《衣上酒痕诗中字》章节试读

《衣上酒痕诗中字》的笔记-第169页

摘录一下：
————从韩愈的文章里，我们知道，每个时代都有一些善鸣人士为这个时代鸣响，这些声音的不同，注定了每个时代乐章的不同。
所以，这先秦，要出现那《高山》与《流水》，一个知识分子与樵夫携手共赏山水的时代。
而汉先是一曲《十面埋伏》，埋烬战场的英雄，再来得一曲《霸王卸甲》，而得一个雀噪山村、鸡鸣茅窗的天下，在这个天下里，时不时听得那远嫁的昭君乱弹得一首《塞上曲》。
魏晋则是一曲离世而猖狷的《酒狂》，是一曲人世而悲壮的《广陵散》。
唐的天下是一曲《霓裳羽衣曲》，而它的夜是一副馥郁的《春江花月夜》，间或夹一首琵琶行，沾湿诗人同是天涯沦落人的青衫。
宋是一曲英雄无路可走的《林冲夜奔》。
明是一曲《平沙落雁》，辉煌即将隐去，中国的夜即将到来。
清大概就是一曲悲伤的《二泉映月》，在这样的夜里，唯见月光，尚有希望。
而中国的近代史，当是一曲悲壮的《起来！不愿做奴隶的人们》，众多志士前仆后继，以生命做路基，寻找中国的出路。

《衣上酒痕诗中字》的笔记-第52页

单纯觉得书中这段话很美。
“青春是让人暮然回首频频回望的一枚珍珠，我们生命中大部分时光出于砂砾又归于砂砾，晶莹璀璨的只是中间这一段短短时光，然而，让我们一辈子珍惜的却正是这一段珍珠时光里摸爬滚打的青春。”

《衣上酒痕诗中字》的笔记-第1页 - 全书零碎摘抄。

2014-02-06 00:08:02
雨落湿孤客，心惊比栖鸟；空阶夜滴繁，相乱应到晓。
2014-02-06 00:20:30
唐朝萧颖士就《有竹一篇》谈君子之质：“有竹斯竿，于阁之前；君子秉心，惟其贞坚兮；有竿斯竹，于阁之侧；君子秉操，惟其正直兮。”
2014-02-06 00:21:53
文天祥，在和平时自有“尊前持一笑、花下卧馀酲”的浪漫，亦会在腥风血雨的战前以软软的笔头写出饱霜孤竹声偏切的诗情——“伏龙欲夹太阳飞，独柱擎天力弗支；北海风沙漫汉节，浯溪烟雨暗唐碑；书空已恨天时去，惜往徒怀国士知；抱膝对人复何语，纷纷坐冢卧为尸。”
2014-02-06 00:40:59
像《左传》里提到的“《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”就是被众多人公认的中国文明的根基——《三坟》是上古帝王遗书，记述三皇事迹，坟的意思有学者说是指泥版图书；《五典》是用木简或竹简记述五帝事迹；《八索》则指易经八卦的原版，那时还用结绳纪事，故为“索”；《九丘》《尚书序》解释为：“九州之志，谓之九丘；丘，聚也；言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”用现代的话说就是记录国土资源的书。
2014-02-06 00:32:34
井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
2014-02-06 00:33:57
孔子见水之奔流，而总结出一套人类行事实践世间的规范，他是踏踏实实地行在了人间——“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。
2014-02-06 00:41:28
李商隐有《泪》一首：“永巷长年怨绮罗，离情终日思风波；湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多；人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌；朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。”
2014-02-06 00:40:22
唐朝麹信陵有一首很好的关于冰的禅意诗《过真律师旧院》：“寂然秋院闭秋光，过客闲来礼影堂；坚冰销尽还成水，本自无形何足伤足伤”。
2014-02-06 00:41:21
杜牧在《汴河阻冻》时亦写过：“千里长河初冻时，玉珂瑶珮响参差；浮生却似冰底水，日夜东流人不知。”
2014-02-06 00:42:16
《淮南子》如是说：“法者，天下之度量，而人主之准绳也……乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也
2014-02-06 23:41:41
而满眼山河的李白却只叹守不住这人间金玉满堂的好日子，那就好好地喝完这杯酒——“天虽长，地虽久，金玉满堂应不守；富贵百年能几何，死生一度人皆有；孤猿坐啼坟上月，且须一尽杯中酒。”
2014-02-08 02:45:11
沧江白日樵渔路，日暮归来雨满衣。
注 【作品名称】访隐者不遇成二绝【作者姓名】李商隐秋水悠悠浸墅扉，梦中来数觉来稀。玄蝉去尽叶黄落，一树冬青人未归。城郭休过识者稀，哀猿啼处有柴扉。沧江白日樵渔路，日暮归来雨满衣。
2014-02-08 02:51:05
诗人来鹄在寂寞的夜里——“鹦鹉洲头夜泊船，此时形影共凄然；难归故国干戈后，欲告何人雨雪天；箸拨冷灰书闷字，枕陪寒席带愁眠；自嗟落魄无成事，明日春风又一年。”
2014-02-08 02:57:38
元稹一般——“满眼文书堆案边，眼昏偷得暂时眠；子规惊觉灯又灭，一道月光横枕前。”
2014-02-13 14:09:32
捣麝成尘香不灭、拗莲作寸丝难绝
2014-02-13 14:23:27
《淮南子》说人的精神，受之于天；形体，禀承于地，而人的生命孕育的过程——“一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。
2014-02-13 17:37:24
欧阳修夜里读书，闻有声自西南来，悚然而听之，说：“异哉！初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。”于是就让童子出门看，童子回答说：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”童子的回答很美，诗人迷了路，唯见烟山万万层，而童子抬眼指归处，月挂一轮灯。
2014-02-13 17:40:10
《幽梦影》说：“水之为声，有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。风之为声，有三：有松涛声，有秋叶声，有波浪声。雨之为声，有二：有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。”
2014-02-14 22:49:16
“暗算乡程隔数州，欲归无计泪空流；已违骨肉来时约，更束琴书何处游；画角引风吹断梦，垂杨和雨结成愁；去年今日还如此，似与青春有旧仇。”
2014-02-14 22:52:31
孤独的白居易风雨晚泊——“苦竹林边芦苇丛，停舟一望思无穷；青苔扑地连春雨，白浪掀天尽日风；忽忽百年行欲半，茫茫万事坐成空；此生飘荡何时定，一缕鸿毛天地中。”
2014-02-14 22:58:27
“一带清风入画堂，撼真珠箔碎玎珰；更看槛外霏霏雨，似劝须教醉玉觞。”

《衣上酒痕诗中字》的笔记-第14页

书上说：
“回望这个古老的东方民族博大宽容的文明胸怀，制造出火药却更愿意拿来放作烟花，亦曾带着帝国的骄傲巡视大西洋的小国，不去占有，也不从对方挖掘对自己的意义，只要去看一看就好，问问有什么需要，而不是踏平别人的土地，就宣称是自己的殖民地。
这个世界，花满天下，草亦有道，虫豸亦各有生途，文明的生态就是百花齐放的热闹……”

我想说：
其实看明史就知道，火器在大小战役中广泛应用，并且无往不利。我们喜欢用火药造烟花，仅仅是因为懂得怡情，拥有欣赏美丽事物的性情。
我们并非懦弱和无用。

《衣上酒痕诗中字》的笔记-第1页 - 序言

圣经开篇：“泰初有词——In　the　beginning　was　the　Word。”而老子说：“无名天地之始，有名万物之母。”有了词，才会有文明亮丽的出场，而有了口头之词，便会有笔下文字，但其间却是历经也许是几千年乃至几万年的时光，有文字之前是昏蒙渺茫如夜中之雾的史前史，万事万物依稀有痕却不够有迹可循，有文字之后，就开始了阳光普照着大地般的文明史，万事万物皆是可实见亦是可传扬四方的了。而有文字的中国文明史亦不过五千年时光，却以文字焕发了人类的光彩，《文心雕龙》有语：“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇……至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锃；故形立则章成矣，声发则文生矣。”　　——龙凤以鳞羽成吉祥的文采，虎豹以皮毛成雄姿的文采，云霞以超越画工之妙的颜色成文采，草木花朵无须雕工亦自成文采，林木和泉石亦都以如同琴瑟磬钟的音韵成文采。而人类则是以文字斐然成章郁然有采。

《衣上酒痕诗中字》的笔记-第267页 - ALL

1 生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。2 蝉啼觉树冷，萤火不温风3 渊默，静静的沉默，却在积蓄着一次爆发的力量。这样渊默而雷声的谆谆教导至今仍是最有效的。自己所行的一路人生，发现很多次前途晦暗不明时自己的乱动徒增自己的损折，而后学会了以静致动，静静地等待情况明了之时再动，才发现下一步其实走得可以很轻松。而曾经很多次以为自己走到绝壁之境，可是等到时间过去自己有所长大后，才发现原来那绝壁不过是人生的又一道台阶，白白因为以为无路可走而生的怨怼消耗了一大把心力4 暮春三月日重三，春水桃花满禊潭；广乐逶迤天上下，仙舟摇衍镜中酣。5 音乐产生于五音，五音产生于十二律，十二律产生于风，这就是声音的宗源。6 中国人创造了很多带水旁的字，来命名他的人间。7 濯锦桃花水，溅裙杜若洲。8 我们有水的绕指柔之常态，也有水的雷霆万钧之瞬时，有万水夭夭泻为桃花溪的浪漫，亦有水的宽阔胸怀之奔放。9 西方人认为中国人没有“神圣”的宗教，其实从“圣”字来看，我们只是没有本土而生全民皆拜的神性的宗教，但我们有顶天立地的人之信仰。10 岸夹桃花锦浪生。11 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。12 作为井底之蛙的凡人——井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。13 竹简保留下来象形文字后就让我们中国人形成模拟思维的方式，西方则形成了高度抽象的推演方法。14 首先是作为商人的腓尼基人，他们穿行于尼罗河文明和两河流域里，为了使语言通行，他们创造了一种简单的表音方法，来使语言和符号简化便于传输与学习，这就诞生了腓尼基字母。15 退可守天下，进而争天下。16 苏东坡亦为此要感叹：“食者竹笋、庇者竹瓦、载者竹筏、炊者竹薪、衣者竹皮、书者竹纸、履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”