《文化符号学》章节试读

《文化符号学》的笔记-第294页 - 文学崇拜与中国社会：以唐代为例

所谓文人之能担当治化责任，既是先验的认定，文人遂常常把世事看得太容易了，以为凭他能写几篇文章，就能“致君尧舜上，再使风俗淳”，自高自大，自以为是，认为天下之不治，都是由于没有重用他的缘故。

《文化符号学》的笔记-第283页

既党同伐异，又孤峭自大，本来也无所谓。但糟糕的是，文人之攻击同人，凸显自我，乃是为了博得别人的赞赏，争取别人的注意，独享世人崇拜的眼光。所以他们虽然高自矜许，自谓“文章千古事，得失寸心知”，其实并不能丧失观众。整个生命是外化了的，存在的价值不在我完成了什么，而在有没有人欣赏。不是成就一“价值之自我建立”的人生态度，而是把价值定在他人之认可上。这就是所谓的“求知己”。
……
在宗教崇拜中，人需要神、崇拜神，但事实上神也需要人。缺乏了信徒的香火供养，神祗就寂寞了。干谒之风大盛，其内在之心理条件，即出于此。文士不甘寂寞，或俯循流俗之好恶，以博今誉；或访求知己，以代揄扬；或故意矫饰，以惊世骇俗，而引起注意。实在没办法了，才黯然归隐，愤世嫉俗，认为世人都不了解他，都是分不清真神假神的瞎子，而寄望于后世的知己。

《文化符号学》的笔记-第278页

《唐语林》卷一载：“长安中争为碑志，若市贾然。大官薨，其门如市，至有喧竞构致，不由丧家者。”

《文化符号学》的笔记-第281页

出奇若仍不能沽誉，那就往往出之以“哀鸣”或“忿恚”……盖社会尊崇文艺、礼敬文人，而文人遂亦自居于神圣地位，享受社会的敬礼；偶有拂逆，则忿忿然，认为社会对不起他，且打心眼底看不起一般非文士的俗人。

《文化符号学》的笔记-第263页

唐代的进士科举，就不再只是一项仅对个人有意义的能力测试，也不再只是附属于政治体制之下的抡才办法，而是具有社会仪式化意义的典礼。

《文化符号学》的笔记-第295页

唐代文人很难反省到风俗教化未必要与皇王治道关联起来讲，文人要表现其教化权力，事实上应该在王权之外建立起一个文化权威的体系，来实施其软化世俗的力量。换句话说，文化教化，是“道”的事；王皇政治，是“势”的问题。固然道不必非尊于势不可，但道与势毕竟不宜混为一谈。