《从混沌到秩序》章节试读

《从混沌到秩序》的笔记-第150页 - 分野理论：天命的区域化

《宋史·艺文志》记有僧一行《地理经》十二卷（另一见十五卷），惜亡佚。其中或有一行教系统的地理记述，推测所言可能是分野坐标之类，若果然如此，那就很像西方人托勒密的《地理指南》了，《地理指南》共八卷，而六卷写得都是大地众多点位的经纬度数。《地理经》在《宋史·艺文志》中被归于五行类，“右五行类八百五十三部，二千四百二十卷。”《宋会要辑稿》：“又一行葬经，皇堂下深八十一尺，合九九之数。”那么这应该还是一本堪舆书吧。一行本来是看星星的，但是看星星和看坟包关系很大，用《青囊海角经》的话来说是“地理之学，始於认星”。

《从混沌到秩序》的笔记-茫茫禹迹，画为九州 - 茫茫禹迹，画为九州

区域差异是一种社会动力。（p216）

《从混沌到秩序》的笔记-第134页

将天文（或称天象）与地理（或称地形）联系起来的最实在、最具体的一项工作就是分页体系的建构。分野是讲天上的星区域地上区域的对应关系，其内容甚至可以在地图上表现……
原来分野的本意是这个

《从混沌到秩序》的笔记-第100页

人的基本认识工作是：描述和解释。美国地理学家詹姆斯说：“描述意味把观察的地面事物和事态转换成符号：文字符号、制图符号或数字符号。”关于解释，参考罗伯特 布朗的说法，是一种去除理解障碍的努力，一种“免除存在着迷惑、神秘和障碍”的努力。美国著名地理学家、社会思想家大卫 哈维说：“解释的目的在于把一个意外的结果变成一个意料中的结果，把一个奇特的时间变成自然或正常。”詹姆斯对解释的表述更直白一些，他简明扼要地说：地理学的解释就是“使地面事物的杂乱纷纭变成某种秩序。”秩序就是解释，在古今各种地理学的解释里面，呈现出各种秩序，而数字秩序，是对世界进行解释的一个方法、途径。

《从混沌到秩序》的笔记-第100页

引了《含山出土玉片图形试考》（文物，1989，no.4），说玉片四、五、九、五之数与原始八卦对应。
检索了一下原文，扯的成分居多，可信的几乎没有。
比如讲与八卦有关系，先列了一遍先天八卦（五代宋人的观念啊）的构造原理及其方位，然后就硬说此玉片图像与八卦相合。。。就好比说，我讲了一大通阿银的好处，然后就硬说猿飞菖蒲是和阿银相配的。。。
至于四五九五这四个数，排列方向、次序根本与洛书数不一样。怎么就牵起来。。。

《从混沌到秩序》的笔记-第2页

过去讲，历史有如破碎的镜子，碎成千百片，每一片都映射着一个天空
以前拼的文笔技巧，以后拼的是构建世界，加缪说过作家已经不满足于讲故事，而是要构筑一个想象的世界。

《从混沌到秩序》的笔记-第300页

没有任何解释的世界，只能是黑暗的、混沌的。
灾害观念本质上是人文观念，是以人为核心的世界观的产物，离开人的利益，无所谓灾难。
凡是历史属性的东西，我们都不能无条件夸大。
超越性的想象与客观的观察，是地理思想中的两只类型，两种方向。
赋予方位以意义、价值，是方位观的文化实质，属于重要的地理思想。
天地的时空框架与阴阳五行的变化相结合，对人形成了一套令、禁、凶、害、吉、宜的暗示系统。
九州是一个彻底的人文空间，代表着一个以政治权力、道德价值为核心的正在强化的秩序。
从空间秩序的角度来看，“地中”思想最终成为一种至高的价值观，一种思想权威（power），它赋予人文社会中占有“地中”者以天然的具有高峰权力的合理性，同时剥夺了任何边缘地区的人拥有高峰权力的机会。
九州的观念意义更在于其整体范围的性质，是“禹迹”，是华夏。五服则是空间等级制的观念表述，每一个区域都有特定的不同的人文意义，是人文等级的观念性分区，不是自然分区。
“边疆”对于中国人意味着停滞、终结。……“向心”是华夏文明的文化空间结构，也是中国人的行为趋势。一切最好的东西（人与产品）都要向中心流动，在中心发展。
五岳构成一个超越子本身自然属性的宗教礼法地理大坐标。
五岳从概念到事实的确立，是这一政治---文化地理过程的建设，另一方面则展现了中国文化史如何向自然景观灌注浓厚的礼法政治含义，而使其成为独特的描述华夏文明的地理语言。