教育与人生

章节摘录

记得辜鸿铭先生在他所作批评东西文化的一本书所谓《春秋大义》里边说到两方人教育的不同。他说：西洋人人学读书所学的一则日知识，再则日知识，三则日知识；中国人人学读书所学的是君子之道。这话说得很有趣，并且多少有些对处。虽然我们从前那种教人作八股文章算得教人以君子之道否，还是问题；然而那些材料——《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》——则是讲的君子之道。无论如何，中国人的教育总可以说是偏乎这么一种意向的。而西洋人所以教人的，除近来教育上的见解不计外，以前的办法尽是教给人许多知识：什么天上几多星，地球怎样转，……。现在我们办学校是仿自西洋，所有讲的这许多功课都是几十年前中国所没有，全不曾以此教人的；而中国书上那些道理也仿佛为西洋教育所不提及。此两方教育各有其偏重之点是很明的。大约可以说，中国人的教育偏着在情意的一边，例如孝弟……之教；西洋人的教育偏着知的一边，例如诸自然科学……之教。这种教育的不同，盖由于两方文化的路径根本异趣；它只是两方整个文化不同所表现出之一端。此只要看我的《东西文化及其哲学》便知。昨天到督署即谈到此。有人很排斥偏知的教育，有人主张二者不应偏废。这不可偏废自然是完全的合理的教育所必要。    我们人一生下来就要往前生活，生活中第一需要的便是知识。即如摆在眼前的这许多东西，哪个是可吃，哪个是不可吃，哪是滋养，哪是有毒，……都需要知道，否则，你将怎么去吃呢？若都能知道，即为具有这一方面的知识，然后这一小方面的生活才对付得下去。吾人生活各方面都要各有其知识或学术才行，学问即知识之精细确实贯串成套者。知识或学问，也可出于自家的创造——由个人经验推理而得，也可以从旁人指教而来——前人所创造的教给后人。但知识或学问，除一部分纯理科学如数理论理而外，大多是必假经验才得成就的；如果不走承受前人所经验而创造的一条路，而单走个人自家的创造一路，那一个人不过几十年，其经验能有几何？待其经验，一个人已要老死了，再来一个人又要从头去经验。这样安得有许多学问产生出来？安得有人类文明的进步？所谓学问，所谓人类文明的进步实在是由前人的创造教给后人，如是继续开拓深入才得有的。无论是不假经验的学问，或必假经验的学问都是如此；而必假经验的学问则尤其必要。并且一样一样都要亲自去尝试阅历而后知道如何对付，也未免太苦、太不经济，绝无如是办法。譬如小孩生下来，当然不要他自去尝试哪个可吃，哪个不可吃，而由大人指教给他。所以无论教育的意义如何，知识的授受总不能不居教育上最重要的一端。西洋人照他那文化的路径，知识方面成就得最大，并且容易看得人的生活应当受知识的指导，从苏格拉底一直到杜威的人生思想都是如此。其结果也真能做到各方面的生活都各有其知识，而生活莫不取决于知识，受知识指导，——对自然界的问题就有自然科学为指导，对社会人事的问题就有社会科学为指导。这虽然也应当留心他的错误，然自其对的一面去说，则这种办法确乎是对的。中国人则不然：从他的脾气，在无论哪一项生活都不喜欢准据于知识；而且照他那文化的路径，于知识方面成就得最鲜，也无可为准据者。其结果几千年到现在，遇着问题——不论大小难易——总是以个人经验、意见、心思、手腕为对付。即如医学，算是有其专门学问了；而其实，在这上边尤其见出他们只靠着个人的经验、意见、心思、手腕去应付一切。中国医生没有他准据的药物学，他只靠着他用药开单的经验所得；他没有他准据的病理学、内科学，他只靠着他临床的阅历所得。由上种种情形互相因果，中国的教育很少是授人以知识，西洋人的教育则多是授人以知识。但人类的生活应当受知识的指导，也没有法子不受知识的指导；没有真正的知识，所用的就只是些不精细、不确实、未得成熟贯串的东西。所以就这一端而论，不能说不是我们中国人生活之缺点。若问两方教育的得失，则西洋于此为得，中国于此为失。以后我们自然应当鉴于前此之失，而于智慧的启牖、知识的授给加意。好在自从西洋派教育输入，已经往这一边去做了。    情意一面之教育根本与知的一面之教育不同；即如我们上面所说知的教育之所必要，在情意一面则乌有。故其办法亦即不同。知的教育固不仅为知识的授给，而尤且着意智慧的启牖。然实则无论如何，知识的授给终为知的教育最重要之一端，此则与情意的教育截然不同之所在也。智慧的启牖，其办法与情意教育或不相远；至若知识的授给，其办法与情意教育乃全不相应。盖情意是本能，所谓不学而能，不虑而知的：为一个人生来所具有无缺欠者，不同乎知识为生来所不具有。P2-4

后记

梁漱溟先生关于教育的论述于1935年首次结集成书，由山东乡村建设研究院出版问世，这一版可称之为此书的。1935年版。十年之后，抗战末期日本将投降之前，1945年又由开明书店再版。这可称之为此书的1945年版。    目前即将出版的这本书《教育与人生——粱漱溟教育文集》是此书的第三个版本，可称之为2012年版。这一版本的出版距首次出版已七十余年，距第二次1945年版的出版也有六十多年了。    1945年版是以1935年版为基础，经过增删校订而成，并非只是前一版的重印。它是教育家唐现之先生精心编选于前，又由著者亲自校订增删于后而成，是一个相当好的版本。    现在编成的这第三个版本，保留了1945年版本的全部内容，即使原有的编排次序也未作变更，现将它纳入这一新版本之中，作为此书的“上编”。    “上编”有加以扩充的必要。于是又有本书的“中编”与“下编”。    “中编”所收录的文字。多是就“上编”中曾论及的问题，再加以申论或说明的。如“上编”中的《精神陶炼要旨》一文内曾指出，“要指给大家认识的，就是民族精神”，于是选录了《中国民族精神所在》，收入在“中编”之内，对“民族精神”加以申论。    教育工作的对象为“人”，从事此工作者自应对“人”有所认识。著者晚年写成《人心与人生》一书，此书正是以“有助于人类认识自己”为目的。可是此书难于摘录，详加介绍，于是选录了著者的一次谈话：《我对人类心理认识前后转变不同》，收入“中编”之内。    再如“上编”内的《东西人教育之不同》中曾指出其“不同”，“盖由于两方文化的路径根本异趣”。于是选录了《东方学术之根本》一文，从“根本”处帮助我们深入了解与认识“异趣”之缘由。    “朝会”是著者一向倡导并自己力行的一种教育活动方式，坚持此种活动确曾收到师生互励共进的效果。于是在“中编”收入关于“朝会”的著者文字不少，如《朝会的来历及其意义》，以及著者在朝会的若干讲话，以供大家了解此种教育活动的参考。    现在再说本书的第三部分——“下编”。    著者之成长与自学成材，有所成就，当然与他所受之家庭教育——主要是著者父亲巨川老先生的教导，有密切的关系。这在著者的《思亲记》一文中即有这样的话：  “公之为教，独使情余于礼，意得自通，而教之有道，其间分际斟酌，盖有足为一世法者。”关于这“教之有道”，著者后来不只一次有文字记述自己的亲身感受与认识。现在这些文字均收入本书“下编”，供读者研究探讨。    著者是家庭教育“受教者”，至成年之后又成为“施教者”。他以身教与言教影响子孙等晚辈。现选录著者家书数封，收入本书“下编”，从这些家书可见出著者对晚辈言教之一斑。    唐现之先生为此书的1935年版曾写有《梁漱溟先生生平及其教育思想述略》(原名《编者赘言》)，对梁先生生平及其思想作了概略介绍，可供此书读者参考；同时为纪念唐先生为此书编辑出版所作出的重要努力，特将此一《述略》保留下来，仍置于全书之首。而唐先生又为此书1945年版所写《再版赘言》，是此书出版历史的纪录，也有保存的意义，因此作为附录收入本书之末。    关于唐现之先生，应在此作一简略的介绍：    唐现之先生，广西灌阳县文市镇田心村人，生于1897年。1919年入南京高等师范，受业于著名教育家陶行知先生，深受其影响，崇信陶先生教育思想。唐先生终身从事教育事业，尤尽力于师范教育，培养合格的育人人才。他在办学中，贯彻“教学做”、“生活即教育”、“社会即学校”和教育必须为社会服务等陶先生的教育主张。唐先生认为“教育最怕是机械化、形式化，被动而不能主动，因袭而不能创造”，因而提倡“办学自由”，“不能单凭政府法令章则办教育”。先生在广西工作数十年，办的多是“晓庄师范”式的学校，如桂林师专等，因而往往为当权者所不容。    解放后，先生被任为广西司法厅厅长，而未用其所长，使他不能再为教育事业多作贡献，很是可惜。1957年于“反右”运动中“获罪”，就更无可说了。1975年5月，这位教育家未及眼见“十年浩劫”的终结，就因病与世长辞，享年七十八岁。    在此应补述唐先生与粱漱溟先生的曾共事的交谊如下。    1934年至。1936年间，唐先生曾应邀至山东乡村建设研究院(山东邹平县)，任研究部导师、训练部主任，并兼管院刊《乡村建设》。梁先生在朝会上的若干讲话曾刊载于院刊上，就是唐先生的主张与倡议，将部分讲话辑录成《朝话》出版；因受到读者注意，数十年来至今再版十次以上。至于梁先生的教育论述首次结集问世，以及十年后的增订再版，都是唐先生的首倡，以上已提过，即不再赘述。    此书这次再版的整理编选，实为以唐现之先生主持下的先前两版基础上的后续工作。此后续工作拖延甚久，与因病住院有关，如今终告结束，其不妥与欠缺之处，尚望读者、特别是从事教育工作的同志，多予指教与评说。    此书的编辑出版工作，又有雍薇同志的合作，在合作过程中她为之付出劳动甚多。现此书终于编成将付印之际，是应记之于此的。    梁培宽    2012年4月30目    时年八十又七

内容概要

梁漱溟（1893—1988），原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，后以其字行世。著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。

大众眼中特立独行的梁漱溟，一身傲骨，不趋炎，不附势，被誉为“中国的脊梁”。一生治学严谨，著作等身。

梁漱溟立志从中国传统文化中寻求改造旧中国，建设新中国的“路向”。他的理想是要教育全民，创造新文化，改造思想。

梁漱溟说：“我愿终身为华夏民族社会尽力，并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。”。

书籍目录

目 录

上编

东西人的教育之不同 / 2

杜威教育哲学之根本观念 / 7

丹麦的教育与我们的教育 / 23

精神陶炼要旨 / 55

办学意见述略 / 82

今后一中改造之方向 / 90

抱歉——苦痛—— 一件有兴味的事 / 99

乡农学校的办法及其意义 / 111

社会本位的教育系统草案 / 120

村学乡学须知 / 137

社会教育与乡村建设之合流 / 154

教育的出路与社会的出路 / 161

论广西国民中学制度 / 172

中编

东方学术之根本 / 186

中国民族精神所在 / 191

孔子学说之重光 / 200

略谈人生问题

——浅释“践形尽性” / 208

人类社会建设应有的原则 / 212

我对人类心理认识前后转变不同 / 216

目前中国小学教育方针之商榷 / 229

创办私立勉仁中学校缘起暨办学意见述略 / 236

勉仁文学院创办缘起及旨趣 / 245

大学教育一新试验

——谈勉仁学院说理想 / 252

吾人的生活与家庭 / 257

中西两方教育所注重之不同 / 260

朝会的来历及其意义 / 263

三种人生态度

——逐求、厌离、郑重 / 265

吾人的自觉力 / 268

欲望与志气 / 270

一般人对道德的三种误解 / 271

谈生命与向上创造 / 273

人生在创造 / 276

谈修养 / 278

青年修养问题 / 280

悼念陶行知先生 / 282

下编

思亲记 / 286

我的父亲 / 290

先父所给予我的帮助 / 293

父亲对我信任且放任 / 295

自学的根本 / 297

家书选录 / 299

寄昭侄（1972年） / 299

寄晓青甥（1930年） / 300

寄晓青甥（1951年） / 301

寄宽恕两儿（1939年） / 303

寄宽恕两儿（1948年） / 304

寄宽恕两儿（1948年） / 307

寄钦元孙（1980年） / 308

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附录　再版赘言（1945年版） / 310

编后记 / 311

编辑推荐

梁漱溟编著的《教育与人生(梁漱溟教育文集)》内容介绍：所谓教育，不但在智慧的启牖和知识的创造授受，尤在调顺本能使生活本身得其恰好。教育的本意，是要把人们养成有本领、有能力。教育要本于生活，教育必须教学做合一。教育的功用，不外为“绵续文化而求其进步”。教育是帮助人来实现他自己、完成他自己。教育一事应当一面在事实上不离开现社会，而一面在精神上要领导社会。我们的精神陶炼。含有三方面，即合理的人生态度与修养方法的指点，人生实际问题的讨论，及中国历史文化的分析。教育应当着眼一个人的全部生活，而领着他走人生大路，于身体的活泼，心理的朴实至要。

作者简介

梁漱溟编著的《教育与人生(梁漱溟教育文集)》内容提要：本书辑录了梁漱溟先生从青年到老年，各个不同的历史时期和年龄阶段，对中国教育问题的看法和建议。作为一个思想家和教育家，梁先生一生都在思考着人生问题和中国发展进步的问题，而中国的教育问题，正是直接关系到中国的发展进步。梁先生以他卓绝的智慧和锐利的视角，撕开近百年来中国教育的外衣，从体制、内容、形式……等诸多方面剖析教育的本质、问题所在及解决办法。教育是国家的根本、发展的的基石。在今天中国“坚持优先发展教育，建设人力资源强国”的社会大环境下，《教育与人生(梁漱溟教育文集)》对教育工作者和社会问题研究者，以及对普通读者，都将有极大启示作用。

图书封面

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