉与延伸，真真是社会网络里理论得以创新的用武之地。
6、从社区研究的视角来看，历史上，我们实在找不出比娼妓业更加标准的社区了。娼妓业是自发形成的，不但内部高度同质而且所有的社会活动近乎单一，地理界限明显，具有自己独特的整合机制和运行机制，产生了自己的文化及其标志。可是，它又不是社会强制的产物，不是科层制的统一体，不是仅仅聚居，不是昙花一现。所以，任何一种关于社区的理论，如果不是从娼妓业研究中产生出来，那就必然事倍功半。
7、从社会设置的视角来看，除了刑事犯罪以外，既缺德又违法的越轨现象并不多，娼妓业就是其中之一。因此，如果要研究“越轨”，要研究“轨”是怎么设置的，为什么设置的，又是怎样和为什么被“越”的，那门就请来研究娼妓业。
………………
反过来，娼妓业对于社会学也具有极大的意义。
1、生产关系和财产所有制，究竟是不是人类最基本的社会关系和一切运行的基础？如果是，那么为什么……
2、“理性选择”理论是“经济学霸权”的重要支柱之一，它…… 这是…… 而娼妓业的研究则完全可以成为社会学的反击前沿。
3、娼妓业对于许多所谓的“女性研究”也是一种挑战。一方面，……“女人”？“工人”？ 另一方面，……
4、在历史上，社会如果想要组织起来，一靠纵向的集权，二靠横向的亲情，三靠无孔不入的利益。在娼妓业里，这三种组织方式……
5、娼妓业里的人际关系都呈现为个人网络的机构；可是老板与妓女之间确实金字塔结构，政府的整体与娼妓业的整体也是金字塔结构。那么，这两种性质的结构，为什么…… 究竟是……还是…… 如果我们……
6、娼妓业是最标准的社区。因此，娼妓业研究可以促使我们回溯到问题的本源：……
7、在一个相当长的历史时期中和一个非常博大的文明中，为什么……
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古希腊的哲学思想对后世的影响是巨大的，古罗马的政治制度及罗马法是后世所频频提起的。在我们的印象中古希腊和古罗马的文明是璀璨的。但是请原谅我的措辞，我们还没有看到古希腊、古罗马的另一面，很少涉猎的一面，就是古希腊人和古罗马人的乱情。古罗马皇帝的淫乱和放荡自不待说，可能从罗马建立到日耳曼人的入侵，罗马的皇帝很少有不淫乱的，特别是罗马帝国时期的皇帝。而希腊人的放荡也是很醒目的，常常说道的希腊人对于“恋童癖”的执着，及“柏拉图式”的爱情。都使我们觉得古希腊人和古罗马人放荡的一面。对于历史与文化的了解，要全方面，不能只是局限于一处，或许古希腊、古罗马璀璨文明的优点，一部分来源于这种生活的淫乱，从而激起了对于新的问题的思索。谁敢说柏拉图的《理想国》、《法律篇》，亚里士多德的《政治学》，西塞罗的《论共和国、论法律》等名篇，可能就是在同情妇、妓女欢愉之后，突然出现了对于某个问题的灵感呢？既然我们总说现在是一个后现代、多元化的世界，那么我们为什么不能用这种解构的视角对于历史进行新的阅读和审视呢？这本书从一种在古希腊和古罗马时期流行的职业——娼妓的角度，带领我们再次领略了古希腊和古罗马。一种新的认识这段文明的视角。建议在读一下理查德.波斯纳的《性与理性》之后，在阅读此书，可能感觉并不是局限于这个职业，而是整个历史与文化。