《法国社会理论》章节试读

《法国社会理论》的笔记-第107页 - 巴塔耶：异质性与戏剧化

巴塔耶沿着涂尔干思路，认为社会首先区分两块领地——神圣领域与凡俗领域，然后再将神圣领域分为善与恶，进一步区分为同质范畴与异质范畴，同质性趋向始终会受到阻碍，因为事实上，在同质性的凡俗社会中，同时存在着暧昧的异体（foreign bodies）或异质性要素，如果要想身体保持完整无损，就必须驱除这些不分。他们属于萨德意义上的排泄成分，具有极端、可怖、可厌等特征。他们借鉴涂尔干的欢腾性图腾崇拜理论，提出了一种人类学的普遍周期：所有的社会如果想要维持生存，都必须驱除异质性成分。因此，必须通过仪式献祭，对这些成分进行转化，使之进入神圣领域，这成为最重要的新生产规则。如此一来，神圣领域的内在逻辑就倾向于同质化，除非受到恶的挑战，发生更新。恶始终是神圣领域中积极主动的成分。巴塔耶开始把革命视为一种仪式献祭，一种对异己成分的仪式性驱除。革命之后，将会出现一种新型“社会经济政治组织……一种反宗教、反社会的组织，其目标在于以酒神狂欢的方式，参与不同形式的破坏，换言之，驱除异质成分会导致暴烈的兴奋，有必要激发这种兴奋，为此得集体性地满足需要。

《法国社会理论》的笔记-第19页

孔德在”生物学“一词被广泛使用并最终确立下来起到不可磨灭的作用，但是他关于生物学的论断在于想要尝试构建一种虚构的也许可以说是完美的生物学，用来对照现实的生物学的缺憾。也就是说孔德本人对于各种科学的实证以外尤其强调的是建立一个美妙的理论模型来指引，至于以后的实证，以后再说
于是孔德的分析认为，各门科学都围绕着某种确定本领域研究对象的根本理论组织起来，以适用于该领域的观察方法为基础，而构成该领域的则是在其中确立的具有相当同质性的独特现象。

《法国社会理论》的笔记-第10页

孔德的想法其实和别人都差不多，就是需要一种新的手段来解决法国甚至西欧的危机。从那个时代不断取得成绩的自然科学中寻求灵感是是他的第一步，于是开始考察了各种科学能发展至今的套路，发展方式，方法论和范式，从而确定一种能够普遍适用的让科学发展起来的方法论。以此方法论借用到社会当中形成社会学，成为一个实证主义者，开创社会学。第二步就是借由巴扎尔所完善的神权政治的形式，通过用新的宗教术语和形成新的祭司阶层来形成新的宗教，孔德自己所谓的“人本教”。当然，孔德也没忘记女性的力量：祭司，女性，宗教，三者合力，也许这就是他改造社会的图景。

《法国社会理论》的笔记-第16页

孔德对于各门科学的看法的重要一点就是他认为各门科学发展出来的一个重要的方法论是：直接的观察和抽象的技术相结合。抽象的技术包括推理，引入一些虚拟的概念，牺牲型的矫正、改进与调和
而要真正的成为科学，仅仅是经验性的观察获得的经验性法则远远不够，必须让经验性的法则和本学科的一些基本的理论结合起来成为一种真正的法则。所以从这点看来，孔德不仅仅是个经验主义者和实证主义者

《法国社会理论》的笔记-第8页

圣西门死后，他学说的完美阐释者和逻辑建构者就是巴扎尔。面对革命后的法国，到底应该走怎样的道路，圣西门主义者们经历了一番思考，不会是英美的民主主义，不会是旧时代的集权统治，新的一条路，将会是在工业社会下进行的。在新的制度下，决定生产工具给谁的这个权力不再是由私人把持，而是有一种制度，而这种制度需要宗教来解决。于是在工业社会下的政体巴扎尔选择了亚里士多德所言的神权政治。宗教以往的二元论过分的看轻物质的力量，所以巴扎尔要复兴物质，之后圣西门主义者的另外一位领袖安凡丹要复兴肉身，这个肉身的复兴主张直接也许直接导致了法国女星的性自由至上主义。经历这一切，他们就是要让神权政治来统治工业社会，而神权政治的代言人就是大祭司，他们来掌管精神活动的最高层同时确立工业社会的各项任务。