《大唐西域记校注》章节试读

《大唐西域记校注》的笔记-第61页

卷五……玄奘對於同兩位國王的會見以及曲女城大會，都描繪得非常生動‘支那法師論勝，十八日來，無敢問，並宜知之。’諸眾歡喜。為法師各立美號。
第62頁
‘玄奘豈可辭少停住，請隨王去！’王甚喜。至二十一日，發引向+鉢羅耶伽國+就大施場。娔伽河在北，閻牟那河在南，俱從西北東流至此國而會。其二河合處，西有大墰，周圍十四五里。平坦如鏡。

《大唐西域记校注》的笔记-第239页 - 卑钵罗树及迦腻色迦王大窣堵波

NHK丝绸之路中涉及此故事有出入，原文如下

《大唐西域记校注》的笔记-第111页

公元645年春正月，玄奘回到長安……他帶回來了大乘經224部，大乘論192部，上座部經律論15（14）部，大眾部經律論15部，三彌底部經律論15部，彌沙塞部經律論22部，迦葉臂耶部經律論17部，法密部經律論42部，說一切有部經律論67部，因明論36部，聲論13（12）部，凡520夾，657部。此外還有許多佛像，都安置在弘福寺內。
第112頁
公元646年，僅用了一年的時間，就把《大唐西域記》寫完上進。他在表中寫道：
‘所聞所履百有二十八國。竊以章彥之所踐籍，空陳廣袤；夸父之所凌厲，無述土風；班超候而未遠，張騫望而非博；今所記述，有異前聞，雖未極大千之疆，頗窮葱外之境，皆存實錄，匪敢雕華。謹具編裁，稱為《大唐西域記》，凡一十二卷，繕寫如別。’
《大唐西域記》寫完以後，他就專心譯經。……他譯了經，一定要請太宗作序……以後還有幾次，太宗要玄奘還俗做官，玄奘始終很巧妙地避開。

《大唐西域记校注》的笔记-第126页

要想了解7世紀以前的印度，只能依靠《大唐西域記》這一部書。
……（書中）有些神話迷信的色彩，……僅僅限於宗教方面，一講到地理、歷史，記載都比較翔實可靠了。
統觀全書，包括了一百多個“國”，他的記述似乎有一個比較固定的章法：幅員大小、都城大小、地理形勢、農業、商業、風俗、文藝、語言、文字、貨幣、國王、宗教等等。
第128頁
對語言文字的觀察：
阿耆尼國——“文字取則印度，微有增損。”
屈支國——“文字取則印度，粗有改變。”
跋禄迦國——“文字法則，同屈支國，語言少異。”
窣利地區——“文字語言，即隨稱矣。字源簡略，本二十餘言，轉而相生，其流浸廣，粗有書記，豎讀其文，遞相傳授，師資無替。”

《大唐西域记校注》的笔记-第114页

玄奘在佛教哲學方面，基本上繼承了印度大乘有宗的傳統，他比較忠實地把這一派學說介紹到中國來，形成了中國佛教的一個宗派——法相宗。不過，玄奘致力的是翻譯，寫得不多，因此，法相宗奠基人，應該說是他的弟子——窺基。
……這個體系的特點就是八識，世間一切都是“識”所變現出來的，因此稱作唯識宗。前六個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是容易理解的。第八識叫阿賴耶識，是總管一切的，而第七識末那識，則是聯繫第八識與前六識的。最關鍵的是第八識。前六識只起了別、認識的作用。第七識起聯繫的作用。有了第八識，其他七個識才能起作用。……
喲，這不太弗氏了嘛。“意識”這詞怎麼糾纏上來的。
第120—121頁
地理著作 《禹貢》《山海經》《穆天子傳》
也很早有了關於外國的地理書，有的還附地圖。到了南北朝及以後，由於中外交通頻繁，各種地理書湧現。南齊，陸澄曾經把《山海經》以下160夾的地理著作，按照地區編成《地理書》149卷，梁，任昉又增加84家，編成《地記》252卷。
中央政府設有專門機構，了解外國情況。《唐六典》兵部有職方郎中員外郎，專管天下地圖，包括外國的。還有鴻臚，專門招待外國客人，順便詢問外國情況。有時候，打了勝仗，也派人到外國去調查風俗物產，寫成書，畫上圖，進奉皇帝。甚至有了地形模型。——見《唐六典》卷五，兵部：“職方郎中員外郎掌天下之地圖，及城隍、鎮戍、烽候之數，辨其邦國都鄙之遠邇，及四夷之歸化者。凡地圖委州府，三年一造，與板籍偕上省。其外夷每有番客到京委鴻臚訊其本人本國山川風土為圖以奏焉。”
《唐會要—安西都護府》注：“西域既平，遣使分往康國及吐火羅國訪其風俗物產，及古令（今？）廢置，畫圖以進。因令史官撰《西域圖志》六十卷。
唐代，地理書籍特別多，《十道圖》有很多種類。大歷時，賈耽著有《隴右山南圖》，貞元十七年，又撰《海內華夷圖》，《古今郡國道縣四夷述》四十卷。
從漢代起，中印的僧人就互相往來，傳播佛教。

《大唐西域记校注》的笔记-第122页

中國佛教徒所著地理書籍：
晉 法顯：《佛國記》，今存。
釋道安：《西域志》，今佚。
支僧載：《外國事》，今佚。
智猛：《遊行外國傳》，今佚。
釋曇景（勇）：《外國傳》，今佚。
竺法維：《佛國記》，今佚。
釋法盛：《歷國傳》，今佚。
惠生：《惠生行傳》（見《洛陽伽藍記》）

《大唐西域记校注》的笔记-第85页

玄奘 與 早其二百多年的法顯《佛國記》對比。
第89—100頁
唐初中印交通情況，六、七世紀。列表九十年間，中印幾乎年年來往。
第103頁始
玄奘家世、簡歷。
第105页
玄奘西行求法的動機。
第107頁
玄奘臨終前之夢。
第108頁
玄奘學習的印度科學知識。
邏輯學（因明）、語法（聲明）

《大唐西域记校注》的笔记-第57页

笈多帝國一衰落，孟加拉也分成了幾個國家。約在公元五二五年，鴛伽國（Vanga）建立。這些事實多半是由碑銘來證明的，其他歷史資料非常少。……到了七世紀上半，這裏出了一個國王名叫設賞迦。……玄奘對這位國王有詳盡的記述。《大唐西域記》卷六，……卷八，……卷五，……他的死年不詳，大概在公元六三七年以前不久。當時玄奘還在印度。死後孟加拉為戒日王所倂。

《大唐西域记校注》的笔记-第131页

與法顯《佛國記》就“提婆達多”（調達）的記載文字比較。

《大唐西域记校注》的笔记-第124页

到過印度的外國人非常多，……首先是古代希臘人的著述。最早的一個叫Skylax的人記錄。傳說於公元前547年左右泛舟印度河，著作已經佚失。其次是克特西亞斯（Ctesias），其著作主要是一些寓言。再就是所謂“歷史之父”的希羅多德（Herodotus，公元前5世紀，或公元前484—406）的記述，不過，他的資料不是根據親身經歷，而是來自波斯人的傳聞。……最重要的是亞歷山大入侵時，或以後希臘人的著作，這些人親自到過印度。記述亞歷山大入侵的，有希臘作家，也有羅馬作家，比如：
阿里安（Arrian，約公元96—180年）的《亞歷山大遠征記》，第四卷；
Curtius Rufus Quintus（約公元41—54年）的《De Rebus Gestis Alexandri Magni》，第五卷；
Diodorus Siculus（公元前1世紀後半葉）的《Bibliotheco Historica》，第十七卷；
Justin（公元2世紀）的《Epitoma Historiarum Phiippicarum》第十二卷；
Plutarch（約公元46—120年）的《希臘羅馬名人傳》；
無名氏的《亞歷山大大帝的歷程》等等。
特別值得一提的是，麥伽塞（Megasthenes），曾到孔雀王朝朝廷上當過大使，在華氏城住過幾年（約公元前303—292年），親眼見過印度，但其書《印度記》（Indika）已佚，僅見於其他書中，例如：
1 Strabo（公元前63—公元19年）的《地理學》（Geographica），共十七卷；
2 Diodorus（公元前1世紀，生活在亞歷山大城和羅馬）的《歷史書庫》（Historische Bibliothek》，原書四十卷，現存一至五卷、十一至二十卷/
3 Arrian的《亞歷山大遠征記》等等。
第125頁
地理方面，最重要著作為：
Arrian的《Indica》、斯特拉波、Pliny和Ptolemy的地理書。
更重要的是，一個住在埃及的希臘人（約公元1世紀），所著《Periplus Maris Erythraei》。他曾航海至印度海岸。
以上早於玄奘，晚於玄奘的：
馬可波羅的《遊記》
Ibn Batuta的《遊記》
貝魯尼 al-Beruni（Abu-r-Raihan Mohammed ibn Achmed al-Beruni），伊斯蘭教最偉大學者之一，約公元973—1050年以後，生於花剌子模（Choresm），死於伽色膩（Ghasni，阿富汗）。他精通地理、天文、數學、年代學、礦物學、宗教學、史學等等。其中關於印度的著作：1《Al-Beruni's India》（英譯者E.C.Sachau）；2《The Chronology of Ancient Nations》（1879，英譯者E.C.Sachau）；3《The Book of Instruction in the Element of the Art of Astrology》（1934，占星學引論，英譯者R.R.Wright）
第126頁
更晚一點的：
Thomas Roe的著作《The Embassy of Sir Thomas Roe to India 1615—1619》ed. W.Forsten（London，1926）。他是英國國王詹謨斯一世派往印度莫臥兒皇帝扎亨吉朝廷上的大使。
François Bernier，法國人，《Voyage de F.Bernier》（Amsterdam，1699）。他於1668年訪印。
根據印度史學家Romila Thapar的意見，這兩本書成為歐洲了解17—18世紀印度的主要依據。其中有些記載是相當可靠的，其他一些則是觀察與幻想的混合物。

《大唐西域记校注》的笔记-第9页 - 序一

候律……我國古代曆法將一年分為七十候
七十候 當做七十二候，手民之誤。

《大唐西域记校注》的笔记-第52页

由漢至唐的佛教徒，特別是從印度來的高僧，有的不但精通佛法，而且還具備多種技能，比如天文學、曆算、醫藥。現在中譯《大藏經》中還保存了一些科學著作。有的來華僧人本身就是天文學家、數學家、醫學家等等。

《大唐西域记校注》的笔记-第3页

我讀的1985版本，不知新版序言是否照舊，以下記第三至五頁間的一些小疑惑：
第三頁首提到之“直譯”，與我個人頭腦中的“直譯”一詞涵義，有所錯位；
直拉至第四頁首，方指明此處“直譯”為：“許多佛經文句從梵文原文逐字逐句譯過來，因而異常難懂。如果不與梵文原文對照，簡直不知所云。”
第三頁“直譯”一詞後，接引《高僧傳》句“（竺佛朔）棄文存質，深得經意。”，解“質”字為“就是勉強把意思表達出來，文彩卻無法兼顧。”——基本同意，“質”指文字背後的意思。
至第四頁下方，一句引文異常出色：僧祐《出三藏記集》卷一“然文過則傷艷，質甚則患野，野艷為弊，同失經體。故知明允之匠，難可世遇矣。”
此話太妙！放到現時也適合。
然而文中所作理解，卻不敢苟同。句後緊接：“這裏說的是，完全直譯不行，這有點‘野’，只注意文筆華麗也不行，這有點‘艷’。”
噫！此處的“質”何以又理解成“直譯”了呢。
恰恰相反，我個人的理解，仍是保持“文字背後意思”之義，此句說的是，文字表面過了則敗在華麗，根據背後意思而太隨心所欲，不顧文字表面，則又“野”了。所以，在兩者之間平衡，平衡得好之人，世難遇啊。
就目下譯狀而言，我多持“直譯”之見，正是在讀得懂的前提下（某些詩或可另論），反對“艷”“野”。
第五頁，所引《出三藏記集》卷十中一句亦很好：慧遠《大智論抄序》言“於是靜尋所由，以求其本，則知聖人依方設訓，文質殊體。若以文應質，則疑者眾；以質應文，則悅者寡。……令質文有體，義無所越。”

《大唐西域记校注》的笔记-第243页 - 犍陀罗国 二、大窣堵波周近诸佛像

“鱼鳞百数”描述绝佳！！在拉达克地区(古时亦邻近犍陀罗国)SHEY寺院左近看到类似景象。
大窣堵波左右，小窣堵波鱼鳞百数。佛像庄严，务穷工思，殊香异音，时有闻听，灵仙圣贤，或见旋绕。此窣堵波者，如来悬记，七烧七立，佛法方尽。先贤记曰：成坏已三。初至此国，适遭火灾，当见营构，尚未成功。

《大唐西域记校注》的笔记-第63页

上面引的《舊唐書》和《新唐書》關於戒日王的敘述，有些地方，是直接抄襲《大唐西域記》的。
呵呵呵，那麼前面所言什麼完全一致、可以信服云云，豈不成了以己證己？
另記：64頁
玄奘在《大唐西域記》中詳盡描述社會情況，他談到印度的名稱、疆域、數量、歲時、宮室、衣飾、饌食、文字、教育、佛教、族姓、兵術、刑法、致敬、病死、賦稅、物產等等方面。
佛教、經濟、族姓。

《大唐西域记校注》的笔记-第242页 - 犍陀罗国 二、大窣堵波周近诸佛像

巴中“分身瑞像”题材出处。南龛83龛（图片出自朱衣点头）
大窣堵波石陛南面有画佛像，高一丈六尺，自胸已上，分现两身，从胸已下，合为一体。闻诸先志曰：初，有贫士佣力自济，得一金钱，愿造佛像。至窣堵波所，谓画工曰：“我今欲图如来妙相，有一金钱，酬工尚少，宿心忧负，迫于贫乏。”时彼画工鉴其至诚，无云价直，许为成功。复有一人，事同前迹，持一金钱，求画佛像。画工是时受二人钱，求妙丹青，共画一像。二人同日俱来礼敬，画工乃同指一像，示彼二人，而谓之曰：“此是汝所作之佛像也。”二人相视，若有所怀。画工心知其疑也，谓二人曰：“何思虑之久乎？凡所受物，毫厘不亏。斯言不谬，像必神变。”言声未静，像现灵异，分身交影，光相昭著。二人悦服，心信欢喜。