史微
出版社:上海书店出版社
出版日期:2006-1
ISBN:9787806784051
作者:张尔田
页数:245页
书籍目录
序題辭凡例重定內篇目錄敘卷一 原史 史學 附史官沿革考 百家 原藝 附鄭學辨卷二 原道 原墨 原襍 原法 原名卷三 原從橫 原儒 原兵 子餘 附諸子文說 賓孔卷四 徵孔 經辨 案易卷五 案春秋 案禮 案詩書 原緯 原小學 經翼 附今古文答問卷六 博觀 祖道 宗旨 宗經 口說 流別卷七 觝異 爭訟 易論 春秋論 禮論卷八 古經論 明師 明教 通經附錄 張君孟劬別傅
作者简介
本书为考镜六艺及子学术流变而作，分八卷三十八篇，附篇四。卷总史为六艺、诸子之源，及代官沿革。其余各卷分论儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家术“五经”宗旨等，力求恢复其本来面目。其所引据，多秦典籍，于清代学者之说则唯取章学诚、汗中、龚自珍等数家，论者以潜夫、论衡相媲，或推为与《史通》、《文史通义》并称三大史学著。惟此书始刊光绪末季，经修订后，惟民初刻本一种传世，现约请专家整理标点，繁体横排，以资学人阅读利用。
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1911年，在那个风雨飘摇的时代，清末民初著名学者张尔田发表了他的《史微》一书，该书出版后，日本西京帝国大学很快将它列为学生的必读之书。这本书积清朝二百年学术之大成，揭示了中华原文明的本质。可惜近百年来，西学日进，该书无人注意，几近湮没。 对于中华文明的复兴来说，这本书中许多结论都是革命性的。 张尔田注意到了中国学术源于官学，为史官职权。东周社会秩序大乱，孔子删述六艺后，以道/法家为学术主体的中华文明才折衷于儒家。他写道：“自天子失官，史与道分，孔子问于老聃而删述焉，六经折入儒家而先王之意隐矣。” （张尔田，《史微》，上海书店出版社，2006年1月，第27页） 上承乾嘉时代大学者章学诚（1738年－1801年），张尔田将儒家核心经典六艺“非儒家化”了，还原了六经本来的官学地位，其功莫大焉！他在《史微》开篇就写道：“六艺皆史也，百家道术，六`艺之支与流裔也，何以知其然哉？中国文明开自黄帝，黄帝正名百物，始立百官，官各有史，史世其职，以贰于太史。太史者，天子之史也。其道君人南面之术也，内掌八柄以诏王治，外执六典以逆官政，前言往行无不识，天文地理无不察，人事之纪无不达，必求博闻强识疏通知远之士，使居其位，百官听之以出治焉。故自孔子以上，诸子未分以前，学术政教皆聚于官守，一言以蔽之，曰史而已矣。史之为书也六，曰诗、曰书，曰易，曰礼乐，曰春秋。”（（张尔田，《史微》，上海书店出版社，2006年1月，第1页） 中国学术之变迁大势，是中华文明原典六艺从根据于道家到折衷于儒家，张尔田写道：“周之东迁，天子失官，百家始分，诸子之言纷然淆乱，司徒之官衍为儒家，羲和之官衍为阴阳家，理官衍为法家，礼官衍为名家，清庙之守衍为墨家，行人之官衍为纵横家，议官衍为杂家，农稷之官衍为农家，稗官衍为小说家，司马之职衍为兵家，明堂史卜之职衍为数术家，王官一守衍为医家，而史官之大宗独降为道家。孔子悯焉，于是以儒家思存前圣之业，观书于周，问道于老聃，追迹于三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。诗三千余篇，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽历之缺，三百五篇皆弦歌之，以求合韶武之音，正乐雅颂，赞易、序彖、系、象、说卦、文言。因史记作春秋，上至隐，下讫哀，据鲁亲周故殷，运之三代，自是六艺之文咸归孔氏矣。七十子后学因相与尊之为经……是故由前而观，六艺皆王者之史，根据于道家；由后而观，六艺为孔氏之经，折衷于儒家。（（张尔田，《史微》，上海书店出版社，2006年1月，第2页） 张尔田看到了道家在中华文明中的基础地位，将之称为“六艺之宗”、“百家之祖”、“儒者之师”。在《史微·原道》中他写道：“昔者黄帝既执道以济天下矣，知道为君人之要术，得之者昌，失之者亡，故立史官而世守之，以垂诫后王，非得道者如夏之终古，商之向挚，周之辛甲、尹佚，莫能居是职焉，而一时佐人君明治理者，若伊尹辅汤，鬻熊、太公与周，管仲治齐，亦无不推原斯学，以秉要而执本。降及东迁，天子失官，老聃乃以守藏史述黄帝上古之言，著道德五千言，庄、列、关尹之徒羽翼之，号为道家，盖始此矣。是故道家者，君人南面之术，六艺之宗子，百家之祖而我孔子所师承也。” （（张尔田，《史微》，上海书店出版社，2006年1月，第24~25页） 黄老著作《黄帝四经》1973年才出土、张尔田不可能看到这本书。他在《史微·原法》中竟能深得中华道/法原生文明精髓，得出“法无道则失本，道无法则不行”的结论，另人叹为观止。他写道：“法家之学出于理官，《汉志》（指《汉书·艺文志》——笔者注）明言之矣，盖道家者，君人南面之内术，法家者，君人南面之外术也。法无道则失本，道无法则不行。”张尔田接下来的论证也极为大胆，因为他当时只能猜“黄老”的学术源流。“太史公为《申韩列传》，曰：‘申子之学本黄老而主刑名，韩非喜刑名法术之学，而其归本于黄老。’又曰‘申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意。’尹文子亦曰：‘道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。故穷则徼终，徼终则反始。始终相袭，无穷极也。’是可见法家之为用，盖不能离道矣。故法家以道为常，以法为本。”（（张尔田，《史微》，上海书店出版社，2006年1月，第39~40页） 张尔田超越了他的时代，也超越了今天许多学者对中华文明的理解。在《史微·原儒》中，张尔田一反汉武帝抑黜百家后，将史统定于孔子的作法，称孔子“实兼道家”。如此“离经叛道”，今天读来仍有振聋发聩之感
精彩短评 (总计8条)
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还可再读 -
此書辨析經學源流固守舊說，頗有啟發處，可做經學通論閱讀 -
孟老的《孱守斋日记》也很有价值，可惜没人整理。 -
六经皆史，本有实事。官学衰微，百官复流为百家，仲尼删述，史变为经。孔子处经史间，一天人，合儒道，开万世教端。史流为经，所谓今文学，乃口传仲尼删述之微言大义，所谓古文经，则备载先王史事，毛诗载采诗义，左传载鲁史春秋本事，周官记周公一时制作。唯政史为经教，遂有空言名家与训诂汉学，全失经艺。穷则可以独善其身，达则兼济天下，何为坚白之鸣哉？张氏主博观，辨宗旨，析源流，粗粗翻阅，可反观焉。 -
前面几篇挺好，后面考证不严谨。 -
近人讲学术源流最靠谱的著作（已出版的范围内），大端不差。当得起通人二字。 -
一代之學。 -
五经古今文之争，读毕此书，可以休矣