《理论之后》章节试读

《理论之后》的笔记-第24页 - 理论的兴衰

文化理论必须能叙述其缘起、兴衰的历史。1965-1980是个令人惊讶的丰产时代：二战以来文化理论异军突起的唯一时期。新的文化观念，在民权运动、学生运动、民族解放阵线、反战、反核、妇女运动的兴起以及文化解放的鼎盛时期就深深地扎下了根。这正是一个消费社会蓬勃发展，传媒、大众文化、亚文化、青年崇拜作为社会力量出现，必须认真对待的年代，还是一个社会等级制度，传统的道德观念受嘲讽攻击的时代。我们从认真、自律、顺从转移到孤傲冷漠、追求享乐、抗命犯上。如果存在着广泛的不满，那么同时也存在着虚幻的希望，存在着普遍兴奋感：新的未来是通往无限可能性的入口。文化的概念是作为对中产阶级的批判成长起来的P27 人文科学已丧失清白之身，不再自诩不受权势的玷污。它如还想继续生存，停下脚步烦死自己的目的和担当的责任就至关重要。正是这种批评性的自我反省，我们称它为理论，它产生于我们被迫对我们正从事的活动有了新的自我意识之时。P28 20世纪60年代政治上叛逆的平民主义为80和90年代兴盛起来的消费文化铺平道路P29 结构主义在某些方面是技术专家治国论。后结构主义和后现代主义以自己特有的市场型相对主义颠覆了中产阶级社会的形而上基础，证实了自己同样模棱两可的性格。和现代主义者和新自由派人士都对公共准则、固有价值、既定的等级、权威标准、规范、传统习俗疑虑重重。只不过新自由派承认他们以市场为由摒弃了这一切，相反，激进的后现代主义者却将这些东西与商业主义的羞怯、谨慎结合了起来。西方马克思主义转向文化，部分原因是政治虚弱或对政治不再抱幻想。夹在资本主义和斯大林主义之间，像法兰克福学派这样的群可以通过转向文化和哲学来补偿他们在政治上的无家可归。

《理论之后》的笔记-第5页

就如哲学家埃马纽埃尔·列维纳斯评论马丁·海德格尔相当高尚的观念Dasein，“Dasein”不食人间烟火。

《理论之后》的笔记-第27页

20世纪60年代末的学生运动并未能阻止高等教育在军事暴力和工业剥削结构中越陷越深，但它却对人文科学与这一切沆瀣一气的方式提出了挑战。这种挑战成果之一就是文化理论。

《理论之后》的笔记-坚守人性无限开放这个信念 - 坚守人性无限开放这个信念

悲剧提醒我们：缺乏勇气直面创伤的生活方式，最终会缺乏生存的力量。只有经历过失败，才能根深叶茂。正是我们内心的非存在，扰乱着我们的梦想，破坏着我们的计划。但它也正是我们为更光明的未来所付的代价。它是我们坚守人性无限开放这个信念的方式，因而也是希望之源。
事实上，他们只有相互考虑才能实现他们最深刻的自我实现。(也许就是不要考虑自己)------社会主义也就是于此。
我们天生就是政治动物，只有在社会中才舒适自在，这是事实。除非互相合作，否则我们就不能生存。性、经济、合作也是一种享受。
人难以捉摸，是风景中的黑色污点，是这个世界的光荣、笑语和谜语。。。。。真诚的接受自己是临时性和偶然存在的事实吧-----真诚的生活（海德格尔）
“温柔只存在于最粗俗的要求中：没有人应该挨饿。”
我们一开口，就逃避不了规范。（悲观或谦卑的自由论者）。。。没有人能说清楚任何事情。
现在的规范就是钱。。。。钱根本也不是一种规范，因为它没有自己的原则和身份。（从古老的中产阶级的清高与虚伪转向了新中产的低俗和厚颜无耻）
从事人文研究的人因为势利而诋毁科学家。美国人乐观，欧洲人悲观。。。。不断变付钱的时代。
当今世界的真正的耻辱就是几乎世界上每个人都被驱逐到了边缘。
文化观念每每随着社会改变而变。。。。。如果存在着广泛的不满，那么也存在着虚幻的希望。。。。文化理论的意义就在提醒传统的左派曾经蔑视的东西：艺术、愉悦、性别权力、性欲、语言、疯狂、虚妄、家庭、躯体、生态系统、无意识、种族、生活方式、霸权。（这些东西一言以蔽之就是：文化）
大学曾今是传统的堡垒，曾几何时成为政治斗争的文化战场。（古典知识分子的本质：不仅仅是偏狭的专家，是"学究"的对立面。）
教育可能会让你对掌管这个世界的人们失望：他们从不为任何观点、美景、数学答案的超凡典雅而入迷。（美感的麻木）
文化理论夸大了语言的作用。从传统上看， 哲学家的身份政治本身让他们不太喜欢人类。
人文学容易反对社会因为：他们没有明显的物质回报，讲的是价值的语言，文学和艺术提出了”生活质量“的问题，容易激进。艺术鼓励你”想象和期望“，这就是为什么他们往往容易成为反抗的中坚。真理的不可穷尽，-----乌托邦的消失。。。。。乌托邦的替代品：情欲、艺术和符号的愉悦。只不过幸福永远不会实实在在的来临。（自由主义的悲观论调）
文化并没有任何基础，---------------文化就是文化。不存在评判的理性基础。。。。。我们的文化并没有坚实的基础，我们真是普希金和言论自由权属偶然。我们只不过碰巧诞生于倾慕于那种价值的”体制“里。----------完全是偶然的传统，并没有形而上的基础。足够长的时间流逝之后，历史成了证实自己的理由，习俗和实践是最好的证据。目前为止为西方服务的不错。
贝克特的戏剧对救赎没有绝对的信心，但依然展示了一个需要救赎的世界。。。地面一直是崎岖难行的。
反理论是人类的天性，哪怕我们需要理论来揭示事实。。。。思考太多正在做的事会损害我们的思维能力并阻碍行动（哈姆雷特）
占领一个领地同时又在边境狐疑地踟蹰----通常能产生最富独创性的思想。资源丰富，尽管不是毫无痛苦。只要回忆起20世纪英国文学的伟大名字就够了。他们几乎都游移在两种或更多的民族文化之中。
文艺复兴以来的现实主义已经变形和崩溃。。。。1960年前后，现代主义的伟大作品（卡夫卡、乔伊斯。。）已经失去了其激荡人心的力量而被商业也教育所收编。。。。我么习惯了忍受绝对价值的丧失、进步是神话的信念、人类的理性是幻觉，我们的生活是徒劳的激情。我们早已习惯于焦虑不安、并也开始不再接受束缚。现实主义毕竟是在西方精神的伟大传统之中。很难说为什么现实主义的艺术很宝贵，也许答案是魔力而非美学原则。
哲学-----以某种方式来论述某些事情的学科。。。。。。。。。哲学的传统任务就是提供貌似有理的起基础自我建立的候选基础。
真的有什么可以一直挖下去？，，，原理背后还有原理，，，，不可能有终极性。
全新的写作模式。（批评家需要掌握”行话“）
真理要在内脏和生殖器而不是在头脑中才能感知。。。。意识本身是不是问题？逻辑是统治阶级的阴谋。。。。只有敏锐的思想家才能探索思想的局限。。。。今天的文化理论更加谦虚些。
文学和艺术的全部特点在于它们的特殊性。------这也是最近几年出现的，但丁、莎士比亚绝不会从这个角度看待艺术。
许多普通语言都曾是我们所谓的行话（如神学语言）。。。。。文章可以难懂，但不可以晦涩。难易是对文章的”内容“而言，而晦涩则涉及表现内容的”方式“。（麦田里的守望者）语言是向外开放的，不是封闭的。翻译才成为可能。
科学和商业主导的社会，人文学科日渐被挤到边缘。（科学、哲学社会学都已经臣服于这野蛮的秩序。）
很多解决之道是向后看的，带有贵族气息，而且高傲的让人无法接受。
文化是可感的，但不是现实的世界。。。。文化理论提出--------------------”元问题“，不问”这首诗有价值么？“而是”我们说好诗或坏诗时，是什么意思？“不问小说情节是什么，而是”小说到底是什么？“。。。。当然元问题不能取代简单扼要的批评问题，你可以同时提出两类问题（超凡脱俗的知识分子与创造新作者，这两者偶尔会存在于同一躯体中。）。而传统的艺术批评似乎过分自信，把很多事情当做天经地义，有一种对我们所有不确定的事情无所不知的神气。。。。。非理论家研究小说那么多年也没有停下来问一问什么是小说，----------”也许没有答案，但是”值得一问“（这就是人文研究的价值吧。。。）
批评并不该让我们与艺术作品隔绝，而是让我们更好理解艺术。。。。阅读、欣赏以及聆听的过程需要不断变换焦距。
。。。文化理论的背后驱动力是”民主“，和自己那些非理论作家相比，他很可能造就跟多文采斐然的"文体家"。
宗教：将宇宙天道植根于人心深处一个叫做灵心的官能中。在文化登场前， 宗教是精神的一个明显的”归宿“。
小说----不是事实，但也不是谎话。。。。。故事的目的不是为了给我传递真实信息，到那时传达可以成为“道德“真理的东西。
人的本质”？不存在不随时间变化的绝对真理。我们并不确定，如果知道，我们也许能---------------全面发展prosper。。。。。。某种意义上，他可能幸福，但是没有“自由全面地成长”，因为他没有运用自己的“天赋”取得辉煌成就。
。。。。。。。。。thriving or flourishing探索人之潜力的丰厚。但这种丰厚既包含狂喜也包含这苦难。
满足自己本性的想法不利于资本主义的成功伦理：资本主义社会的每件事必定会有意义和目的。。。。现代人的生存，因为支离破碎、专业化，形形色色，对这个问题提出了太多的答案，无法在这中间做出一个简单的决定。


人的作用是什么？目的？答案是“虚无nothingness"我们的作用就在于无为。
虚无主义是绝对主义的翻版：如果价值不绝对，那就不存在任何价值。要是父亲错了，那任何人都错了。

人类本质是历史性动物。。。。。必须在更广阔的背景中思考自己的生活，而不是仅仅检验自己的感觉。这种更广阔的背景，正是亚里士多德说的“政治”，你必须在时间背景下观察自己，。。。这不仅仅是个人事务，什么才算全面自由发展并不由你说了算，因为规则不是你定的。。。幸福：做，行动；生活的好，行事得当；不可只靠反思。
政治：最终决定幸福（幸福的“社会”和“物质”条件），这也就是亚里士多德不分伦理学和政治学的原因。
。。。。。没有感觉良好的物质条件而让自己感觉良好，是对自己不公。
科学研究需要美德。“文如其人”。
德性本身就是它的回报。
真正的明断需要采取立场。
那些想象世界对他们一见钟情，世界在某种程度上依赖他们的生存的人，永远无法长大。。。。但是，幼稚有这不同的程度。。。。客观性吧，他人是活着的客观性。
说道“邪恶”真是很方便，这就省去了仔细调查所谓恐怖分子产生的原因。。。。“正义”，你究竟以什么名义来谴责非正义。
法律：没有行动就没有爱，心中感到是没用的。
学习这些规则有助于他知道何时抛弃这些规则。

死亡代表着自然对文化的最终胜利。
悲剧（我们并不完全是自己命运的主宰）：---------------人类生活的本质有缺陷，是一团糟。。。。-----------------而美国拒绝承认悲剧（天真幼稚的的乐观主义）。。。。。缺憾是事物的一部分，粗糙和残缺是人类生活运行的原因。。。。。悲剧是中从失败中夺取胜利。。。。。。---------------悲剧提醒我：缺乏勇气直面创伤的生活方式，最终会缺乏生存的力量。只有经历过失败，才能根深叶茂。正是我们内心的非存在，扰乱着我们的梦想，破坏着我们的计划。但它也正是我们为更光明的未来所付的代价。它是我们坚守人性无限开放这个信念的方式，因而也是希望之源。
工作和性格本质可以无关！！！！！！！
每个人都是基要主义者，因为我们每个人都心怀某种基本的信念。（坚实基础，神圣文本是最不可能承担此任务的-----文学宝贵，因为它承载着永恒的真理。为了保存观念的纯粹它随时准备摧毁一切创造。这当然是一种疯狂。这种对“纯粹”的欲望乃是对“非存在”的欲望。。。。用教条填补虚无。
）
文字一写下来就是“不洁”的。还很-------------------杂乱，随时欢迎闯进来的任何人。

《理论之后》的笔记-第31页

“西方马克思主义转向文化，部分原因是政治虚弱或对政治不再抱幻想。夹在资本主义和斯大林主义之间，想法兰克福学派这样的群体，可以通过转向文化和哲学来补偿他们政治上的无家可归。尽管政治上受困，但他们可以利用他们巨大的文化资源来对抗文化作用正变得越来越重要的资本主义，从而证明他们依然和政治挂钩。”

《理论之后》的笔记-第16页 - 遗忘的政治

后现代主义对规范、整体和共识的偏见是一场政治大灾难，其愚蠢也确是惊人。它也反映了现实的社会变化。它是守旧的资产阶级社会明显分崩离析进入种种亚文化的一个结果。我们时代的一个历史性进展就是传统中产阶级的没落。佩里·安德森认为，在二战中残存下来的，坚实、文明、道德诚实的资产阶级在我们这个时代已经让位于……金鱼缸里漂浮着、转瞬即逝的形体……缺乏社会永恒物和稳定身份的金钱世界

《理论之后》的笔记-第202页 - 第八章

意识形态的存在使我们感觉到自己的不可或缺；现存的哲学却提醒我们并非不可或缺。正确地看世界就是从世界的偶然性角度来看待这个世界，而这就意味着透过它潜在的非存在的阴影来看世界。伊格尔顿认为，欣然接受死亡反而可以让我们活得更轻松更有责任感。“永远活下去”的错觉反而会让我们失去这种责任，“长生不老和道德败坏是紧密结盟的”。

《理论之后》的笔记-第9页

可以肯定，生活在令人关注的年代并非纯粹的幸事，能够回想起犹太人大屠杀或是经历约占也不是特别的慰藉，天真和遗忘有它们的好处。
即使这样，最具破坏作用的，至少是在抵抗资本主义运动出现之前，就是集体有效的政治行动记忆的缺失。

《理论之后》的笔记-第37页

“正如20世纪60年代激进的文化平民主义不由自主地为80年代愤世嫉俗的消费主义铺平了道路，当时的一些文化理论着手将马克思主义激进化，其结果是十之八九完全超越了政治。它以深化马克思主义起始，以取而代之告终。J·克里斯蒂哇和《竟然如此》（Tel Quel）小组转向了宗教神秘主义，并送阳气美国的生活方式。后结构主义多元化现在最好的榜样并不是中国的文化革命，而是北美的超市。罗兰·巴特从政治转换到了愉悦。让-弗朗索瓦·利奥塔德的注意力投到了星际间的旅行，继而在法国总统选举中支持右翼吉斯卡尔·德斯坦。米歇尔·福柯生命不再保持对新社会秩序的任何期望。如果阿尔都塞从内部重写了马克思主义，这样他就打开了一扇门，他的许多门徒将全部从这门里偷偷溜走”

《理论之后》的笔记-第15页

关于规范（一）
……这一观点认为，大多数的社会生活有规范和行为准则组成，因此，天生就使人感到压抑。只有边缘人、疯子、生性执拗者，才能逃脱这种郁闷的管束。
开明派认为，如果每个人都被赋予同样的生活机会来实现他们各自不同的个性，这种规范过程就是必须的。简言之，规范化导致的结果恰恰破坏了规范化。
对比之下，悲观或谦卑的自由论者，如雅克·德里达、米歇尔·福柯认为，我们一开口，就逃避不了规范。……语言消除了事物间的差别，语言是完全彻底的规范。……他们想要有一个完全有差异打造的世界。……世界确实是有差异构成的，但我们为了得过且过需要制造同一性。

《理论之后》的笔记-第10页

但是闹革命是一回事，继续革命是另一回事。确实，对于大多数20实际的最杰出的革命领袖而言，首先引发革命的原因也导致他们最终的垮台。

《理论之后》的笔记-第78页 - 失與得

p77
“三位一體”“原罪”都不是簡單的術語，但都已經成爲了日常用語
p78
後文大致說的是在這樣的定位中夾層中的票友其危害

《理论之后》的笔记-第13页

许多后殖民主义理论的中心从阶级和民族转到了种族。这其中意味着，后殖民文化的特殊问题老师错误地被归类于与其大相径庭的西方“身份政治”的问题。因为种族主要的是文化事务，注意力也就从政治挪到了文化。在某些方面，这两点反映了世界真正的变化，但它将后殖民主义非政治化并夸大文化在其中的作用，这样做与西方本身新的后革命气候非常协调。“政治解放”不再流行，到了20世纪70年代末期，“思想解放”听起来古怪背时。

《理论之后》的笔记-第43页 - 通往后现代主义之路

马克思主义可以作为副业，作为无害的怪癖，或招人喜爱奇物的嗜好继续发展，但马克思主义确实不是那种可以公开炫耀的理论，除非你脸皮特厚，或有明显的性受虐性格。我想问这是作者在自黑么……

《理论之后》的笔记-第7页

清教徒将乐趣解为轻浮，因为他误认为严肃为一本正经。乐趣不属于知识领域，因此危险而无序。……清教徒不明白乐趣和眼熟在下面的意义上相连：为更多的人找到更多的生活乐趣是件严肃的事。
然而，乐趣，一个当代文化的玄妙术语，也有其局限。发现如何才能是生活更有乐趣，并不总是使人愉快。向所有的科学探索一样，它需要耐心，自我约束，无穷无尽的忍耐厌烦的能力。

《理论之后》的笔记-第33页

“不过马克思主义并不是某种人类哲学或宇宙奥秘，它并不应该责无旁贷地从对改变敲碎熟鸡蛋的习惯到尽快去除小黄猎犬的虱子种种事情发表意见。马克思主义，笼统地说，叙述了一种历史的生产方式是如何转变到另一种生产方式的。”

《理论之后》的笔记-第21页

对于一个社会主义者来说，当今这个世界的真正耻辱就是几乎世界上每个人都币驱逐到了边缘。就跨国公司而言，大量的民众确实无足轻重。整个整个国家被推到了边缘地区，整个整个的阶级被认为有技能障碍。众多的社区背井离乡、被迫迁移。
在这个世界上，重要的东西可以在一夜之间改变。
这个制度，说来也奇怪，把它大多数成员都排斥在外。

《理论之后》的笔记-第一章 遗忘的政治 - 第一章 遗忘的政治

1. 性
就如哲学家埃马纽埃尔·列维纳斯评论马丁·海德格尔相当高尚的观念Dasein，“Dasein不食人间烟火”。
尼采
文化理论现今的表现就像一位独身的中年教授，不经意之间与性邂逅，正在狂热地弥补已逝的青春韶华。
2. 大众文化
日常生活
生活本身
健在的作家
今天，在一些圈子里，研究对象不过是你和朋友晚上所做之事。
《老友记》（Friends）
阴毛史
最火爆的就是所谓的后殖民研究
3.忘记历史
不像更加多愁善感的种种后殖民主义，大多数马克思主义者并不认为“第三世界”就是好，而“第一世界”就是坏。相反，他们坚持对繁多的殖民主义呃后殖民主义政治本身进行阶级分析。
孤立无援，贫困不堪，缺乏民政、自由和民主的传统，一些这样的政权不知不觉地走上了斯大林主义的道路，使得自己形单影只。
革命的民族主义者
世界主义
社会主义
许多后殖民主义的理论的中心从阶级和民族转到了种族。这其中意味着，后殖民文化的特殊问题老师错误地被归类于与其大相径庭的西方“身份政治”的问题。因为种族主要的是文化事务，注意力也就从政治挪到了文化。在某些方面，这两点反映了世界真正的变化，但它将后殖民主义非政治化并夸大文化在其中的作用，这样做与西方本身新的后革命气候非常协调。“政治解放”（liberation）不再流行，到了20世纪70年代末期，“思想解放”（emancipation）听起来古怪背时。
4. 后现代主义：差异与规范
福柯和德里达以及他们的导师尼采
亚文化
我们时代的一个历史性进展就是传统中产阶级的没落。
非规范已成了规范。
正是从事人文科学的那些人还天真地以为，科学家自以为是绝对真理的白衣监护人，因此花了大量时间想要诋毁科学家。（钓雪：我也是可悲的沛公后继人，不过难道这也是幻象？请拿出科学证据。）
不过从视野中消逝的并不仅仅只是传统的中产阶级，还有传统的工人阶级。既然工人阶级代表着政治团结，我们有一种怀疑一切的激进主义，这就不足为奇。后现代主义不相信个人主义，因为它不相信个人，不过它也不太信工人阶级。相反，它信任多元主义，——信任一种囊括一切种类纷呈的社会体系。
只要我们认为社会边缘地区的群体是少数人，这一令人惊奇的事实就很容易掩盖。
美国政府统治世界的兴趣要比向这个世界学习的兴趣大得多。
现代主义者对流放者、对邪恶艺术家的崇拜的后遗症……精英美德
19. 钓雪
《后现代主义的幻象》的意犹未尽
现代主义还可以反对古典资产阶级，而后现代主义的反对并没有对象。似乎后现代主义在假想，如波德里亚的绝望就是极端典型。不禁唤起我对卢梭、尼采、钓雪的怜悯。而怜悯自己是最可悲的懦夫。哎！
20. 同时
更令人鼓舞的是，反抗资本主义的运动正尝试着勾画全球性与地方性、多样性与一致性的新关系。

《理论之后》的笔记-第5页

“几个世纪以来，知识分子的生活是根据人类没有生殖器官这一不言而喻的假定而进行的，这真有意思。（知识分子也表现得似乎男男女女都没有胃。就如哲学家埃马纽埃尔-列维纳斯评论马丁-海德格尔相当高尚的观念Dasein，（转P6）“Dasein不食人间烟火”。Dasein其意为专属于人类的那种生存方式。）”
P6：“我们终于承认人类的生存与真理、理性有关，但至少也与幻想、欲望有涉。只不过，文化理论现今的表现就像一位独身的中年教授，不经意之间与性邂逅，正在狂热地弥补已逝的青春韶华。”

《理论之后》的笔记-第16页

关于规范（二）
然而，认为规范总是碍手碍脚是个错误。事实上这种认识完全是浪漫主义错觉。
后现代主义对规范、整体和共识的偏见是一场政治大灾难，其愚蠢也确是惊人。……它也反映了现实的社会变化。它是守旧的资产阶级社会明显分崩离析进入种种亚文化的一个结果。

《理论之后》的笔记-第14页

在一个经历各种各样残忍的专制政权兴亡的世界之后，集体生活的整个观念看来似乎是声名狼藉。
对于某种后现代主义思想来说，意见一致就是专横残暴，团结只不过是死气沉沉的一统局面。但是尽管开明人士用个体去反对这种一致性，后现代主义者——其中有些人对个体的真实性都提出质疑——相反却以边缘和少数派与它抗衡。作为整体，正是被社会不屑一顾的人——边缘人、疯子、离经叛道者、性变态者、宗教道德的罪人——却在政治上有发展的可能。
在恢复受到正统文化排挤的边缘文化的地位方面，文化研究做了至关重要的工作。………………

《理论之后》的笔记-第201页 - 第八章 死亡、邪恶和非存在

像金鱼一样生活并没有特别珍贵之处。我们无法选择非历史地生活：历史和死亡一样，都是我们的命运。
我们的生活是由欲望组成的生活，这样的生活将我们的存在掏空。
人难以捉摸，是风景中央的黑色五点，是这个世界的光荣、笑话和谜语。

《理论之后》的笔记-第3页 - 遗忘的政治

p3
文化理论的黄金时期早已消失，雅克·拉康、列维施特劳、阿尔都塞、巴特、福柯的开创性著作远离我们有了几十年了。R.威廉斯、依利格瑞、皮埃尔·布迪厄、朱丽娅·克莉斯蒂娃、雅克·德里达、H.西克苏、F.杰姆逊、F赛义德早期的环创性著作也成明日黄花。
p4 这些开创性人物之后的那一代，完成了后人常做之事，他们发展、增加、评论井运用这此原创的观点，那此有能之辈。构想出女权主义、结钩主义，那些无能之辈，则将这些深刻见解运用于《自鲸记》或《帽中猫》，但是新的一代未能拿出可与前辈们比肩的观点、老一代早已证明要追随他们并非易事。毫无疑问。新世纪终将会诞牛出自己的一批精神领袖。然而眼下，我们还在利用历史。而且还处在自福柯和拉康坐到打字机前以来发生了剧变的世界。新的时代要求有什么样的新思维呢？
p10
關於革命
但是闹革命是一回事，继续革命是另一回事。确实，对于大多数20世纪的最杰出的革命领袖而言，首先引发革命的原因也导致他们最终的垮台。弗拉基米尔•列宁认为正是沙皇俄国的落后才使得布尔什维克革命成为可能。俄国这个国家缺乏那种能确保公民对国家忠诚因而有助于防止政治动乱的公众社会机构，它中央集权而非权力分散，强力治国而无视多数人的意见。它的权力集中在国家机器上，因而推翻那个政权就是一举夺取统治权。但一旦革命成功。这同样的贫穷与落后毁灭了这场革命。经济落后。强敌围困。民智未开，民众无特殊技能，没有社会组织和民主自治政府的传统，在这样的条件下是不可能建设社会上义的。这种尝试需要斯大林主义的铁腕手段，结果颠覆它正在试图建设的社会主义。 马克思主义绝对的国际主义潮流，支持了这些运动，尊重它们对政府自治的要求，认为它们是对世界资本主义的重大打击
《東方學》的措辭轉折，后殖民的理解保留，本來是社會本身的階級分析變味了多愁善感的后殖民。民族主義是反殖民的力量，階級淡化，從“政治解放”到“思想解放”。
p14
文化研究在邊緣中的作用
对于某种后现代主义思想来说，意见一致就是专横残暴，团结只不过是死气沉沉的一统局面。但是尽管开明人士——用个体去反对这种一致性，后现代主义者，其中有些人对个体的真实性都提出质疑——相反却以边缘和少数派与它抗衡。作为整体正是被社会不屑一顾的人边缘人，疯子、离经叛道者、性变态者、宗教道德的罪人却在政治上财有发展的可能。
在恢复受到正统文化排挤的边缘文化的地位方面。文化研究做了至关重要的作用。身处边缘是无法言语的痛苦。
p18
水性楊花這個詞用得真神现在的规范就是钱。不过因为钱绝对没有自已的原则和身份.它也就根本不是哪一种规范。它水性杨花，准出高价就跟谁走。钱能适应最古怪或最极端的局势，就像女王一样，对任何事情都没有自己的观点。
p19
这不是说这些信念不再有力量。在像乌尔斯特和犹他州的地方它们正春风得意。但华尔街没有人、舰队街也很少有人信仰绝对真理和无可指责的基础。许多科学家对科学相当疑惑，认为科学不像容易上当的外行想象的那样。它更多的是凭经验，并不牢靠。正是从事人文科学的那些人还天真地以为科学家自以为是绝对真理的白衣监护人，因此花了大量时间想要诋毁科学家。人文主义者对科学家一贯嗤之以鼻。只不过他们过去因势利而轻视科学家。现在又因疑惑而蔑视他们。在理论上相信绝对道德价值的人中只有极少数会将理论付诸实践。
p20
溫情脈脈與這個體系格格不入，資本主義才堪稱公正無私。
p21
对于一个社会主义者来说，当今世界的真正耻辱就是几乎世界上每个人都被驱逐到边缘
沒有任何東西和人是不可或缺的，大多思想文化源於美國而美國政府統治世界的興趣比學習世界更多，他們並不放眼世界。
重新想像歸屬形式，肯定是多重的。

《理论之后》的笔记-第4页

社会主义已彻底输给了施虐受虐狂。在研读文化的学生中，人体是非常时髦的话题，不过通常是色情肉体，而不是饥饿的肉体，对交欢的人体兴趣盎然，而对劳作的身体兴趣索然。（乱曰：交欢也是劳动一种啊，从弗洛伊德看，也是意识外现。）

《理论之后》的笔记-第1页 - 全书

同时你也会在情欲的炽烈，艺术的温文尔雅和符号的令人愉悦中找到乌托邦的替代品。这一切预示着更普遍的幸福，但唯一的问题是，这种幸福永远不会实实在在地来临。
（一个区别）现代主义已有一把年纪，能记得曾经有一段时间，人类的存在确有坚实的基础，而且还因为这些基础被粗暴地一脚踢开而震惊不已。例如贝克特的戏剧对救赎绝对没有信心，但依然展开了一个急切需要救赎的世界，即使附近没有更好的慰籍，它也拒绝将目光从无法忍受的事物中移开。而后现代主义太年轻，不记得存在过（谣传过）的真理、同一性和现实的那段时间，因此不会有脚下令人眩晕的深渊。
…只有通过自我遗忘，对大部分构成我们的东西视而不见，我们才能成为自我。要想创造历史，我们首先需要尽力忘记我们制造业那些肮脏血迹斑斑的家谱。这种观点足够浪漫主义：智力就是自我冲动的死亡。对自己周围世界的反思过于敏感，会像哈姆莱特一样阻碍行动。

《理论之后》的笔记-第20页

是资本主义，而非大学教授，才堪称公正无私。就消费者而言，对缠着头巾活不缠头巾的消费者，那些惹人注目地穿着奢华猩红色西装马甲的消费者以及只围着蔽体腰布的消费者，它的不偏不倚，令人崇敬。……相比之下，最村野的无法无天的批评者也只显得端庄与古板而已。

《理论之后》的笔记-前言 - 前言

此书主要为对文化理论现状感兴趣的学生和一般读者而作，但我希望对这一领域的专家们也会有用，其重要原因是它驳斥了我所认为现今正统的文化理论。我认为：正统的文化理论没有致力于解决那些足够敏锐的问题，以适应我们政治局势的要求。我将努力阐述其原因并提出补救的措施。
彼得·狄尤斯（Peter Dews）
赫伯特·麦凯布（Herbert MeCabe）
特里·伊格尔顿
都柏林

《理论之后》的笔记-第41页 - 通往後現代主義之路

p41
马克思主义显得多余，并不是因为资本主义制度改变了本质，马克思主义不再受到青睐，是因为资本主义比以往更加彻底。
p44文化理论春风得愈的时期出现了一个特点、它似乎是等量齐观地融合了政治与文化。尽管出现了民权运动和和平运动，但也出现了性实验、意识的加强和生活方式的浮夸改变。
p46竟然过分注重区别真是令人啼笑皆非。即使如此，当股票经纪人与金融家们把哈得斯菲尔德和香港越拉越近时，文化理论家却拼命要将它们分开。
文化大革命，利益導致的犬儒式的文化鬥爭的內部武器。
p50知识分子坚决认为普遍性是幻觉——米歇尔•福柯认为马克思主义的权力观念有局限性。
冲突确实到处存在；相反，后现代主义行学家让•鲍德里亚却质疑海湾战争的发生。与此同时，前社会主义斗士利奥塔继续他对星际旅行、宇宙熵以及四十亿年后太阳熄灭，人类从地球集体出走的探索。这对一个厌恶宏大叙事的行学家来说，这似乎是个异常开阔的视角。
p56
現代與後現代的浮橋比喻
p66但是没人预料到，西方文明正处于走向非现实主义本身的边缘。现实本身现在已经欣然接受非现实主义派。正如资本主义社会在其日常的运作当中，越来越依赖于神话和幻想。虚构的财富，异国的情调和虚夸不实、巧言辞令、虚拟现实及纯悴的外表，后现代的外表。
【p68-p69】
文化理论后来席卷了语言学、哲学、政治学、艺术、人类学等等，它一路前行，但是理论对大众文化还是自上往下
【精神分裂癥患者被宣佈為意識新形勢的先行者。男男女女虔誠地相信開拓思維的好處，但用的不是維吉爾的詩篇，而是毒品。】

《理论之后》的笔记-第18页

我们所知的现代主义文化实验的方向，在这一点上很幸运。兰波、毕加索、布莱希特还能对古典的资产阶级粗野无礼。但它的后代，后现代主义，就没了粗野的对象。

《理论之后》的笔记-第6页

只不过，文化理论现今的表现就像一位独身的中年教授，不经意之间与性邂逅，正在狂热地弥补已逝的青春韶华。
文化化理论的另一历史性进展就是确立大众文化值得研究。
不久前，在某些传统派的大学里，你不能研究那些还健在的作家，这简直是教唆你在一个雾蒙蒙呃夜晚，将利刃刺入他们的两肋之间。

《理论之后》的笔记-第17页

关于规范（三）
在这个社会制度里，你就不再有反抗世俗陈规、放荡不羁的叛乱者或革命先锋派，因为不再有任何东西可以破坏。他们那些戴顶大礼帽……的敌人已经烟消云散。相反，非规范已成了规范。

《理论之后》的笔记-第27页 - 理論的興衰

p27这种挑战的成果之一就是文化理论，人文科学已经丧失了清白之身，它不再自诩不受权势玷污，它如还想继续生存，停下脚步反省自己的目的和担当的责任就至关重要:正是这种批评性的自我反省。我们称它为理论。
p28
歐洲70年代共產主義選擇了改良而非革命
就文化而言、战后家长式枯燥乏味的.文化机构，被20世纪60年代的平民实验猝然打得粉碎。精英主义现在成了思想罪，令人悲伤的程度只稍逊于反犹主义。放眼四周，只见中上阶级孜孜地要使他们自己的口音不再字正腔圆，牛仔裤要破旧不堪。人阶级的英雄遂得以成功的推销。
美國的“政治正確”理念的營銷
p30
事实上。传统的左派政治其确实含义那时是马克思主义一并非像表面所示那样愚笨。对艺术和文化、它要说的很多。有些单调乏味，有些新颖迷人。事实上，文化在已为大家所知的西方马克思主义的传统里位置显赫。乔治•卢卡契、瓦尔特•本雅明、安东尼奥•葛兰西、威廉•赖希、马克斯•霍克海默、赫伯特•马尔库塞、特奥多尔•阿多诺、恩斯特•布洛克 L 戈德曼、让一保尔•萨特、弗里德里希，杰姆逊：这些人忽略了色情和象征、艺术和无意识、生活经验和意识转换，就难以成为思想家了
西方馬克思主義轉向文化因為對政治不在幻想，通過文化哲學補償政治上無家可歸。
p31
《知覺現象學》龐蒂，通過現象學影響與生活經歷和生活問題相關。此書還是北大哲學系的教材。
p34
20世紀6、70年代文化理論是對經典馬克思主義的評論
這一段大致說阿爾都塞，列維 施特勞斯，羅蘭巴特，利奧塔，克利斯蒂娃作為左派的分子，在經典馬克思主義中未能發現對於女性主義、人類學、符號學等等的建樹，甚至德裡達和雷蒙威廉斯都否認自己是馬克思主義者，但是新銳文化思想家都是馬克思的同路人。
當然作者提到富有創意的對話來自于薩特將存在主義和人道主義與馬克思的對話。
p37
後來只是60年代的激進的文化平民主義為80年代的憤世嫉俗主義鋪平道路將馬克思主義激進化。【馬克思主義的名聲是馬克思主義者自己搞臭的】
90年代開始非政治化的道路再次打開

《理论之后》的笔记-第103页

那些相信存在绝对真理的人，很有可能是这样一类人，他们对于接受某事为真理谨慎到几乎病态，除非这一事实看起来明显不容否认。