尧坝场

章节摘录

插图：第一章 川黔古道上的尧坝第一节　夜郎古道催生尧坝场秦汉时期，称今云南、贵州的居民为西南夷，合江与贵州接壤，旧属西南夷范围。秦统一六国后，对西南夷有所经营，《史记·西南夷列传》载：“秦时，常頞略通五尺道，诸此国颇置吏焉。”十几年后，由于秦的灭亡，道路没能修通。西汉武帝时期开始对“西南夷”地区进行了大规模的开发，先后派唐蒙、张骞、司马相如等官员前往活动和调查。建元六年（前135年）番阳令唐蒙受命出使岭南的南越王国，了解到蜀地之南夜郎国有江名“牂牁”，顺流而下可通南越，蜀商便由此道贩运枸酱等货物至南越。唐蒙归，建议汉武帝开通夜郎道，备击南越。汉武帝接受了唐蒙的建议，于建元六年（前135年），“乃拜蒙为郎中将，将千人，食重万余人，从巴符关入”，奉币帛见夜郎侯。唐蒙从巴符关（今四川合江）出发，沿赤水河而上，然后翻越大娄山进入贵州，进入夜郎地区，收编了夜郎周边的小国，与夜郎侯多次会见，“蒙厚赐，喻以威德，约为置吏，使其子为令。夜郎旁小邑皆贪汉锦，以为汉道险终不能有也，乃且听蒙约”，遂在夜郎辖境置“犍为郡”。据《汉书·地理志上》载，犍为郡分巴、蜀，范围十二县，其中包括符关，即合江，相当于今四川宜宾、资中、泸州以南至贵州北部、云南东北部。

前言

中国有一个非常漫长的自然农业的历史，中国的农民至今还占着人口的绝大多数。五千年的中华文明，基本上是农业文明。农业文明的基础是乡村的社会生活。在广阔的乡土社会里，以农民为主，加上小手工业者、在乡知识分子和明末清初从农村兴起的各地商人，一起创造了像海洋般深厚瑰丽的乡土文化。庙堂文化、士大夫文化和市井文化，虽然给乡土文化以巨大的影响，但它们的根扎在乡土文化里。比起庙堂文化、士大夫文化和市井文化来，乡土文化是最大多数人创造的文化，为最大多数人服务。它最朴实、最真率、最生活化，因此最富有人情味。乡土文化依赖于土地，是一种地域性文化，它不像庙堂文化、士大夫文化和市井文化那样有强烈的趋同性，它千变万化，更丰富多彩。乡土文化是中华民族文化遗产中至今还没有被充分开发的宝藏，没有乡土文化的中国文化史是残缺不全的，不研究乡土文化就不能真正了解我们这个民族。乡土建筑是乡土生活的舞台和物质环境，它也是乡土文化最普遍存在的、信息含量最大的组成部分。它的综合度最高，紧密联系着许多其他乡土文化要素或者甚至是它们重要的载体。不研究乡土建筑就不能完整地认识乡土文化。甚至可以说，乡土建筑研究是乡土文化系统研究的基础。

书籍目录

序言第一章 川黔古道上的尧坝第一节 夜郎古道催生尧坝场第二节 合江县的富足与沧桑第三节 湖广移民与尧坝第二章 尧坝遥远的记忆第一节 传说与记载一、瑶王数山话尧坝二、古老的军事要塞遥坝砦三、从“瑶坝”到“遥坝”再到“尧坝”第二节 行政区划的更迭与尧坝街的繁荣一、尧坝场镇行政区划的更迭二、从幺店子到繁忙的商业街三、背夫、马帮驮背出的尧坝场第三节 浓缩的小社会一、哥老会的袍哥二、历经匪患与鼓楼山剿匪三、鸦片烟毒第三章 周围环境与场镇结构第一节 浅丘环绕的尧坝场第二节 尧坝场坝外围环境第四章 尧坝场的建设及防御措施第一节 两次修建尧坝场一、周半场、李半场二、伺朗斋冉修尧坝场第二节 街道形态与产业重新分配一、尧坝街的基本型态二、竞争与街上产业的重新分配第三节 尧坝街的风水与老井第四节 防御设施与团防乡丁第五章 商业、服务业及其建筑第一节 街上的商业及铺面形式一、餐饮业、食品业和日用百货店二、服务行业三、各类作坊四、其他行业五、金融业的雏形第二节 三、六、九的赶场日第二节 行帮与商业的管理一、帮、会及习俗二、街市上的事务第四节 商业建筑实例四一、尧坝第一栈二、店宅坊合一的铁匠铺三、前店后场的豆花店四、纸伞坊第六章 居住建筑与商人的家第一节 尧坝街上住宅的特点一、李家的两座公馆二、周公馆三、王家公馆第二节 商人乡下的家一、李跃龙进士府邸二、乡长李舂阳的邓山庄园三、王家“桂花园”（会花园）住宅四、周家“新房子”住宅五、后村任姓绅粮与洋楼住宅第七章 庙宇及民俗活动第一节 尧坝的东岳庙一、东岳庙历史演变二、东岳庙的格局与众神灵三、庙会及灯杆会四、演戏酬神与教化第二节 尧坝场上的小庙与各路神灵一、观音庙的兴起二、观音庙及土地龛第三节 尧坝周边的庙宇后记附录一附录二附录三附录四

编辑推荐

《尧坝场:川南古镇》为读者介绍了这一川黔古道上的尧坝以及它遥远的记忆。高大的进土牌坊，长而蜿蜒的街道，鳞次栉比的茶馆和铺面，飞阁凌空的东岳庙，和集市上身着靛蓝衣裤、头包白帕、脚穿草鞋、身背箩篼的乡民们——这就是川南尧坝零星的画面。尧坝在川南百千个场坝中本来是个不起眼的小街，但在历史上他曾作为重要的军事堡砦，作为商贸栈口红火一时。

作者简介

《尧坝场:川南古镇》主要内容：尧坝在川南百千个场坝中本来是个不起眼的小街，尽管历史上他曾作为重要的军事堡砦，作为商贸栈口红火一时，但官方始终没有真正地重视过、关注过它，以致当我们需要了解它的过去时，官方《四川通志》、《合江县志》等文献的记载多只是片言只语，因此要了解尧坝，只有走向民间采访调研的路。2005年做完尧坝老街保护规划后，2006年春天我再次来到尧坝，走进了乡民之中。很长一段日子里，我就像守候在一位老者的身边，倾听他对往事的回忆。

由于采用了大量口述历史为依据，尧坝的写作显得十分细碎，多是最普通人生活中的所见所闻和喜怒哀乐，对它的研究，不像对一个民族、一个国家的历史那么宏观，旋律那么鲜明，但乡土性的东西好就好在他有许多细节，真实生动，不拘一格。在江西调研时，一个烧窑工跟我说，“如果经常烧观赏性的窑器，人很容易慢慢变得小器了，单薄了，最后会走向怪癖。所以经常要烧一些日用的产品，比如平常吃饭的碗、喝茶的茶杯及盛水的大缸。烧日用的产品能平衡烧艺术品的小器。”这里面蕴含着非常深的哲理，如同我们所研究的乡土建筑，建筑本身有很多概念化、程序化的不变东西，但是，日常的生活会在建筑中演绎，会生出许许多多的故事来，这些非常日常化的细节里恰恰包含了中国人、中国文化、中国社会不同地域里面非常有意义的东西，生活形成了文化和历史，建筑和建筑群也就有了个性和魅力。

当前面对正在迅速消失的乡土建筑及乡土生活，我们的态度应是积极地去发现，更多地去抢救，踏踏实实地去做每一件事，将一个个有特色、有个性的乡土村落尽可能地永远地保护下来，即使不能够完全保留下来，我们也要以最大限度地收集这些历史、文化和建筑的信息，传给后人，让他们知道简单平凡的东西是最真实、最伟大的。

图书封面

---

 尧坝场下载 精选章节试读 更多精彩书评

---