陆九渊研究

章节摘录

第一章　家世与为学江西在春秋战国时期属楚国，因此处于以老庄哲学为代表的荆楚文化圈内，道家那种师法天然、天人互渗的神秘主义文化气氛对江西的文化传统有着深刻影响，尤其东汉以后，江西成为佛、道两家的宗教圣地。传说五斗米道的创始人张道陵在余干云锦山（江西贵溪龙虎山）修道炼丹，“丹成而龙虎现”，人们便把云锦山改名为龙虎山，龙虎山遂成为道教祖山。另外道教的早期重要人物如葛洪等也曾在江西活动，与这些人相关的山水名胜，也就成为道教文化的传播之地。而魏晋以后由于中原地区兵戈扰攘，僧侣亦纷至江西寻山占寺，创立门户，禅宗各派中在江西开宗的就有净土宗、临济宗、杨岐宗、沩仰宗、曹洞宗，江西亦堪称佛教之邦。道教宝地与佛教名胜相连的山水风光，使江西具有了浓厚宗教文化韵味的同时，也熏陶了江西文人学子的哲学思维方式与价值取向。江西还诞生过为数众多的文人雅士，被称为“田园诗之祖”的陶渊明是九江人，其闲淡旷远的诗风开创了我国文学史上一个新时代，是我国历史上最有名的诗人之一。特别是唐宋以降，江西更是名人辈出，如著名文学家晏殊、晏几道父子和欧阳修、黄庭坚、杨万里等；著名政治家和思想家李觏、王安石等，俊才聚集，文化昌盛。故乡的人文地理环境，对陆九渊的思想无疑会产生很大影响，这一点在南京大学主编的《中国思想家评传丛书》中，由内蒙古大学祁润兴先生所作《陆九渊评传》一书中已有精辟阐述。

前言

有人将文化比作一条来自老祖宗而又流向未来的河，这是说文化的传统，通过纵向传承和横向传递，生生不息地影响和引领着人们的生存与发展；有人说文化是人类的思想、智慧、信仰、情感和生活的载体、方式和方法，这是将文化作为人们代代相传的生活方式的整体。我们说，文化为群体生活提供规范、方式与环境，文化通过传承为社会进步发挥基础作用，文化会促进或制约经济乃至整个社会的发展。文化的力量，已经深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。在人类文化演化的进程中，各种文化都在其内部生成众多的元素、层次与类型，由此决定了文化的多样性与复杂性。中国文化的博大精深，来源于其内部生成的多姿多彩；中国文化的历久弥新，取决于其变迁过程中各种元素、层次、类型在内容和结构上通过碰撞、解构、融合而产生的革故鼎新的强大动力。中国土地广袤、疆域辽阔，不同区域间因自然环境、经济环境、社会环境等诸多方面的差异，建构了不同的区域文化。区域文化如同百川归海，共同汇聚成中国文化的大传统，这种大传统如同春风化雨，渗透于各种区域文化之中。在这个过程中，区域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中国文化的共同价值取向下，以自己的独特个性支撑着、引领着本地经济社会的发展。

后记

这部书稿，是在我博士论文的基础上，修改增添而来。1998年秋，我自山东考入浙江大学历史系，先是跟陈仰光老师及仓修良先生学习史学史方向的硕士课程，2000年春，我转为博士研究生，成为宋史专家何忠礼教授的学生。何老师不仅治学严谨，而且研究问题有独到眼光与见解，对我屡屡有启发。他研究宋史已近三十年，成果丰硕，深得我们一班弟子尊重，而他也每每用“认真”二字教导我们，追随其门下三年多，获益之深厚，当受用终生。在学习期间，我受何老师启发，对陆九渊及其心学产生了兴趣。并且通过对资料的积累与研读，发现在陆九渊的研究上，自上个世纪前半期起，出现过几个颇具特点的阶段。首先是上世纪前半期对陆九渊研究的一个热潮，其中以国学大师钱穆为代表，他著《中国思想史》、《中国学术思想史论丛》、《宋明理学概述》、《国学概论》等，都对陆九渊心学做了论述，论及陆九渊的学问渊源、心学的义理内涵、后继传承，以及朱陆之间的交往、辩学等等。此外钱穆还著《朱子新学案》、《中国近三百年学术史》，部分章节专论陆九渊与朱熹的学术异同、后世关于朱陆异同的争辩，认为朱熹为学的规模宏旨，实高于陆九渊。钱书虽表现出倾向于朱熹的思想，但所引资料翔实，论理深刻。此后台湾学者对陆九渊的研究思路基本如此，如徐复观著《象山学述》，林继平著《陆象山研究》，牟宗三的《从陆象山到刘蕺山》，陈荣(后居美国)的《朱子新探索》等等。他们多对陆九渊评价颇高，对朱陆间的辩论异同，也多以为朱熹批陆九渊，实比陆九渊批朱熹严刻。

内容概要

邢舒绪，女，生于1971年，山东省禹城市人。1998年9月进入浙江大学历史系，2003年自浙江大学毕业，获历史学博士学位。现为宁波大学文学院副教授，杭州市社会科学院兼职研究员。主要研究领域为：宋史（侧重思想史）、史学史和方志学。曾参与《宁波通史》的编撰工作，出版专著《陆九渊研究》，又在《宁波大学学报》、《同济大学学报》、《浙江方志》、《岳飞研究》等刊物发表论文多篇。

书籍目录

浙江文化研究工程成果文库总序以杭州（临安）为例还原一个真实的南宋（代序）序言第一章 家世与为学　第一节 出身与家世　第二节 为学与立志第二章 槐堂讲学，心学体系的确立　第一节 南宋前期的儒学概况　第二节 科举及第，聚徒讲学　第三节 鹅湖之会　第四节 南康之会第三章 在朝为官，心学理论的宣扬　第一节 任国子正，讲解《春秋》大义　第二节 在敕令所，上殿轮对五札　第三节 去官离朝第四章 象山讲学，心学理论的完善　第一节 筑象山精舍，教书育人　第二节 以书言事，对地方政治的关心　第三节 太极、无极之辩　第四节 心学学脉与“朱陆异同”说　第五节 作《荆公祠堂记》，“了百余年未第五章 荆门之政，心学的光辉闪耀　第一节 荆门施政　第二节 教化百姓，心学的伦理内涵第六章 心学的传承　第一节 杨简对心学的发展与贡献　第二节 袁燮对心学的阐发　第三节 舒磷的心学成就　第四节 沈焕的心学思想结语后记附录陆九渊年谱编后语

编辑推荐

《陆九渊研究》是在作者博士毕业论文的基础修订而成的。该书的重心或者说突破口，放在了弥补和加强前人对陆九渊及陆学研究的三个弱点上，即对陆九渊生平经历的全面叙述；朱陆异同的起源、发展经过和背景因素；对陆九渊政治思想和伦理思想的详细论述。《陆九渊研究》为南宋史研究丛书之一。

作者简介

《陆九渊研究》包括家世与为学、槐堂讲学，心学体系的确立、在朝为官居，心学理论的宣扬、象山讲学，心学理论的完善等六章内容。南宋亦是我国古代科学技术发展史上最为辉煌的时期，正如英国学者李约瑟所说：“对于科技史家来说，唐代不如宋代那样有意义，这两个朝代的气氛是不同的。唐代是人文主义的，而宋代较着重科学技术方面……每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面或纯粹科学方面都是如此。”此话当然一点不假，不过如果将南宋与北宋相比较，李约瑟上面所说的话，恐怕用在南宋会更加恰当一些。

首先，中国古代四大发明中的三大发明，即就指南针、火药和印刷术而言，在南宋都获得了比北宋更大的进步和更广泛的应用。别的暂且不说，仅就将指南针应用于航海上，并制成为罗盘针使用这一点来看，它就为中国由陆上国家向海洋国家的转变创造了技术上的条件，意义十分巨大。再如，对人类文明作出重大贡献的活字印刷术虽然发明于北宋，但这项技术的成熟与正式运用是在南宋。其次，在农业、数学、医药、纺织、制瓷、造船、冶金、造纸、酿酒、地学、水利、天文历法、军器制造等方面的技术水平都比过去有很大进步。可以这样说，在西方自然科学没有东传之前，南宋的科学技术在很大程度上代表了中国封建社会科学技术的最高水平。

南宋军事力量虽然弱小，但军民的斗争意志异常强大。公元1234年，金朝为宋蒙联军灭亡以后，宋蒙战争随即展开。蒙古铁骑是当时世界上最为强大的军队，它通过短短的二十余年时间，就灭亡了西夏和金，在此前后又发动三次大规模的西征，横扫了中亚、西亚和俄罗斯等大片土地，前锋一直打到中欧的多瑙河流域。但面对如此劲敌，南宋竟顽强地抵抗了四十五年之久，这不能不说是世界战争史上的一个奇迹。从中涌现出了大量可歌可泣的英雄人物，反映了南宋军民不畏强暴的大无畏战斗精神，他们与前期的岳飞精神一样，成为中华民族宝贵的精神财富。

图书封面

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