戈阿干纳西学论集

章节摘录

　　第一部分　田野考察与追踪溯源　　滇川藏考察实录　　一、德钦县茨中纳西习俗——访尤多老人　　尤多系云南迪庆藏族自治州德钦县燕门区茨中上村人，纳西族，72岁。　　尤多老人首先谈到茨中的纳西族东巴教情况与祭天习俗：茨中过去也有过大东巴，但是到他开始记事时，大东巴已不在世，只有一位叫迪之布的普通东巴，迪之布的父亲、祖父也都是东巴（属于大东巴）。以前，茨中的东巴都要到维西叶枝学习象形文经书。所以，茨中的东巴与维西东巴和丽江鲁甸一带东巴是保持一致的。茨中纳西人在举行祭天活动时，都由东巴主持。他们的祭天群体分两种，一为“普督”，二为“洼格”。大都属于“洼格”一种。祭天的程序是这样沿袭的：大年初六上山找寻用来标志天神、地神和中央君皇的黄栎青?和柏木。初七、初八休息，初九搓制大香。初十上午点大香，下午举行射箭活动，初十一宰杀祭天猪，由东巴祭司念诵祭天经书。然后分配“祭天肉”、“祭天酒”（黄酒，即泡酒）和别的祭祀食品。据上述情况，茨中纳西族的“洼格”当为丽江纳西人所说的“古许”。　　射箭活动列为祭天礼仪中的一俗，是否是从丽江等地带来，尤多老人已不能解释清楚，只说“古来如此”。　　茨中东巴也戴“本角”（五佛冠），也有“章朗”（扁铃）和皮鼓等法器。每到农历六月火把节，要跳东巴舞，并用火把“出堆”（驱赶鬼魔）。火把由年轻人举在手走在前头，右手持皮鼓左手持“章朗”的东巴随后，挨家挨户转悠一次。东巴还抛掷一些沙石在各家各户的房间里，也表示驱邪之意。人群行至村尾叫“多匹古”地方，一同起跳，并连唤“阿呼呼”，再烧上一篷冲天大火。至此，鬼们已算赶走。这一活动，要持续两13，即六月二十五至二十六日。　　在火把节之前的农历六月六日，各家各户还要请东巴念一次经，将新收获的麦子舂成饵饮，向祖先献祭。到了农历十一月六日，又要请东巴进行“初布”祭祖活动。因为东巴人数有限，这天他们只好轮流到各家各户去念诵有关经文。在每一户人家，仅逗留五分钟左右，手里捧经书，一边念诵一边奠酒洒祭，仪式一结束便走进另一家。　　先前，茨中纳西人去逝后，也要请东巴念经送魂。但后来，因为已经没有能念诵这类纳西象形文经书的东巴，就没有再保留此习俗。　　茨中有一座法国人修建的天主教教堂，笔者于1959年到这里作有关调查时，该建筑尚保存完好。茨中的纳西人除崇信东巴教和仍保留祭天古俗外，也有不少人信仰藏传佛教与天主教。据尤多老人回忆，这座教堂已有八十来年的历史，是“蛇年”（1905年）发生茨古教案后，于“马年”（1906年）迁建到茨中的。尤多的哥哥嫂嫂便是天主教徒。尤多小时，教堂里有两个外国神父，他们已能操一口藏语。　　……

内容概要

戈阿干，原名和崇仁，纳西族，1936年生于云南省丽江市。1957～1962年就读于中央民族学院历史系。现为中国民间文艺家协会会员、中国作家协会会员。自中学时代始就对东巴文化产生了浓厚的兴趣，开始搜集整理纳西族传统民歌，并有作品入选《1957年诗选》，此后长期专注于东巴文化的研究工作。主要作品有：《祭天古歌》、《格拉茨姆》、《纳西东巴骨卜和象形文骨卜书》、《滇川藏纳西东巴文化及源流考察》、《纳西象形文舞谱的现状及其新生前景》等。

书籍目录

第一部分 田野考察与追踪溯源

滇川藏考察实录

东巴文化圣地——白地纪行

泸沽湖逸事

纳西族东巴和藏族苯波心目中的丁巴什罗

滇川藏纳西东巴文化及源流考察

第二部分 东巴文化与中华国学

纳西东巴骨卜和象形文骨卜书

由纳西象形文保存的河图洛书

东巴学

第三部分 丝路文明与东巴文化

纳西象形文舞谱的现状及其新生前景

纳西象形文舞谱谱源探考

风靡亚欧非大陆的护法战神

《黑白战争》与“黑白之说”

纳西象形文“龙”

纳西族勒巴古舞考察

后记

作者简介

《戈阿干纳西学论集》论文有：《白地神川——东巴文化的圣地》、《东巴象形文字的三个阶段》、《论东巴的发源地》、《东巴文化与东巴文学》、《洛克的东巴圣地之行》。纳西学，就是以纳西族国研究对象的学科。在实践上，它贯穿古今；在空间上，它横跨东西。既包括对纳西族的本体性研究，也包含这种研究本身。它起步于19世纪60年代初，源于西方学者、传教士、军事人员对纳西族地区的游历。

图书封面

---

 戈阿干纳西学论集下载

---