现代文明的生态转向
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出版社:重庆出版社
出版日期:2007-4
ISBN:9787536684966
作者:杨通进,高予远
页数:488页
内容概要
杨通进，哲学博士，中国社会科学院哲学所副研究员，著有《走向深层的环保》、《科学与道德》（合著）、《人与自然和谐》（合著）等，译有《大自然的权利》、《环境伦理学》、《动物权利论争》（合译）等。
书籍目录
导论 现代社会的生态危机与人类文明的生态转向第一部分 生态世界观 第一章 自然之死 [美]卡洛林·麦茜特 第二章 深层生态学：是我们时代的一种新哲学吗 [澳大利亚]W.福克斯 第三章 深层生态学运动：一些哲学观点 [挪威]阿恩·奈斯 第四章 生态女权主义哲学中的彻底的非二元论 [美]C.斯普瑞特奈克 第五章 生态学、科学和宗教：走向一种后现代世界观 [美]小约翰·B.科布 第六章 可持续发展观与哲学范式的转换 余谋昌第二部分 生态伦理 第七章 伦理学的扩展与激进环境主义 [美]R.F.纳什 第八章 驳人类沙文主义 [澳大利亚]理查德·罗特利 薇尔·普鲁姆德 第九章 所有动物都是平等的 [澳大利亚]彼特·辛格 第十章 关于动物权利的激进的平等主义观点 [美]汤姆·雷根 第十一章 诗意地栖息于地球 [美]霍尔姆斯·罗尔斯顿第三部分 生态神学 第十二章 对上主所创世界的照顾与责任 [德]卡尔·白舍客 第十三章 地球的毁灭与解放：生态神学 [德]莫尔特曼 第十四章 新教神学与深层生态学 [芙]约翰·科布 第十五章 过程思想：是一种新的基督教自然神学吗 [美]詹姆斯·C.利文斯顿 第十六章 宗教与生态关怀 赖品超第四部分 中国传统文化的生态智慧 第十七章 中国的天人合一哲学与可持续发展 蒙培元 第十八章 人类中心论与民胞物与说 张世英 第十九章 存有的连续性：中国人的自然观 [美]杜维明 第二十章 生命本位与自然关怀——道家生命观的基本特征及其生态学意义 李霞 第二十一章 天地无人则不立，人无地则不生：论道教天人关系 陈霞 第二十二章 佛教的生态观 魏德东第五部分 生态政治与生态文明 第二十三章 生态社会的价值观 [美]丹尼尔·A.科尔曼 第二十四章 生态社会主义 [英]戴维·佩珀 第二十五章 自由主义、保守主义与生态主义 [英]安德鲁·多布森 第二十六章 民主、正义与风险社会：生态民主政治的形态与意义 [荷]沃特·阿赫特贝格 第二十七章 走向稳态经济 [美]赫尔曼·E.戴利人名对照表
作者简介
《现代文明的生态转向》选辑的论文集中了从工业文明向生态文明转向的重要著述。现代社会的生态转向和生态文明的构建是一个正在展开的历史过程。
《现代文明的生态转向》尽管不可能完全展现这一过程曲折蜿蜒的历史步履和激动人心的观念冒险，却提供了一幅这一历史过程的乌瞰图，这幅乌瞰图表现了现代文明的生态转向的具体细节与丰富内涵。
图书封面
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精彩书评 (总计1条)
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重读《现代文明的生态转向》，再次读到这些，甚感喜悦：“我们对于生活中什么是有意义的，生活中什么值得保持有一个基本的观念……生活的物质标准应该大幅度下降，生活的质量，从人的内心深处应得到基本的满足这个意义上来讲，应该保持或者提高……这种观点是直觉的，如同所有重要的观点一样，因为它不能被证明。”这是一种生态学的直觉，一种神秘涌现的生态学意识，“深层生态学家像神秘论者和新物理学家一样，迷住了一种关于‘不可分割的整体’的宇宙论，这种宇宙论否定可以把世界分析成分离地和独立地存在的部分的古典观念。”如果没有这样的直觉和意识，一个有机的、万物相连的、养育者形象的大自然变成一个被控制的、被利用的、被统治的物质世界，不会令人感到不安、内疚、痛惜；而原子论的、孤立的、分离的、决定论的笛卡尔式机械论世界观会依然让人感到合理安适，纵使量子物理学、远平衡态热力学、数学混沌理论已揭露了世界的普遍原貌是动态的、整体的、相互关联的、相互依赖的；自我将依然局限于自私的小我，顶多扩展成自私的家庭、宗族、同类，而无法“把自我之外的社会和自然当成自我的一部分来加以认可和接纳”；人们还将热衷于根据自然环境、其他生物对人类有多大用处来判定该不该去保护它们、保护到什么程度，而不能承认自然和一切生命存在本身的内在价值；人被拖入这个过度生产和疯狂消费的世界还是感到理所当然，纵使太多的事实表明这一切不过是满足了资本和公司的利益而与人的生命所需背道而驰……从生态学直觉和生态学意识出发，将很容易到达生态神学，或发现与一切宗教的内在核心价值一致的思想、灵感，甚至可以说，生态学意识本身就已经是一种宗教意识。在某个时刻，突然意识到了一个与人密不可分的、整体相连的超越性存在。也许意识到这一点，曾发动了理性、感情和感觉，但这种意识却依然无法去证明，因此也无可辩驳，更无需解释。如果没有这种意识，何必再开联合国气候变化大会，又何必讲什么低碳生活，这些简直太不严肃了。如果技术是有用的，那只能用于一个新建的生态民主政治、生态社群经济体系中，像止痛药一样快速地解决一些紧迫问题，而不是如目前这样，依然为修补、维护这个体系服务，依然维持不变的逻辑和价值观，依然对自己身处其中的生态整体无知无觉，依然对内心与自然一致的精神冲动不理不会。
精彩短评 (总计7条)
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很好的一本书，读过了 -
重读《现代文明的生态转向》，再次读到这些，甚感喜悦：“我们对于生活中什么是有意义的，生活中什么值得保持有一个基本的观念……生活的物质标准应该大幅度下降，生活的质量，从人的内心深处应得到基本的满足这个意义上来讲，应该保持或者提高……这种观点是直觉的，如同所有重要的观点一样，因为它不能被证明。”这是一种生态学的直觉，一种神秘涌现的生态学意识，“深层生态学家像神秘论者和新物理学家一样，迷住了一种关于‘不可分割的整体’的宇宙论，这种宇宙论否定可以把世界分析成分离地和独立地存在的部分的古典观念。”
如果没有这样的直觉和意识，一个有机的、万物相连的、养育者形象的大自然变成一个被控制的、被利用的、被统治的物质世界，不会令人感到不安、内疚、痛惜；而原子论的、孤立的、分离的、决定论的笛卡尔式机械论世界观会依然让人感到合理安适，纵使量子物理学、远平衡态热力学、数学混沌理论已揭露了世界的普遍原貌是动态的、整体的、相互关联的、相互依赖的；自我将依然局限于自私的小我，顶多扩展成自私的家庭、宗族、同类，而无法“把自我之外的社会和自然当成自我的一部分来加以认可和接纳”；人们还将热衷于根据自然环境、其他生物对人类有多大用处来判定该不该去保护它们、保护到什么程度，而不能承认自然和一切生命存在本身的内在价值；人被拖入这个过度生产和疯狂消费的世界还是感到理所当然，纵使太多的事实表明这一切不过是满足了资本和公司的利益而与人的生命所需背道而驰……
从生态学直觉和生态学意识出发，将很容易到达生态神学，或发现与一切宗教的内在核心价值一致的思想、灵感，甚至可以说，生态学意识本身就已经是一种宗教意识。在某个时刻，突然意识到了一个与人密不可分的、整体相连的超越性存在。也许意识到这一点，曾发动了理性、感情和感觉，但这种意识却依然无法去证明，因此也无可辩驳，更无需解释。
如果没有这种意识，何必再开联合国气候变化大会，又何必讲什么低碳生活，这些简直太不严肃了。如果技术是有用的，那只能用于一个新建的生态民主政治、生态社群经济体系中，像止痛药一样快速地解决一些紧迫问题，而不是如目前这样，依然为修补、维护这个体系服务，依然维持不变的逻辑和价值观，依然对自己身处其中的生态整体无知无觉，依然对内心与自然一致的精神冲动不理不会。
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人类所谓的文明走到了现在的高科技时代，下一步该如何走，往哪里走呢？看这本书。 -
对于生态类的书来说，虽然我是个二把刀~但非常诚心地说：“这本书非常好！” -
这本书很好，是生态批评的一本理论性参考书，同时也是一部能引发人们对当今社会及其消费价值观深刻反思的一本哲学著作，学术大师们从不同角度阐发了对我们生态的关注和忧思，令人不能不为之所动，最妙的是，我国的传统文化会在这场现代文明的生态转向中发挥重要作用，我们不得不为我国优秀的传统文化自豪!保护我们的地球，保护我们的生存环境，树立纯朴节约的消费观，净化人类的心灵！ -
伦理学，哲学和神学是环境经济学的基础 -
这本书对我研究生态学比较有帮助，特别是对国外著作的翻译，让我剩了不少力气