《费孝通全集（全二十册）》章节试读

《费孝通全集（全二十册）》的笔记-目录 - 目录

Peasant Life in China（1939年，该书译为江村经济）
《禄村农田》（1943年）
Earthbound China 1945年）
中国绅士（1945年）
《内地农村》（1946年）
《生育制度》（1947年）
《乡土中国》（1948年）
《乡土重建》（1948年）
Toward a Peoples Anthropology（1981年）
Chinese Village Close-up（1983年）
《从事社会学五十年》（1983年）
《小城镇四记》（1985年）
《费孝通社会学论文集》（1985年）
《费孝通社会学文集》（1985年）
Small Towns in China（1986年）
《记小城镇及其他》（1986年）
《边区开发与社会调查》（1987年）
《费孝通民族研究文集》（1988年）
《行行重行行》（1989年）
《费孝通文集》（1999年）
《中华民族多元一体格局》（1989年）

《费孝通全集（全二十册）》的笔记-抗战期间的作品 - 抗战期间的作品

关于中国传统文化的一种解读：知足、安分、克己这一套价值观念是和传统的匮乏经济相配合的，共同维持着这个技术停顿、社会静止的局面。
关于中学为体，西学为用：用和体是相关联的，是一套文化。
个人的一举一动都得在一个意义之下关联起来，这意义又必须要合于社会所要求于他的任务。
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城的形成必须是功能上的区位分化，为了功能分化而发生的集中形式。
城是地主与农民功能分化的产物，以政治及安全为目的，所以地点的选择考虑易守难攻，对乡村偏重于通知和剥削的关系；市和镇是贸易里发达出来的，以商业为目的，地点必须是在交通要到，四围农村最容易达到的中心，在经济上是有助于乡村的。
都会是以现代工商业为基础的人口密集的社区。
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是否想做司马光？（司马光——提出回原之论，有腐儒之气）
关于改良：感觉到需要变和明白怎样变的并不是大众，而是少数的先知先觉。少数人为了全体的适应于现代社会，必须设法去“改良”大多数人的生活。“改良” 因此成了自上而下的过程。中央权力的加强正合于推行这种改良工作的需要。（思考：中央集权是与基层自治在政治单轨制的情况下是相违背的，但在政治双轨制——即中央集权的专制体制到县为止，县以下是地方民主自治）

《费孝通全集（全二十册）》的笔记-抗战晚期作品 - 抗战晚期作品

中国乡村工业
产生原因：求生活自给；补充城市工业不发达而造成的物质短缺；近特殊原料产地；人多地少，为维持生活求助于工业
作用：在农闲基础上用来解决生计困难的工业，密切联系这农业技术和人民生计。家庭手工业为救济力量，帮助出卖劳力；作坊工业攫取土地权，向贫农要地，造成乡村贫富对立。
形式：家庭手工业；作坊工业
位置：和都市靠近的乡村的工业不易发达，因为资金大部分输入市镇，无生育大宗资金来发展工业；作坊工业发生于市镇；家庭手工业主要发生于劳动力过剩地区
城市工业威胁乡村经济
Piccadilly 诗意翻译：片刻蝶恋
人生三十而未娶，不应更娶；四十而未仕，不应更仕；五十不应在家；六十不应出游。何以言之？用违其时，事易尽也。
——施耐庵 《水浒传》
Man superannuates the horse; Horse pulses will not gear outs.——Luscretius不能相信半人半马的centaur，因为两个生死时序不等的东西不能配合
生理和社会两个动率不同的轮子，造成欲望的不能满足，我们加上心理这个轮子，企图用幻觉来调和这个矛盾，就是弗洛伊德所说的升华。但一个用升华作用来调和的人生，永远是带着三分病态的。
炭火待旦，金顶坐夜
美和真似乎不是孪生的，现实多少带着一些丑相，于是人创造了神话。神话是美的传说，并不一定是真的历史。
对现代文化的畏惧与逃避
关于长命鸡：也许，我这样自己和自己很秘密的说，在深山名寺里，人间的烦恼会失去它的威力。淡朴到没有了名利，自可不必在人前装点姿态，反正已不在台前，何须再估计观众的喝彩。不去文化，人性难绝。拈花微笑，岂不就在此谛？⋯⋯除非我们能证明喂狼的价值大于喂人，我们从什么立场能说绿漆的围廊、功德的账簿、英雄的崇拜，不该成为名寺的特征呢？⋯⋯既做了鸡，即使有慈悲想送你回原野，也不会偿命的罢？

《费孝通全集（全二十册）》的笔记-抗战晚期的作品 - 抗战晚期的作品

新事业究竟是改变传统还是被传统同化，成了装旧酒的新瓶子？
人类有“甚于生”的价值足以使人为此视死如归。
历史上有过一个时代，文字是少数人用来下酒消遣的，是一种娱乐，这个时代我想是过去了。历史上也有过一个时代，文字被视作权威，是载道，是经典；从文字的玩弄里，像符咒一般，可以获取权力和利益，支配辨认，这个时代我想即使还没有完全过去，也快要过去了。我们现在所处的时代，文字不过是人类社会化的一种工具。我所谓社会化就是从交换经验获取共同了解以发生共同行动来达到共同生活的过程⋯⋯人多了，不能大家直接用嘴、用话商量，于是用笔用字来代替。文字在这里有了新的用处，它是用来表达一种经验。一种看法，一种意见，不是一种真理，更不是一种教条。
文化改革必须有步骤，有重点。
基层乡土着眼看中国的重建问题，主要的自是：怎样把现代只是输入中国经济最基本的生产基地乡村里去。输入现代只是必须有人的媒介。知识分子怎样才能下乡是重建乡土的一个基本问题。现在的情形却正是相反，乡土社会一批一批地把有机会和现代只是接触的人才送走了。
英国：巴力门辩论与现代文学

《费孝通全集（全二十册）》的笔记-关于农村的金融体系 - 关于农村的金融体系

只有家庭手工业衰落的情况下，妇女劳动力才在村里形成了一个市场。
挣工资被看做是一种特殊的优惠，因为它对家庭预算有直接的贡献。
一个在村中工厂工作的女工因为下雨是丈夫哦忘记给她送伞，竟会公开责骂她的丈夫——夫妻关系的变化
通常互助会类型的集资组织的目的是为婚事筹集资金，为偿还办丧事所欠的债务。这些也是筹集资金可以被接受的理由。但如为了从事生产，譬如要办一个企业或买一块土地，人们往往认为这不是借钱的理由。互助会的核心总是亲属关系群体。
缩小亲属关系例子： 小媳妇制度
扩大亲属关系例子：名义领养
扩大亲属关系的经济利益在于经济困难时得到帮助多
三种互助会 （p. 190）
摇会：费笔下最流行的互助会。组织者召集14个会员，每人交纳10元，组织者共得140元。每年两次。每次会上组织者偿还摇会10元本钱和3元利息，在第14次会结束时把债还清。---利息复杂难算，但减少会员交纳钱数，会员负担减少，拖欠危险减少；筹钱办法决定收款人，每个存款人都有收款均等希望，这促使需要经济援助的人去交款；存款人交款书下降弥补了他们延期收款的不足之处；风声的筵席吸引会员。 筵席在冬天。春天收款很困难。
徽会：收款次序及每个会员交纳的款数，均事先规定
广东票会：采取自报方式，所有存款人自报一个希望在会上收款的树木，报数最低人为收款人。存款余钱减去收款人款数后，在会员中平分。这种集资方式因赌博性质太重而不普遍。
p. 198 农村问题的根源是手工业的衰落，具体地表现在经济破产并最后集中到土地占有问题上来。
其他信贷方式
航船，信贷代理人: 米的周转 p. 194
高利贷：(冬天7元--》清明30！)高利贷的存在是因为城镇和农村之间缺乏一个较好的金融组织。在地主占有土地的情况下，农民以付租的形式，为城镇提供了日益增多的产品，农民却没办法从城镇收回等量的东西。
信贷合作社：尝试失败，因为村民无力偿还，且信贷意识弱