超越金融－－索羅斯的哲學
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出版社:香港大學出版社
ISBN:9789888028771
内容概要
喬治．索羅斯是「開放社會研究所」(Open Society Institute) 及「索羅斯基金管理」 (Soros Fund Management) 主席及創辦人、國際著名投資者及慈善家；1930年出生於匈牙利首都布達佩斯，1947年移居英國，1952年畢業於倫敦經濟學院，並於1956年移居美國，通過創立量子基金累積他的財富，被譽為是金融界的傳奇。1993年，索羅斯創立開放社會研究所，致力於建立開放的社會，慈善組織網絡已擴展至60多個國家。索羅斯曾出版十部暢銷書，最新著作為「經濟市場的全新模式」 (The New Paradigm for Financial Markets)。
作者简介
《超越金融：索羅斯的哲學》一書是開放社會研究所 （Open Society Institute） 主席及創辦人喬治．索羅斯 （George Soros） 于匈牙利中歐大學（Central European University） 演講的結集，凝煉了索羅斯畢生實踐及其哲學觀點的智慧精華，總結他對全球經濟和政治的世界觀。索羅斯於2009年10月26日至30日在匈牙利布達佩斯的中歐大學，發表一連五場演講，闡述了他對危機中的金融市場、資本主義、政治體制和開放社會的思考與主張。他在首兩講把個人對當前金融危機的洞察和他的「反射性理論通論」應用於金融市場；第三及第四講探討他在對開放社會的主張中啟導的全球慈善事業，以及資本主義及開放社會間潛在的矛盾；最後一講「未來的路」則深度剖析中國未來發展趨勢對世界政治及經濟的影響，和在世界舞臺扮演的角色。
图书封面
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精彩书评 (总计2条)
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泡沫必以真实的繁荣为铺垫，劣币的通行必需借助于良币，虚谎必须搭真理的便车。 ---评论题记一个开放的社会怎么会变得没有效率呢？要让开放社会具有它本来的优点，索罗斯提出，这个社会的选民要有追求真理的爱好和决心，才可以避免受到操纵。那种喜爱娱乐胜过喜爱真理的人，容易被操纵，从而整个开放社会有可能进入反身性的正反馈循环，走向boom & bust过程。作者应该看过一本名著《少有人走的路--心灵地图》，派克医生所著。索罗斯提到这个词汇：少有人走的路，又提到追求真理需要付出努力和痛苦的代价，这正是派克医生的核心观点之一。劣币驱逐良币，又称作格雷欣法则，它的前提是，劣质和良币的面值一样，或者另一个版本是，劣币和良币的价值不为人知。谎言的成本更低，所以，如果谎言不能被识别，谎言就会战胜真理，谎言取得局部优势后，获得资源后会进一步投资于更多的谎言。但正如索罗斯所说的，真理的某些核心部分是不可以被操纵的。所以，最后的部分一定是bust过程。从选民的角度看，谎言为什么不被识别？因为而顺从谎言有短期收益，识别谎言需要付出努力，反抗谎言归向真理需要作更多的短期牺牲。从操纵者的角度看，谎言为什么可以得胜？因为他有前期的真理的基础，就是前人所贡献的长期的、真实的、诚实的繁荣，和由此带来的信用和社会信任资本。于是说谎者就伪装成真理，以更便宜的成本，更大的收益，来欺骗供应商和受众（客户），赢得基于信任信用的资本，从而改变了力量对比和社会现实。完全没有真理的社会也不会产生恶劣的谎言。就如极权主义国家没有金融泡沫一样，因为没有信任信用的温床。信用信任为虚假谎言提供了温床，而人们没有防备又有贪心，这就是boom&bust过程的本质原因和过程。以谎言为力量的敌基督的上台，就是因为前面有基督的诚实做铺垫。而被谎言所欺骗的人，是因为他们自己的贪心和对虚谎的喜爱，他们没有一颗爱真理的心，为真理愿意付出代价的心。但基督必从天而降，用口中的气灭绝仇敌。真希望索罗斯最终会归向亚伯拉罕、以撒、雅各的神，归向他们犹太人所仰望的弥赛亚，就是拿撒勒人耶稣。真理在他那里，他必再来。 -
索罗斯说：我的投机行为合乎规则 无所谓道德... 这便注定他是个顽固的人或者是个虔诚的也或许是个诚实的。却结结实实成了一个充满争议的人。我和金融没有多少关系，但却很想一窥这个怪老头的心灵世界。至于评价我没看过好不好
精彩短评 (总计19条)
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这书看了几次都没看下去... -
3p 经验性真理不可能是绝对确定的。进一步说，人的认知并不完美，但是经济学中的完美竞争理论则假定存在完美认知，而这二者是矛盾的。
7p 哲学理念并不是一个人的问题：它有助于我们对现实的理解。
8p 谬误性（fallibility）：在参与者有思维能力的前提下，参与者对世界的看法永远是局部的和扭曲的；反身性（reflexivity）：这些扭曲的观点可以影响参与者所处的环境，因为错误的看法会导致错误的行为。
10p 参与者是他们所要解决问题的一部分，这是最困难的地方。
11p 参与者的思维有两个功能：从世界到头脑—理解我们生活在其中的世界（认知 cognitive）；从头脑到世界—改变境况使之对我们有利（participating or manipulative）。这两个功能将思维与现实从相反的方向连接起来。
11p 理性是激情的奴隶。大脑中充斥着千百万感官冲动，而意识只能同时处理七八个主题，所以与肉体相分离的理智或理性的想法不过是我们的臆想。
12p 反身性可以将现实中任何两个方面或多个方面联系起来，在它们之间形成双向反馈环。这种反馈可以是负面的（与实际更接近），也可以是正面的（与现实背道而驰。负反馈是自我纠正的过程，在外部现实没有发生重大变化的情况下，最终可能达到均衡；而正反馈是自我强化的过程，但它不可能无止境地继续下去，因为参与者的看法终将远离客观现实，而使参与者不得不承认其看法是不现实的。同时这一过程也不会反复出现，因为正反馈的本性会强化现实世界中占主导的趋势，不论该趋势是什么。
13p 谈论像现实或者思维，或两者之间的关系这类抽象的概念很容易引起困惑和对问题产生错误的认识，而错误的认识和理解在人类活动中起着很重要的作用。
19p 炼金者们犯了一个错误，他们试图用咒语改变原金属的性质；而他们应该做达人，是将注意力集中在能够成功的金融市场上。
24p 索罗斯理念运用于金融市场的两个原则：市场价格总是扭曲其内在的基本面；金融市场不会单纯消极地反映内在现实，它也有积极的作用—能够影响其应该所反映的所谓基本面。
27p 不能指望市场参与者去控制市场，无论他们掌握多少信息或是多么有理智。
35p 金融市场的运转是单向的，不可逆的。
44p 由于反身性客观存在的原因，思维的主要目的并不一定是更好地理解现实，操纵功能可能被摆在优先于认知功能的位置，从而导致对现实的扭曲。
45p 我们有能力获取知识，但是永远不可能有足够的知识允许我们据此来做所有的决定。接下来即是，当一个知识被证明有用时很容易过份使用，并延展到它不再适用的领域，这样它就成了谬误。
47p 在民主社会中，政治讨论的目的不是发现现实（认知功能），而是当选和执政（操纵功能）。承诺尊重真相成为了一种障碍。同时人们已经变得习惯于接受事先包装好的信息，也对娱乐而不是知情更有兴趣，从而他们饱受政治广告和大众评论员的影响。
54p 真相很难确定，也往往很难承受。
59p 市场价值中立，削弱了道德价值观。也就是说，市场价值的非道德性已渗透到它不应该进入的领域—特别是政治领域。
69p 市场参与和规则制定必须是两个不同的功能。市场允许参与者自由贸易，在这里参与者可以合法地以利润为动机。与此相比，制定和实施规则应以公众利益考量为指南，利润动机在这里不适用。当人们为了自己的利益歪曲规则时，程序就会变得腐败。
73p 在认可其宣称的表面价值的同时，与他们进行实质的讨论，在交流中给认知功能以优先地位。只有当对方不以同样方式回应时，才应该不再考虑和理睬。
92p 在没有完美把握认知的情况下，我们需要信仰。有人选择相信神，有人选择相信严峻的现实。而实际上，现实和神只是一体两面。 -
金融的深度和超越人性的接近，以及管理的实践，造就了一个人内心的种种分支和融合，体现在一个人的气质上。——这样的气质应该成为一个男人的理想。
从索罗斯的《超越金融》里对于哲学的表述来看，任何人都是可以学习的，并不难，而中国人思维和知识的片面将是一个国情的基本表述。就是——不会去主动思考和学习，应该是效率最低的个人成长模式。——我们需要更加高的效率成长模式。
当前国人的一大痛苦是无法改变也无法解释，为什么宗教在中国无法存在呢？因为他会去启发人们问自己一些最人性的发问，比如人的基本权利和个人实现等等，这无疑会导致人们对尊严的极大需求，会使得人们生活在美丽的个人世界，而人一旦进入这个状态，是不会愿意再回到过去的。
也就是说：从事这些工作的人都对哲学和人性以及社会有着十分独到的理解和表述。
“我对现实的客观性十分尊重，而且我过去认为这是常识。后来我认识到，这种态度并不常见，这与我个人的经历有关。”
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社会科学与自然科学的最大不同在于，认识主体同时也是被认识的对象，本身是能够改变被认识对象的“规律”的（也即可反复验证的关系，function）“参与者是他们所要解决的问题的一部分”。但是自然科学中则不存在这个问题，比如说物理中牛顿第二定律，是不以人的意志为转移的， 不是你认为不对就不对了的。但是社会科学的规律，则是可以被改变的，比如如果大家都相信有效市场假说，那么这个市场就真的有效了。在货币金融学课上，我们发现有效市场假说根本不能解释金融市场现实，怀疑我们学的这一套东西的意义的时候，老师告诉我们，学院教育的意义就是让大家共同享有一套逻辑，然后大家一起运用这套逻辑做事，那么这个金融市场就真的会符合这套逻辑。老师最常说的一句话是“信则灵”。在这里，人的主观意识介入了，这个在心理学上叫做“自我实现预言”，你认为一个学生是好学生，他深信不疑，结果最后他真的成了好学生。而索罗斯在本书中把这个称这为“反射性”。就是我们在马克思主义的书上通常看见的，物质（或者说，存在）确实是第一性的，意识是第二性的，但是意识对物质（存在）有能动的反作用。
从这个意义上说，社会科学可能根本据不存在绝对真理（绝对真理是与人的意识隔绝的，不以人的意识为转移的，是可以独立于人的意识存在的。注意，在马克思看来，规律只能被利用，而不能被改变，意识对物质有能动的反作用中的物质，不是绝对真理，而是一种物理实在，比如我们可以改变一个地方的自然地貌，我们可以盖100层德国高楼，但是我们必须考虑重力，还有各种包括土木工程在内的众多自然、工程学科介入。)索罗斯管这个叫做“不确定性”。
自工业革命以来，人类曾一度十分自大，片面相信理性，以为存在绝对真理，真理可以无往不胜，用理性的光芒照耀黑暗的领地，这个可以叫做现代性。因此，在社会科学领域，大家也认为这个社会发展的规律是可以被认识的，是唯一的。在这里，索罗斯定义了一个“易扩散谬误”，其含义是当一种“知识”被证明有用时容易被过度使用，并延展到它不再使用的领域。自然科学确实存在真理，但是社会科学并不存在这种的真理。
理性，就是确定性，确定任何一个同样的过程可以推出一个唯一的结果的，换言之，是一个很完美的符合某一个函数关系的，跟物理一样。想象理性人的定义，一个是自我效用最大化，另外一个关键的一点就是，可以反复验证，在同一个情况下，做出完全一致的选择。然而，实际上人们并不理性。
反映在金融市场上，这种非理性，或者说这种确定性是不存在的。第一，市场价格总是不准确的反应其背后的基本面；第二，金融市场会影响它所反映的基本面。比如说，有两家基本面同质的公司，由于某种非理性的原因，市场更看好公司A，从而A公司股价更高，从而使得A公司比B公司融资更加容易，成本更低，从而长期来看结果真的是A的表现真的好过了B公司。预言实现了。
如果说EMH是市场价格最终会回归基本面，那么反射性理论就是迫使基本面向市场价格回归。两者恰好相反。
我向来相信，相反相成。EMH和反射性理论，这两者可能都是在两个端点思考问题的，因为只有端点才是实在的，才是可以被思考的，但是现实往往是飘忽不定的，是处于两个端点中间的中庸（不定）状态。
过分强调反射性，就是唯心主义。
其实，从长期来看，自由主义（市场原教旨主义）是对的。但是凯恩斯说过，从长期来看，每个人都会死。比如说，金融市场可能确实不需要监管，你知道泡沫存在，可是你不用管，等到大到一定程度他一定会破，可是破了也无所谓，然后你可以任经济自由的变坏，当坏到不能再坏了，就慢慢的好了。这就是个回归，所以如果时间足够长的话，你可以看到一个不断围绕一定的中心区间的波动。应当说，长期还是有一个类似于“绝对真理”的东西存在的，因为当时间变得足够长，人的短期意识这个变量渐渐可以忽略不计。问题是大家都活得不是太长，在这个短期内，你可能根本就承受不了那么大的泡沫破裂的刺激。
在这里我再解释一句长期来看自由主义为什么对，为什么在社会科学中也会有一个类似自然科学的“绝对真理”存在。因为从长期来看，社会受自然的影响更大，而受人的影响变小，时间足够长几乎可以忽略，而受自然的限制因素越来越大。举个例子，你去做一个钢铁产量的图，从长期来看，他必然是下降的，这个就是绝对真理，因为这个是有自然科学的基础的。地球上的铁矿石就这么多，只会少不会多。但是如果从短期来看呢，人的主观意识可以很大程度上决定钢铁产量，有很多的铁矿石还没有开采，还有需求也在时刻的变化，供求双方的曲线其实背后都是有心理的因素在的，想象我们经济学原理上一开始学习需求供给曲线就可以了。所以从短期来看，是会呈现出一种“反射性”，但是从长期来看，这种反射性会消失，会不得不受制于背后的自然因素。
但是这种长期的自由主义，是没有太多用的。长期来看，甚至宇宙都会灭亡，但是我们毕竟还是在活着。我们要认识到这个长期，心里时刻不忘这个长期，但是我们要解决的，是短期的问题。
其实本质上讲，自由主义略接近于庄子，无为，是“通子”，而他的反面（在索罗斯那里是坚持意识的作用，主张坚持干预）则接近于孔子，积极有为，是“执子”。长期来看庄子对，短期来看孔子对。而我们，则处于长期和短期之间。
比如家庭教育，有的家长支持不教育，让孩子自由去闯，去碰壁，去走弯路，但是孩子最终还会通过长教训走向成熟。而另一种家长觉得，应该对孩子强加管教，告诉他，叫他少走弯路。
类比金融市场，家长就是金融监管机构，就是政府，孩子就是投资双方，有人主张小政府，一些通过市场来解决，不去管，即使存在非理性，也可以通过套利者来使得投资者受到惩罚，让过度膨胀的公司受损，所以他们呢，不管泡沫，他们任由泡沫破裂，这就是个弯路，却可以让金融市场参与者长教训，从而成熟。而另一种人支持政府干预金融市场，加强金融监管，告诉他们别走那弯路，从而安安稳稳的成长。
索罗斯支持后一种，我也是。
我们先不考虑代理问题，政府必须出来解决这个问题。即使是没有这些问题，金融市场也必须有监管，政府不能任由泡沫破裂，也不能拼命维持泡沫不破，而是应该通过一系列的市场监管来阻止金融市场参与者走弯路，比如说巴塞尔协议里面的那一套银行评价方法。毕竟，泡沫破裂是有强大摧毁力的，有很强的外部性，实体经济实在是伤不起。
但是，索罗斯也对主观意识的过分膨胀表达了担忧，并把这叫做”后现代谬误“，而实际上后现代最大的特点是上帝已死，价值观多元，大家不再相信有绝对真理。
对于《动物精神》中的对”信心增值“的赞誉，索罗斯很是不满。经济的弊病确实可以由信心来治愈，可是信心毕竟是建立在现实的基础上的，当”现实没有证实预期，信心会转为失望“。从而恢复一个长期的负反馈，也就是长期均衡。
索罗斯强调，”客观现实的核心是无法被操纵的“，这个就像我前面说的铁矿石的例子一样，你无法操纵这个世界上铁矿石的储量。
这个是必须不能忘记的。但是短期来看我们又能够控制我们的开采，这是是可以被操纵的。
所以我还是那句以前就说过的老话：我们的生命，从长期来看做任何事情是没有意义的，我们终将死去。但是从短期来看我们做任何事情都是有意义的，因为我们的未来，会因为我们现在的选择而不同。整体的必然，个体来看都是偶然。长期的客观，在短期来看都是主观。
希望大家，也希望我自己，能够在这漫长的历史中，在这无情的宇宙中，找到自己生命的意义。
把握青春，取得成功！
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P3 经验性的真理不肯呢过是绝对确定的。即使是科学原理，也不能毫无疑义地被证实：只能通过检验来证伪。记一个失败的检验就足以证伪，而再多的确认性例证也不能完全证实。
声称掌握绝对真理的意识形态是一种错误的宣称，所以只能强加于社会。所有这类意识形态都会导致压抑。
开放社会：在这个社会里，人们可以自由地持有不同的见解，法律允许观点不同和利益各异的人和平的生活在一起。
P4 波普强调人的认知的不完美，经济学中的完美竞争理论则假定存在完美的认知。
P7 在参与者有思维能力的前提下，参与者对世界的看法永远是局部的和扭曲的，这就是“谬误性”。这些扭曲的观点可以影响参与者所处的环境，因为错误的看法会导致错误的行为。这就是“反射”理论。
P8 参与者是他们要解决的问题的一部分。面对现实的极端复杂性，人们不得不诉诸各种各样将事情简单化的作法：归纳法、二分法、象征手法、决策法则、道德戒律等。这些思维产物使情况进一步复杂化。
P9 一个与肉体相分离的理智或理性的想法不过是我们虚构的想象。大脑中充斥着千万万感官冲动，而意识只能同时处理七八个主题。这些冲动需要在巨大的时间压力下被压缩、整理和解释，不可避免地会发生错误和扭曲。
参与者的思维有两个功能：一个是理解我们生活在其中的世界，我们称之为认知功能（cognitive function），另一个是改变环境使之对我们有利，我们称之为参与或操纵功能（participating or manipulative function）。从认知功能的角度看，现实应该决定参与者的看法；在操纵功能中，因果导向是从头脑到世界，参与者的意图应该决定和左右结果。
干预通过使每一个功能都失去自变量，而这是决定因变量的值所必需的；当一种功能的自变量成为另一种功能的因变量时，两个功能都没有了真正的自变量。这意味着认知功能不能提供足够的知识作为参与者决策的基础。
P10 如果认知功能可以不受操纵功能的干扰而独立运作，则可以产生高知识，它表现为真命题。
P11 反馈环可以使负面的或者正面的。负反馈使参与者的看法与实际情况更接近，正反馈使两者背道而驰。负反馈的过程是自我纠正的过程。它可以永远进行下去，如果外部现实没有发生重大变化，最终可能达到均衡，此时参与者的看法符合事物的实际情况。
正反馈是自我强化的过程。他不可能无止境的继续下去。正反馈的本性会强化现实世界中占主导的趋势，不论该趋势是什么。
P12 在自然现象里，思维不起因果的作用，而仅仅是认知功能。在人类活动中，思维是论及的主题的一部分，既有认知功能又有操纵功能。参与者的认知有缺陷，而且其行为的结果不符合其预期，这是人类活动的一个关键特性。
P13 人的不确定性原则，使我们有客观的理由相信，我们的感性认识和预期是，或者至少可能是错误的。
P14 卡尔波普的科学方法论是一个极简明的设计，包括三个要素和三项运作。
三个要素：科学原理、运用这些原理的初始条件、最终条件；
三项运作：预测、解释、验证。
波普模式的三个显著特征：预测与解释之间是对冲的，证实和证伪之间是不对称的，而位于中心的是检验。检验使科学发展、改进和创新。
P15 预测中的不确定因素破坏了它与解释之间的对称，而且是检验的核心作用受到威胁。
P21 索罗斯理念架构运用于金融市场的两个基本原则：
第一， 市场价格总是扭曲其背后的基本面；
第二， 金融市场不会单纯消极地反映内在现实，它也有积极的作用：能够影响其所应该反映的所谓基本面。
P22 每个泡沫都有两个组成部分：现实中主导的潜在趋势，和对这个趋势的错误理解。当趋势与错误理解积极地彼此强化时，就引发了繁荣——衰退的过程。
P25 虽然泡沫只是间歇性的形成，但监管机构和市场之间的相互作用是持续进行的，任何一方的错误理解一般会局限在一定的范围内，因为市场的反应会给监管机构提供有益的反馈，使其纠正自己的错误。
P26 并不是所有的价格扭曲都是由反身性造成的，市场参与者不可能用知识来决策——他们必须预测未来，而未来如何取决于他们尚未作出的决定。那些决定是什么，其影响如何，不可能被准确的预见。尽管如此，人们还是被迫要作出决定。想估计正确，需要知道所有其他参与者的决定及其后果，而这是不可能的。
有时价格扭曲会引发繁荣——衰退的过程，但更经常的是它们会被负反馈所纠正，在这种情况下，市场波动是没有规律的。
P27 作为市场参与者必须在巨大的时间压力下行动，参与者无法收集到现有的全部信息，负责监管的机构也是如此，这就是为什么远非均衡的情况会失控。这种情况不仅限于金融市场，在苏联解体时也有过这种感受。
P38 鉴于认知的完美是人的智慧无法达到的，一个以言论和思想自由以及选举自由为特征的社会，比强加其意识形态的社会更可取。
P44 理性与现实是彼此分开和互相独立的。人们要使现实别的对自己有利的唯一途径，是理解决定事物发展过程的规律。
P46 对现实的客观性的笃信在我的思维中的作用，与宗教在有些人的思维中的作用是一样的。在没有完美认知的情况下，我们需要信仰。我相信的是严峻的现实，有些人相信的是神。
当社会无视现实的客观性时，是将其自身至于危险的境地。
P53 代理问题：代理人理应代表其委托人的利益，但事实上他们区域将自己的利益放在其所理应代表的人的利益之上。
如果诚实和正直这样的价值取向在人们的行为中失去控制，人就会变得日益只受经济动机的驱使。市场原教旨主义者宣传的“价值中立”，实际上削弱了道德价值观。
P54 资源诅咒，是自然资源非常丰富的国家常常受腐败或专制政府、暴乱和内战的折磨，致使那里的人们比自然资源相对匮乏的国家的人民更贫穷，生活更悲惨。
P55 根据现代主权概念，一个国家的自然资源属于它的人民。但是其政府，本应是人民的代理人，却把自己的利益放在其做应代表的人民的利益之上，从事各种腐败活动。而另一方面，国际石油和矿业公司的管理层，对其公司的利益有代表的过分好，以至于他们会贿赂政府以取得特许权。对这种贿赂的心甘情愿的给予和接受，是“资源诅咒”的根源。
P59 市场原教旨主义的一个主要政策内涵，即政府对经济的干预应限制在最低程度是不正确的；而为其辩护的论据更荒谬。市场机制可能有缺陷，但政治程序更是如此。政治程序的参与者比市场参与者更容易出错，因为政治围绕着社会价值运作，而市场参与者的价值是已知的。
市场原教旨主义这本可以宣称，所有的人类行为都是不完美的，社会会做出危害较小的选择，拒斥，政府对经济的干预应控制在最低限度。
P63 公众利益无法用一个被普遍接受的客观标准来确定，它取决于选民的看法，而在没有客观标准的情况下，看法很容易被操纵。操纵是自我强化的；政治主张和相反的组长说的越让人难以相信，则越难以辨认其对与错。
P64 作为对冲基金经理，我按照游戏规则试图最大限度地获取利润。作为一个公民，我试图改变这些规则，即使改革不符合我个人的利益。我坚信，如果更多的人按这个原则办事，我们的政治制度会运转的更好。
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金融作为工业时代最高级状态让索罗斯那个时代的实践者有了哲学化的思索，这是经验的哲学，是可以讲但讲不清的哲学，是条没有终点标志的路，实际上索罗斯的痛苦是他用工业时代金融概念来思考已跨越出工业时代实践和事实，超越金融是他的精神火花，但怎么超越他没有工具只有哲学化的思考，网络化的世界智慧了人的心理和社会文化，金融作为桥梁也许只能将自己留在跨出工业化走向网络化的河上。世界，哲学，人都2，0化了，我们会看到那美丽的索罗斯超越出来但没有看到的天边目标~太阳的。 -
索罗斯对西方哲学的二元对立提出了挑战，他的反射性理论即是说明了主观与客观的互动，以及由此产生的一系列反应，从传统西方哲学来看是有亮点的。
从东方哲学，尤其是从佛法来看，心物本来是一元的，索罗斯的观点也无太多新颖的地方。 -
写得比较晦涩。中信的翻译还算不错的，这书不厚，一半还都是英文原版。 开篇最大收获知识之一是多数自然科学理论不会影响自然科学运行本身，而社会科学（金融经济等）理论本身就会影响社会、经济的运行结果；人类的思维会影响经济结果。 作者是有效市场的反对者，提倡金融监管，认为金融危机还没过去，中国是最大赢家......
草草读了一遍，还需要理清思路。 -
我对这种“思维体操”的书感兴趣。对了，说点题外话，今天听了王小凡教授的讲座，杜克大学医学中心药理学和肿瘤生物学主任，他近几年在国内大力推动科研发展，是你们新疆人呢。他以前师从MIT的Dr. Weinberg，W获过Wolf Prize in Medicine（诺贝尔生理学奖的前奏），2013年第一届Breakthrough Prize in Life Sciences，$3 million per person。 -
在这本书中索罗斯通过它建构的核心哲学来分析这个世界，仔细想想，其实他所提出的哲学概念并不是什么新东西，只要我们理解了它们实际是什么，很容易说个123来。但是哲学的建构就如同数学一般，需要你把很容易的东西以很简洁的结构构建成抽象、无懈可击的关系式，并将之用于解释所有的满足条件的模型。同样的，我们理解这个世界也不是背个数学公式这么简单，还要明白在具体的条件下该怎么用，直到我们将这个公式潜移默化了。总的而言，至少索罗斯给了我们一些正确看待这个世界的方法，至于是不是唯一的方法，值得我们仔细思考。 -
看了标题：1、人的不确定性原则； 2、金融市场； 3、开放社会； 4、资本主义与开放社会； 5、未来的路，基本上就知道他要讲的核心，只是没想到，他会讲得如此“哲学”（拗口、繁复）
不过其中几个细节还是很有感觉
1.而没有论及错误定价对基本面的影响……杠杆的使用，包括债务杠杆和资产杠杆
2.为了控制资产泡沫，仅控制货币供给是不够的，还必须控制信贷的可得性……他可以要求每个证券交易委员会冻结新股票的发行
3.波普尔关于开发社会的观念，是建立在认知功能优先于操纵功能的隐含假设基础上的
4.他们更有兴趣的是娱乐而不是知情……民主的工具性价值是有条件的，要看选民是否执意追求真理 -
大师经典 我读过书本的格式 极力支持伟大的投资家 乔治 索罗斯大师经典 我读过书本的格式 极力支持伟大的投资家 乔治 索罗斯大师经典 我读过书本的格式 极力支持伟大的投资家 乔治 索罗斯大师经典 我读过书本的格式 极力支持伟大的投资家 乔治 索罗斯大师经典 我读过书本的格式 极力支持伟大的投资家 乔治 索罗斯大师经典 我读过书本的格式 极力支持伟大的投资家 乔治 索罗斯 -
看了一遍。。。。。。 -
乔治·索罗斯若干思想及其思考
作者:前方有雾
乔治·索罗斯若干思想及其思考
一段时间以来，在世界金融领域甚至整个经济社会内，“索罗斯现象”可能是知名度最高的了；“索罗斯现象”（世界头号金融杀手现象？）、索罗斯思想、索罗斯理论及其操作方法等，越来越引起了人们的极大关注和思索。我认为产生这种现象的原因是多方面和多层次的，也是极其深刻的。首先，在当今经济全球一体化的背景下，金融市场越来越处于全球经济的核心地带，其一举一动都牵动整个经济、人心。正是这种背景下，索罗斯在金融市场上长期不可思议的成功运作（投机？）和影响，是受到注目的直接原因。其次，索罗斯还是一个有着较高哲学功底和深刻思想的理论家，与一般实用主义投资家不一样，他是用一种有着深刻哲学思想背景和理念、并结合自己气质和志趣的方式，来认识社会、经济和金融市场并进行操作的；因而在较深刻的层次上，形成了其独特（极具争议）的思想、理论、观点和方法，更广泛地引起了各界人士的注意。最后，更深刻的原因也许还因为，二十纪末全球经济社会正经历着深刻而复杂的变化，近年来的全球剧烈的金融动荡也许正是这种深刻性的直接反映；但这种变化是经济社会发展的必然反映？还是象有些人说的，是索罗斯挑起的“第一次世界经济大战”？ 越来越引起全球人们的关注和深思。
我认为，无论对索罗斯个人行为功过评价的各种观点如何不同，“索罗斯现象”本身所引起的种种新的认识、变化和问题，都要求我们必须认真对待、深入思考和研究。有鉴于此，本文试图避免对索罗斯行为功过的价值评价，而尽量平静而客观地对索罗斯的哲学基础、思想的形成、经济金融思想，及其思维、研究和实际操作方法等方面，谈谈作者的初步认识及其若干思考。
一、索罗斯的哲学思想架构及其演变
1、 索罗斯思想的哲学来源
通过一段时间的学习和研究，作者深深感到，索罗斯在金融市场成功运作和影响巨大的一个重要原因或独特特征，是其具有深刻的哲学基础及其自我领悟的思想理念。因此，要真正认识索罗斯思想，必须首先了解其哲学基础及其自我形成的世界观。索罗斯明确表示，他的思想形成主要是受到英国著名科学哲学家卡尔·波普（Karl·Popper）科学哲学思想及其开放社会观念的深刻影响。他说“我受到波普很大的影响，不只是受他《开放社会及其敌人》这本著作的影响，他的科学哲学对我的影响更大。” 卡尔·波普是在本世纪三十年代以《科学发现的逻辑》一书而跻身于国际学术界的,他的其它重要著作有《猜想与反驳》、《客观知识》、《开放的社会及其敌人》、《历史决定论的贫困》等(这些著作大都有中译本)。他的科学哲学思想亦即所谓“证伪主义”，曾在四、五十年代十分盛行，对现代西方科学哲学的发展产生了重要的影响，是本世纪西方科学哲学界一位十分重要的人物。鉴于本文内容重点和篇幅的关系，不可能全面介绍波普的科学哲学思想；但必须指出的是，深入学习和了解波普的思想，可能是从理论上深刻认识索罗斯思想的关键和难点。根据作者初步认识，也为本文进一步展开的需要，下面只是十分简要地概括一下波普科学哲学思想的轮廓。
波普的科学哲学思想一般称之为“证伪主义”又称“批判的理性主义”。其主要观点可概括为：第一，科学哲学研究的主要对象，应该是研究科学的动态过程，而不是其静态结构；第二，彻底反对归纳法，认为科学研究的起点不是观察（事实或语言）而是问题（猜想或假说）；第三，科学思考最基本的概念单位只能是暂时接受的科学假说；第四，我们是通过猜想与反驳的程序来获得科学理论的，即大胆的猜想、严格地检验和批判；第五，从来就没有稳固的知识基础，所有的科学知识都是暂时性的知识基础；第六，科学理论不能“证实”，只能“证伪”；应以“可证伪性”为分界原则，来分辨科学与非科学；第七，肯定形而上学的重要性，并认为从历史的观点来看，归根到底科学是来自形而上学。
即使从上面简要地概括中，我们也可以看出，波普科学哲学思想的新颖性、鲜明性和彻底性；也正是这些特点使得“证伪主义”成为现代西方科学哲学演变中的重要转折点，也可以说是科学认识论上的一次革命。巧合的是索罗斯1949年进入了波普任教的伦敦经济学院，很快就被其思想吸引，并开始对有关哲学问题进行研究和较长时期的思考，逐步形成了自己的思想构架、语言体系和实际应用方式。值得指出的是，在下面有关索罗斯思想的介绍中，并看不到严格意义上哲学论证和分析，所有这些内容只能从波普等的科学哲学思想中寻找；也正是从这种意义上说，波普的科学哲学也许是深入了解和理解索罗斯思想的哲学基础。
2、 索罗斯的“彻底可错性”思想
所谓“可错性”观念是索罗斯思想的核心。我认为，它实际上是波普“可证伪性”思想一个形象而具体的、“索罗斯式”的说法。这种观念认为，人类对于其置身的这个世界的认识，与身具来就是不完整的，亦即人们思维与客观实在之间永远存在着扭曲，世界上不可能有人掌握了终极真理。对于“可错性”观念的重要性，他说“可错性不仅是我世界观的基石，也是我所作所为的基石。” 下面我们通过索罗斯对有关思想的进一步阐述，来理解这个观念的重要性及意义。
索罗斯认为，如果承认客观实在与我们对实在的认识之间永远存在着差距（扭曲），那么对这种差距及影响的认识将具有重要的意义。这个观念表明，即使在自然科学研究中，要绝对把思维和实在区分开来是不可能的；特别是对社会现象的认识来说尤其如此。进而应该认识到，人们的思考一般具有双重作用：一方面总在一定程度上，被动地反映了思考活动所要寻求理解的实在；而另一方面，思考的结果也会或多或少成为实在本身的组成成分。因此，对于人的认识来说，绝对反映客观实在的知识是不存在的。
索罗斯认为，其“可错性”观念直接来源于波普的思想，在此基础上，并进一步演变成他的“彻底可错性”观念。他认为他的“彻底可错性”思想可明确表述为：“所有人类心灵的建构，不论建构局限在我们思维深处或表现为各种学科、各种意识形态或各种体制，都是有缺陷的。” 这里的“有缺陷”不是可能“可错”，而是肯定“可错”。他还认为，“彻底可错性”观念也许听起来很消极、悲观，原因是我们都怀有幻想，渴求完美、永恒、终极真理。事实上，我们无法获得完美和不朽，只有死亡才是永恒的。他相信，实际上“彻底可错性”观念有非常积极和启示的一面，它打开了我们批判理性思维的大门，隐喻了我们对客观实在的认识有无限的空间，我们的思维或社会有无限改善和发展的余地。而在实际行动中，他则体会到“可错性观念鼓励我寻找每一个情境的缺陷，然后在找到缺陷之后从中受益。” 下面我们将看到，“彻底可错性”思想实际上已成为索罗斯的基本信念，并由此形成其一系列的重要思想及实际行为方式。
3、索罗斯的“反射”思想
在“彻底可错性”观念的指引下，索罗斯十分重视社会现象中,人的思考与事实之间关联双向性的重要意义，亦即人们对社会事务思考作用（或称有思考能力的参入者）的二重性。他仔细分析到：一方面，参入者思考的目的是寻求对他们所参入情景的理解，总希望找到和事实（实在）完全相符的一幅图象，这可称之为消极的或认知的功能。另一方面，参入者的思考又同时发挥着实际的影响，即根据他们的意愿在重塑着事实（实在），这可称之为积极的或参入的功能。因此，他提出，假如这两种功能同时发生作用，就称此情境为“反射”。“反射”概念是其方法论思想的核心概念，实际上是其“可错性”思想的具体延伸。
理解“反射”思想的含义及重要性可以从几个方面来认识：
首先，根据“可错性”观念，人们的认知功能天生就是不完整的，并且这种扭曲的认知必然参入到人的行为中，而人们行为的结果又形成了社会事实（实在）。反射思想认为，认知功能与参入功能之间有一个重叠地带，这种重叠地带的某种情形中，两种功能可能相互干扰。一旦这种干扰形成，我们对情境的理解就会明显扭曲，或者说人们所理解的实在或事实本身总带有一定的主观性或人为的偏颇，实际情境的演变就会变得不确定了。因此，反射产生的根源是“可错性”，反射的结果则具有不确定性。
其次，“反射”思想的意义还在于肯定“不确定性”事件的重要性。反射本质上是由于人们认识“可错性”引起的；如果人的认识不存在“可错性”，反射概念也就失去意义了。一般来说，在现实世界中，个人层次上的反射情形千差万别，而社会（综合）层次上的反射情形又是个人层次反射的综合结果，最终归结为人们心理预期的综合，异常复杂而不确定。索罗斯认为，反射是社会现象的基本特征，也是社会科学研究不能应用自然科学方法的根本原因。
再次，反射的实际意义还指出，我们的思维主动影响到我们参入的事件或思考的对象；同时又由于我们对实在的理解与实在之间总存在偏差，而这种偏差正是影响各种社会历史事件形成的重要因素之一，因此，反射的意义非同一般。“事实上，使过程变得具有真正历史性的正是反射。” 当然，并不是任何社会行为都是反射的，应该把日常事情与历史事件分开。在日常事情中，引起反射的两种功能中，往往只有一种功能发挥作用，由此反射消失，使得有关的情境能够维持现状，使得问题的研究变得相对简单。索罗斯认为，社会科学关注的应是历史事件，而不是日常事情，这也正是反射重要意义所在。
最后，有时时间的流失能够在思维和实在之间起点绝缘作用，似乎可以把认知功能和参入功能分开，这时反射思想可以被视为是认识思维和思维对象之间关系的一种捷径，原因是这揭示了反射作为一种真实现象的重要意义。但应注意的是，在塑造参入者的自我形象、价值观和预期心理方面，反射的效力比起其对事件发展过程的效力来，则是更普遍、更迅速的，这表明人们价值观和预期心理中特有的不确定性主要还是来自主观的影响，实际上表明反射现象无处不在。
4、索罗斯的不确定性思想及其真理观
传统的科学方法论十分强调科学研究与确定性的关系，确定性完全成了判断科学和真理标准的特征。在哲学意义上，这一思想则表现为：只有能够判断为真或假的陈述才是有意义的，而不真或不假（不确定）的陈述是没有意义的。索罗斯依据其“可错性”和反射思想，完全反对这一观点。
二十世纪以来，现代科学的确得到了迅猛的发展，也的确对事实的研究取得了许多重要的确定性成果。但随着科学研究的深入，人们发现科学也变得没有那么确定了。现代科学的发展已经告诉我们，科学的确定性也存在一定的界限，一旦越过此界限，观察本身则无法和观察对象分开，结论也就变得不确定了。例如较早的爱因斯坦相对论，继而海森堡的不确定性原理，后来的混沌理论等，都越来越深入地揭示出不确定性现象的客观性和重要性。例如混沌理论所主张的，宇宙中所有事件都是独特而不可逆转的“宇宙不确定论”的观点，给人们带来了更新的观念，使得不确定性现象越来越为人们所重视和认识。
从实际意义上讲，认识社会现象中的不确定性更为普遍和重要。索罗斯指出，不确定性现象并不是什么神秘莫测的新现象，本来就根植于常理之中。而“人类事务的有些方面仍未有正确的解释，但原因不是因为反射观念才刚刚被发现，而是社会科学，特别是经济学，竟刻意把这一概念隐瞒起来。” 针对不确定性重要意义，他还明确指出，“真实价值不确定的陈述不但不是没有意义，而且还比真实价值可以确定的陈述重要。后者构成知识，可以帮助我们理解世界的真面目。但前者表达了我们与身具来的不完美的理解，却可以帮助我们形塑我们生于斯长于斯的世界。” 当然，不确定性观念的深刻意义，在于引起人们对真理的重新评估，而不是对真理的否定。
索罗斯还认为，传统的真理体系只是强调陈述的真或假两类范畴，但对于一个包含了具有思考能力的人参入的世界来说，这个体系是不够的。我们必须承认另一类真理范畴，这就是真实价值要视其影响而定的不确定性陈述或反射陈述。他称之为第三类真理，并认为反射现象构成真理概念的重要意义是：事实未必构成判断真理的唯一标准。传统看法认为，陈述是否与事实相符是判断真假的依据。但如果了解反射意义上的真理观，则可认识到陈述是否与事实相符，可以有两种方式达到：即可以是提出真确的陈述（相对的）；但也可以通过陈述去影响事实（绝对的）。换言之，是否与事实相符并不能保证陈述的绝对真实，对于社会现象来说更是如此。例如，所有有关价值的陈述性质都是反射的。他强调指出，长久以来，人们已习惯于用思考自然现象的方法来思考社会现象，但如果承认反射或不确定现象的真理性，则应修正我们思考人类和社会事务的方式。
二、 索罗斯的社会科学观及其经济思想
1、 索罗斯的社会科学观
索罗斯思考问题的兴趣主要集中在社会科学方面。在对“彻底可错性”信念深刻自我的领悟中，他的科学观发生了深刻的变化，并在较深层次上与波普的科学观产生了根本的分歧，这正是索罗斯思想新颖和独特的方面。他明确表示，他完全不赞成波普关于自然科学和社会科学方法论统一的思想。
索罗斯认为，对于自然科学研究来说，陈述与事实之间的关系是单向的。这个观点可简单地表述为：自然现象世界中，一个事实与另一个事实是直接相连的；或者说，这里的事实是独立于科学研究陈述之外的。换言之，自然科学中事实的客观性虽说不是绝对的，相对社会事件来说,其客观性却是十分显著的。也正是这一重要特征，使得自然现象本身既能作为科学相对客观的研究对象，又能作为衡量研究结果对错及有效性的客观标准。在一定界限内，这一基本特征正是自然科学进行确定性研究，并取得大量确定性知识的基本前提。而对于社会现象来说，其情形就完全不一样了，在这里陈述与事实之间的关系是双向的。在社会现象世界中，由于其过程参入了有思考能力的人，人与社会现象演化过程不能明确分离开来，即人不可能独立或脱离自身来观察自己。这个观点可简单地表述为：如若以一社会事实为起点，事实经过人们的思考产生认识或决策，进而影响到人们的行动，而行动的结果形成下一个事实。这里一个事实并不直接连接下一个事实，而是明显参透了人的观察或思考，事实本身已不是客观的，亦即事实与人的思考是相互影响的，这时主客体是合二为一难以明确分离的。因此，相对于自然现象，社会现象的非客观性是显而易见的。
其次，如果上述观点成立，则可以进一步认识到，社会现象演化的过程，实际上是一个不可重复的历史过程。例如人们在理论研究中，无论利用多少理论上的假设条件（总是有限的）来刻画条件相同但时间不同或地理不同的两个实际社会（或经济）状态，都是不可能准确和客观的，有时甚至是差别巨大。历史事件是不可重复的！这突出地表明，社会现象中显著的历史、文化、制度和心理等复杂因素作用、进化的不可逆性和不确定性，也表明其复杂性、不确定性都远甚于自然现象。社会现象不可能象自然现象那样进行重复实验，就是这个道理。
最后，科学研究活动本身也是一种社会现象，因而也是一种具有反射潜能的现象。科学家可能以观察者和参入者的身份与其观测的对象发生关系，而相对来说，自然科学方法的特点是，这种反射的两种功能并不相互干扰。我们说自然科学研究中，事实和陈述之间的分界相对是清晰明确的；是表明这样意思：不管有关大自然的各种理论假说如何不同，大自然仍独有其运行的方式，科学家的思想和科学活动对之无法改变。例如，无论科学家本人的科研动机（如崇高理想、财富或地位等）如何，成功的标准只有一个，通过客观事实的检验！而对于社会科学来说，其科学活动本身的反射功能是不可避免的。简单说，其一是研究对象的非独立性或客观性（上面已谈到）。其二是缺乏客观的判断标准；亦即社会科学中的反射性隐含了人的思考与事实之间存在着某种微妙的关系，也意味着参入者和科学家都可以利用这种关系影响人类的行为，进而影响到事实本身，这样判断社会科学理论的客观标准就消失了。因此，索罗斯认为，社会科学特别是经济学，完全去模仿自然科学是错误的，也是难以成功的。而另一方面，它还可能产生不良的后果，因为它可以利用自然科学的权威对社会和经济造成相当冲击。换言之，在反射的作用下，社会科学可以无效但却有用。虽然炼金术不是科学，社会科学却可能变成成功的炼金术。
总之，索罗斯认为，社会科学是一个错误的比喻，必须承认人类的许多行为并不受所谓无时间限制的自然法则所控制，必须防止自然科学方法的泛用。当然，认识到社会科学的限制，并不表示我们在研究社会现象时必需放弃对真理的追求，而是表明在认识反射现象的基础上，我们应有勇气探索新的研究方式。
2、 对西方经济学的批判
从知识层面上说，索罗斯对西方经济学（这里是指新古典主义经济学）的研究和掌握并不具有相当的水平；他在大学虽说学的是经济专业的，其兴趣却在波普的哲学方面。另外他说他当时就已感到，西方经济学中的主要基本假设存在严重问题，而失去进一步学习和研究的兴趣，他也承认自己对于西方经济学及其大量新的发展不了解也不感兴趣。但应该着重指出的是，索罗斯对西方经济学（下面简称经济学）的认识和批判，主要集中于其基本思想和方法论（所谓实证方法论）方面；其批判性质是根本性的、深刻性的；而不是具体的、内容性的。这种认识和批判方式，令人耳目一新，更令人深思。
首先，索罗斯认为，所有社会科学中经济学是最努力模仿自然科学的，并且从形式上看也是最成功的。经济学最核心、根本的思想实际上是这样一种信念，即应把经济学当作象自然科学那样学科来研究；并期望找到经济普遍有效的法则，解释并能预测经济行为。作为经济学中最核心观念和概念的“均衡”，就是这一信念的具体反映。“均衡”一词完全来自于牛顿的物理学，两者含义十分相似。经济学上的“均衡”更象是一种不证自明的信念体系产物或理念，并由于其物理学背景取得了先入为主的经济学地位。例如，“均衡”往往给我们带来的是这样一些观念，它是一切经济行为的唯一源驱动力或最终结果；它是一切经济价值的唯一价值中枢；它是不受任何时空限制的一般规则等。索罗斯还认为，现实中均衡既不存在也是不可检验的，均衡可能更象是市场参入者对着的一个不断移动目标调整的状态，它并不是唯一的、确定的，因而是没有实际意义的。当然他也承认，对于日常（或常规）情况下的大量经济事件，由于此时认知功能不变，亦即在生活经验的常规作用下，均衡式的经济分析可能是有效的，但这种有效性的意义是十分有限的。但对于具有重要意义或反射意义的经济历史事件，均衡式的经济分析就无能为力了。索罗斯认为其原因是，均衡式的分析关心的只是所谓其静态结果，而不是实际的动态过程；换言之，经济学关心的是确定性而非不确定性。因而他指出“我认为经济学是很高明的理论构思，我质疑的是经济学用在实际世界的可行性。” “如果现象不遵从超越时间的限制、普遍正确的法则，这样的法则怎么能用来产生预测和解释呢。” 因此可以说，经济学追求或得到的也许只是自然科学的信念，而失去或放弃的则是其理论的真实性或实践性。
其次，索罗斯对经济学的方法论进行了彻底地批判。经济学追求科学信念的直接产物，是其方法论带有鲜明的自然科学特征。经济学方法论又称之为实证方法论，其基本过程可简单地表述为：先作出假说或一组假设，然后进行逻辑（数学）推导和得到确定性结论，再进行有关统计检验。这正是现代科学研究中普遍采用的“假说演绎法”，其基本模式的简洁形式可看成由三个基本部分组成：初始条件、一般通则、最终条件。这三个部分可以有三种不同的结合方式：初始条件与一般通则结合产生预测，一般通则与最终条件结合产生解释，初始条件和最终条件结合产生通则的实验方法。其中的关键是要使科学实验可行或有效，即“一般通则”必须超越时间的限制。索罗斯认为，由于社会事件中，反射现象改变了参入者的思考和事物的实际状态，不受时间限制的通则在这里是不存在的，即不可能存在能重复同一社会现象的实验。这样，这个精美科学方法模式的可靠性就完全破坏了。
当然，经济学家们并非没有意识到社会现象这类性质的复杂性，只是他们更相信传统宇宙决定论的世界观，相信自然科学是唯一的权威。因此，经济学在确定和应用其实证方法论时，必须作出某些重要的预先假设，这些重要假设的基本特征或作用可概括为：（1）注重静态忽略动态；（2）强调确定性避免不确定性；（3）承认理性否认非理性。针对这类假设的作用，索罗斯深刻地指出“经济理论能够模仿物理学的唯一方法，是从经济主题中消除反射性质，……经济学既不关心手段，也不关心目的，只关心手段和目的之间的关系。换言之，手段和目的必须视为已知的事实，这是方法论上的设计，目的在于连研究反射互动的可能性都要排除掉。” 经济学中有关这类重要假设是我们熟知的：如强调经济研究方法的实证性（假设经济学研究能避免有关价值判断）；均衡存在性的有关假设：如完全信息假设、生产者和消费者数目充分大假设等；有关理性经济人、理性预期假设；需求定律假设；供求曲线独立决定价格假设等。这些假设对于实证方法论的重要性和作用是不言而喻的，也可以看出它们在排除反射性质方面的明显作用。
3、 索罗斯的经济思想
索罗斯不信任社会科学的科学意义，并特别对经济学的科学性给予了根本性的批判；同时，他强调的是社会经济事务的反射性质、不确定性、不可逆性或历史性。这种认识的确具有根本性的变化，首先是信念的改变，即用“可错性”替代“科学性”，随之而来，则是用“不确定性”或非科学的分析架构替代科学或“确定性”的方法论。下面我们从三个方面来初步认识这种思想具体内容。
首先，考虑索罗斯所谓“可错性”信念在经济分析中的意义。一方面，他强调社会经济事件可分为两类事件：一是所谓“常规事件”或日常普通事件，二是所谓“历史事件”。常规事件的特征是，其参入功能和认知功能都不会发生具体的变化或影响；这也正是均衡分析能起作用的原因。与此对应，一般来说，在经济相对稳定时期，常规事件的特征也相对突出，这时均衡分析容易不自觉地被采用或看起来相对有效.但这种均衡分析及其有效性的实际意义几乎没有，因为常规经济现象的分析结论，要么是那些已成为人们的“经验或习惯”，要么是因制度限制下的规则行为，而变得习以为常了。正是在这种意义上，索罗斯认为均衡分析脱离或改变了经济学本来的主题，理论上是“科学化”了，但却变得无实际意义了。他认为，对于社会经济发展重要和经济学应关注的主题，应是所谓“历史事件”。历史事件的特征是反射性的，即其两种功能会同时相互作用；要认识它则必须具有“可错性”的信念基础，并把它当成历史进程的一部分。“可错性”观念和反射思想表明，关注或研究“历史事件”意味着，否定经济运行中“均衡”的唯一性分析，亦即否定确定性分析或逻辑性分析；还意味着应关注经济的动态分析，特别是经济波动转折点的分析；并同时认识到或承认，“历史事件”分析和预测的不确定性或可错性、方法的非科学性。
其次，考虑索罗斯社会经济分析方法论的新特点。索罗斯彻底否定自然科学方法在经济学中的适用性，那么他是如何来进行社会经济分析的呢？索罗斯根据其反射思想，构造出了其分析的基本概念框架，他把社会经济状态分为三种类型：近似均衡、静态不均衡、动态不均衡。
（1）近似均衡的基本特征是，人们的认知和参入功能之间的反射作用，表现出使思维和实在不至于分离太远的状态。这时人们能够从经验和教训中学习，并能根据主流的观点作为行动的基础，同时有一重要的过程运作其中，使得人们的偏见得以矫正。虽然完善的知识依旧无可企及，但存在一种朝向均衡的趋势。索罗斯认为，这种状态是现代西方世界之开放社会一种特质，并与批判性的思维模式有密切关系，可看成是思维与实在之间的“常规”状态，人们一般在自己的经验中非常熟悉它。近似均衡状态虽然波澜不断，仍属经济的相对稳定状态，可与经济的“均衡”状态对应，但它们本质上的含义和理解是不同的（均衡状态唯一和不唯一性，或者规律性和非规律性）。
（2）静态不均衡是一种极端动态，主要存在于所谓封闭环境（封闭社会）。其基本特征是，参入者的思考与真实情况相差很大，甚至在某些情况下，两者的差距将越变越大。这是因为一个封闭社会中，某种意识形态的偏见已并入其体制中运作，而偏见不会依不断变化的环境而自我调节。这种体制试图把实在镶进其概念框架之中，即使情况无法改善也难以放弃。在教条盛行的环境下，社会经济状况可能变得非常僵化，又由于缺乏矫正机制，实际情况却越来越远离人们的预期。当然，思维与实在的远离不可能无限下去，一旦矫枉过正，其冲击力将是毁灭性的，或者说经济波动将是十分剧烈可怕的。静态不均衡可以看成那些经济波动巨大波幅震荡时对应的动态过程。
（3）动态不均衡是另一种极端动态，主要存在于所谓开放环境（开放社会）。其基本特征是，开始人们思维与实在之间的差距变得含混不清，反射功能逐渐趋强，实际状态也开始变得不稳定，参入者的价值体系开始瓦解，特别是在人们价值观变化与事件之间的演变中，有一种共同的自我强化互动，事件的发展速度逐渐加快，以至于参入者的理解力跟不上而使情况的状态失控，最终演变为所谓“盛衰过程”。动态不均衡可以看成一般市场经济下，出现较大经济波动时对应的动态过程。
索罗斯指出，这三种状态可以作为实际经济分析基本框架，同时又必须认识到，它们实际中都是不稳定的，可以相互转化，我们的任务就是对这三种状态及其演变过程作出判断。他还把这三种状态与水的自然三种状态相比较：即液态、固态和气态。当然，水的三态分隔线可简单地用温度的高低来判断；而对于经济“历史事件”的三态来说，其分隔线的判断就比较难以精确和量化了。他认为，一般可以通过观察人们对不同价值观（分为“根本原则”和“权宜之计”两大类）的认同及其变化，来作出分隔线判断的粗线条。但真正的判断过程可能是理念、分析和直觉等复杂综合判断的过程。这里不便作详细论述 。
最后，来看一看索罗斯做具体经济分析的一般程序和对其方法的自我评价。虽然索罗斯反对在经济分析中直接采用自然科学方法，或所谓确定性方法；但在分析框架方面，完全赞同波普的科学方法思想；即反对归纳法推崇演绎法。值得注意的是，他只是利用的演绎法框架或思路而非全部。他说“我是对特定事件的过程有兴趣，……，真正重要的是特定状况下会发生什么事情。同样的原理在历史过程中甚至更适用，我不能就历史事件做出可靠的预测，只能形成若干假设性的情境，然后可以拿实际的事件过程和假设过程比较，这种假设没有科学上的正确性，但有相当的实用性，能够为现实中的决定提供基础。我不能根据普遍正确的通则预测事件的过程，但是可以设计出一种一般的架构，协助我根据经验预测和调整我的期望。” 我们应注意这种演绎架构与科学演绎法的异同，即方法框架相同而内容不同。具体表现为，首先，这里的初始条件是若干假设性的情境，是不严格和确定的，是不可量化的，而只是某种或几种不确定的状态。其次，这里没有一般通则，无须也不能进行严格推理；而是通过理念、分析和直觉等手段，把假设与实际变化不断进行对比，这种“推理”主要是理念化的，也是不确定的。最后，这里的最终条件（结论）完全是可变化的、可错的和不确定的，毫无科学意义上确定性。因此，索罗斯对其分析方法评价到：“我的架构只是协助我用不科学的方法应付不确定状况。这一点是很重要的差别，用科学标准来判断，我的理论毫无价值，不能产生确定性或概率性的预测和解释，……，本来就应该这样，因为我认识到，有思考能力的参入者的状况，基本上和科学观察者的状况不同。” 如果我们理解了索罗斯“可错性”信念的深刻含义及其社会科学观，就不难理解他的分析方法及其非科学特点的意义。
总之，从上面的简要介绍中，我们充分领略了索罗斯经济思想与经济学的本质差别。这里我们似乎可以在两种思想的路径之间，试划分出一条清晰的界限。经济学的路径：科学信念──确定性理念（均衡）──假说演绎法（逻辑推理方法）──确定性结论（科学理论体系）。索罗斯经济思想的路径：“彻底可错性”信念──反射或不确定性理念──演绎架构法（非逻辑推理方法）──不确定性结论（非科学理论体系）。由此我们可以深刻了解到，思想或基本信念在其实践和分析研究中的决定性影响。
三、 索罗斯的金融思想及其操作模式
如果说索罗斯的独特信念及思想仅仅停留在抽象的层次上，是不会有广泛吸引力的。正是由于他把一般人看来难以具体化的抽象思想，成功地运用于金融市场操作，才使其抽象思想和操纵方式给人以神秘、新颖和吸引；人们希望从中去体会和认识抽象思想的力量和抽象思想具体操作化的方式。
1、索罗斯金融思想概述
按照索罗斯自己的说法，他对波普哲学的兴趣并沉入其长期思考完全是自发的，直到他进入金融行业工作，才开始萌发如何把其哲学观念和思想应用于其金融操作的想法，同时也萌发了在实际中检验其思想正确与否的强烈欲望。下面我们主要以股票市场为例，来简要介绍其有关的金融思想。
（1）索罗斯认为股票市场是检验其思想（反射思想）和经济学均衡思想的最好场所。其原因是，股票市场几乎是最符合经济学中完全竞争条件的市场：例如，集中的交易场所，同质的产品、低廉的交易和运输成本，即时的资讯、为数庞大的参与者确保无人能控制市场运作，褂懈髦止娑ㄑ细窈途咛逯贫缺Ｖな谐≡俗鞯南喽怨健Ｋ髀匏挂云浣甑墓善辈僮骶槿衔善笔谐∷涫纸咏饧偕瑁次抻辛Φ闹ぞ菹允揪獾拇嬖凇６映て诠鄄炜矗罅恐ぞ菹允镜氖枪杉圩苁遣欢系夭ǘ踔潦蔷缌业牟ǘ０凑站馑枷胪贫希淙还善钡幕咎跫ㄓ泄鼗炯壑狄蛩兀┰诓欢媳浠杉劭梢曰蛞灿ν耆从称浠咎跫那榭觯坏质当砻鳎杉郾涠肫浠咎跫淙茨岩越⑵鹑魏蚊魅坊蛭榷ǖ墓叵怠?font color=E6E6DD>
均衡思想反映在股票操作方法上，则形成了所谓“随机漫步理论”，这种理论认为：完全竞争市场下，股票价格应该充分反映了股票现在和未来各种信息，个别参与者的操作业绩优于或劣于整体市场状况的可能性完全是随机的，换言之，任何人企图长期战胜市场的可能性是不存在的。按照这种理论操作，最好的方法是将资金投入能够反映市场总体状况的指数基金，则能保证其投资收益随总体市场的增长而平稳增长。索罗斯认为，这种理论存在错误，他领导的基金业绩表现长期惊人的优于其股价指数，便是有力的证明。
（2）对“基本分析”思想的批判。索罗斯认为，一般可将股票操作方法分为两大类：技术分析和基本分析。他认为，技术分析主要研究市场的型态和股票的供需状态；一般情况下，技术分析可靠性也许有概率上的意义，它除了认识到股价由供需决定，以及过去的经验有助于预测未来外，并无更深的思想基础。因此，它并不能在预测实际事件的发展趋势方面对我们有所帮助，其理论和实践意义都是十分有限的。而股票市场上的所谓“基本分析”方法，是均衡思想直接衍生的产物，是他批判的重点对象。“基本分析”的思想认为，股票应被视为其具有真实的或基本的价值，股价虽不能完全等同于其基本价值，但归根到底是由股票基本价值或基本面所决定的。一般认为，股票的基本价值可以透过其真实资产的赢利能力，或其他反映其基本面的关系加以确定或定义。基本分析方法还认为，不论什么情况下，股价应该随时间而趋于其基本价值（均衡）；因此，有关股票基本价值的正确分析是投资决策正确性的可靠方法。根据反射思想我们可知，索罗斯反对任何形式的确定性投资方法。下面我们看看其批判要点。
索罗斯指出，首先，基本分析方法的核心含义实质上表明的是：股价与上市公司之间的关系本质上是单向的。即上市公司的基本面决定着其股票的相对价格；而把股价变化对上市公司基本面的影响可能性（反射性）则完全排除掉了。这与经济学中价格分析是类似的，这一分析上的遗漏对于股票评价影响来说尤为严重。其反射思想认为，实际中股价的变化也会反过来直接影响其基本价值：如通过股票选择权的发行与购回激励其管理层，以及各种形式的公司交易等；股价还可以更多巧妙的方式影响公司的形象：如信用等级、产品的市场形象、管理信赖度等。其次，基本分析方法的思想还表明，如果当时股价和其基本价值之间存在明显差异，则可看作是市场对该公司未来发展的预期反映。要了解市场这种预期反映的正确性十分复杂，但均衡思想认为市场能巧妙地完成。这种观点完全可从完全竞争理论引伸而来，并由此形成金融市场流行的一个普遍观念：“市场永远是正确的”。索罗斯完全反对这种观念，他说“我不接受股价是其基本价值的被动反应，也不接受其反应会对应于基本价值的说法。我主张市场评价总是被扭曲的；……该扭曲现象会影响基本价值。” 对这一思想他则用“市场总是错的”观念来表示。这一思想认为，股价与其基本价值的关系是反射性的，应将股票价格的演变视为一个历史过程，并认为市场参与者的预期和事件的实际进程之间的差异，正是推动该过程的主要因素。当然并不能完全排除事件的进程有时可以对应于人的预期，但这只能视为特例。他还提出“我以下面两个陈述取代‘市场永远是正确的’的观念：1、市场在方向上永远具有某种偏颇。2、市场能够影响它所预测的事件。” 并认为，用一定方式将这两个陈述结合在一起，才能解释为何市场常常能正确地预测事件（在下面介绍有关操作时将详细说明）。
有关索罗斯金融思想其它方面还有丰富的内容，例如：外汇、债券市场，金融信贷、金融管制，国际金融市场等内容；可参看其著作的详细介绍。同时也可看出，其金融思想的核心实际上是反射思想在金融问题上的应用；反过来，通过其金融思想，我们能更深入地认识和理解反射思想及其应用的方式。
2、索罗斯的金融分析和操作模式
索罗斯的金融实践主要在证券市场上，主要包括全球的股票、外汇和债券等市场。八十年代以来，全球金融市场的迅猛发展表明，金融市场已成为全球经济和现代市场经济的核心。同时，国际金融危机的频频发生，表明人们对金融市场的认识十分有限，也越来越深刻表明经济学解释能力的局限性。正是在这个背景下，索罗斯多次有关金融市场的成功预测和操作，不得不引起人们的注意和兴趣。下面我们仅就其股票分析和操作的简化模式为例作一介绍。
（1）有关模式的基本变量或概念。此模式只是索罗斯股票操作方式一个极其简化了的解释模型，其中的基本变量只有三个：股票价格、流行偏颇（Prevailing Bias）和基本趋势（Underlying Trend）。“流行偏颇”的含义可理解为：股票市场存在着大量投资参入者，他们的观点总是存在千差万别，假设其中部分差异可以相互抵消，而留下所谓主流观点，即称为“流行偏颇”。这个概念包含了“个人认知可以加总的”的假设，这个假设的合理性在于股票市场存在共同的衡量标准──股票价格，因此，在一定程度上，流行偏颇是可以观察的现象。“基本趋势”简单说是表示股票“基本面”变化的变量，至于“基本面”的具体含义则难以明确和测量，一般主要包括：盈余、股息、资产价值、未来竞争力及许多其它因素，他们都可作为基本面相关的衡量值，其相对重要性则取决于投资者的个人判断，这表明基本趋势中也隐含着投资者的偏颇。总之，这个模式的基本思路是，股票价格的趋势可以视为“基本趋势”与“流行偏颇”结合的反映。
（2）股票价格、流行偏颇和基本趋势关系的一般分析。此模型中，分析方法是根据反射思想，考察流行偏颇与基本趋势、股票价格的互动关系。三者的基本关系是：股票价格由流行偏颇和基本趋势所决定，反过来这两个因素又受到股票价格的影响；另一方面，它们三者又相互影响或互为函数，即某一函数的自变量又是另一函数的因变量。而此模式的典型过程是：如果三个变量形成持续互动的趋势，则彼此的均衡倾向将被打破，这时股票价格的连续变动应视为一个历史变动过程；其简单典型形式是：三个变量的持续相互影响，使得它们先朝某一个方向变化，然后又朝另一个方向变化，即所谓“盛衰循环”。
在具体关系中，当股票价格和基本趋势相互发生正面影响时，称之为趋势的自我增强（Self-reinforcing）；当它们相互发生负面影响时，则称之为趋势的自我修正（Self-correcting）；同样流行偏颇与它们之间也有完全类似的关系。在实际观察和操作中，理解和判断这些关系持续方向是十分重要的。例如，当流行偏颇受到增强时，则投资者的预期价格与未来股票实际价格之间的背离会扩大；反之，当流行偏颇受到自我修正时，则其背离会缩小。流行偏颇与基本趋势之间、基本趋势与股票价格之间关系可作同样的理解。总起来理解，在典型的盛衰循环中，至少有一段股票价格的上涨可看作是流行偏颇趋势的自我增强所致，另外也有一段股票价格的下跌可解释为流行偏颇的自我修正所为。关键的是其中必然存在一点，在该点上，基本趋势与流行偏颇的结合力爆发，使得股票价格趋势出现反转，这一点（反转点）的分析和判断是“盛衰循环”分析最关键和困难的。
（3）典型（或单纯）盛衰循环的一般描述 。应该说明的是，即使在上面确定的简单模式中，其三个变量之间错综复杂反射关系的演变过程是千变万化的或不确定的。下面只是从中抽象出极其简单或单纯的演变形式作为描述的对象，希望由此从框架角度和感觉上，初步或直观地去理解索罗斯的分析和操作方式。
假设从股票市场处于近似均衡状态开始，这时市场中还没有形成公认的流行偏颇，亦即基本趋势还没有完全被发现。（a）基本趋势尚未被市场辨认出来，随后流行偏颇逐渐形成，基本趋势逐步被辨认出来，并开始受到流行偏颇加强，股价开始形成趋势变化。（b）股价的初期变化不断考验流行偏颇，不时的动摇往往使股价进一步加速受到挫折，这表明此时三个变量之间的反射力处于不稳定或不确定状态，股价演变方向进入测试期。（c）假设流行偏颇和基本趋势仍维持不变，即度过测试期；这时反射力量将加强，股价演变将展开无阻力迅猛加速期，流行偏颇、股价与真实的基本趋势的偏离在迅速扩大。（d）偏离达到极限，预期的过度现象充分展现，极点出现。（e）股价过度脱离基本趋势，再无法支撑夸大的预期，流行偏颇开始出现分化，股价出现剧烈波动，好似梦醒时分。（f）基本趋势开始回头，流行偏颇认清了现状，并发生逆转，股价原变化动力突然消失而猛烈反方向回弹。（g）基本趋势反转，更强化了流行偏颇、股价逆向趋势加速，形成所谓崩溃。（h）最后，逆转的流行偏颇出现另一过度现象，股价和基本趋势之间反方向背离，行情终归逐渐趋稳，形成新的近似均衡状态。新的一轮盛衰循环将重新展开。
值得指出的是，反射思想在此模式中的重要意义，具体体现在两个方面：（一）股价的变化必然会或多或少影响股票的基本面（不论基本面具体含义是什么），这也是盛衰循环型态形成的基础。这种关系可以是直接的，也可以是间接的（如通过某种金融政策、法规和制度的改变发挥影响）。当然，这种关系也有特例，既股价变化，其基本面维持不变时，则反射关系可能发生在股价与流行偏颇之间；这时流行偏颇很可能会在短期内被修正，这种情况正是均衡理论和基本分析的范畴（不属于上述盛衰循环的情形）。但如果股价与基本面反射关系成立，流行偏颇所导致的变化（扭曲）则会引起自我增强或自我修正的过程，这正是此模式所分析的范畴，是更一般分析的范畴。（二）股票投资者对基本趋势的认知一定存在瑕疵。这样，瑕疵的最终暴露，必然会促使流行偏颇产生逆转，如引起自我修正则可忽略；如果这种逆转引起基本趋势的反转，则反方向的自我增强过程将形成，这正是反射思想的意义所在。当然，判断该瑕疵是什么，以及它在何时和以何种方式出现，正是认识盛衰循环的关键和困难所在。
索罗斯认为，上述建立在反射理论上的模型和分析方法，并不能完全取代“基本分析”方法，其主要意义在于弥补了基本分析所存在的严重缺陷。原则上，这两种方法可以调和。基本分析试图说明基本价值如何反映在股票价格上，而放射模型则强调股价如何能够影响基本价值，前者是静态的观点，后者则是动态的观点。当然，如果我们对索罗斯“可错性”信念和反射理论等思想有较深认识，就能明显看出上述描述模型是极其粗糙的，但它对于我们认识典型盛衰循环的重要特征，仍具有参照价值。例如，未被认知的趋势、自我增强过程、成功的测试、流行偏颇的增强、认知瑕疵的暴露、极点、反方向的自我增强过程等特征、使我们对证券市场的行为或走向有一个框架式的理解。还要深刻认识到，实际中要准确把握各种特征及其量化几乎是不可能的。可错性、反射性、不确定性既是此模式的思想基础，也是此模式的方法特点，一劳永逸的操作方法是不存在的。
四、若干初步思考
上面我们是从较纯学术层次上，了解索罗斯思想的基本框架，而避免了其思想中更深层次的个人价值观内容。如此处理的原因，一是有关内容索罗斯本人从没有真实地表达出来过； 二是这一内容无论如何表达，其真实性难以保证，对此各种分析和评论已有完全不同的评价，难以取得一致。过多地涉及有关内容，自然会影响我们介绍和认识的客观性。但是，应该指出的是，索罗斯在其“开放社会”信念背后的个人价值观是存在的。特别是在其财富和基金壮大以后，这种个人色彩的价值观对其行为影响也许是十分主要的，如有人把他比作“经济世界中的希特勒”。 由于本文的特点，几乎很少涉及有关内容，下面作者的思考中也同样少有涉及，希望注意到这一点。
当今世界一个显著的特点是科学技术日新月异，越来越快地改变着这个世界，实际上是在改变着我们的整个生存方式，如生活、思考、学习和工作方式的不断变化，特别是我们思维方式的变化。随着我国二十年来改革开放和经济社会的快速进步，我们也更加深切地感到了这一点。同时，从科学技术角度看，与发达国家相比，我国经济社会的各个方面仍明显相对落后，也使我们也感到了越来越大的压力；如竞争方式、科学技术、理论研究、生活方式、思想观念等的迅速发展和丰富性，使我们感到跟踪的艰难，甚至有些茫然。正是在这种现实和心理感觉的大背景下，作者希望谈谈有关对索罗斯思想认识的若干初步思考。
1、关于抽象思维意义及实践作用的思考
索罗斯思想及理论给我们最突出感觉和启示是什么呢？我认为，是一种新的思考、研究和学习、实践方式；或者说，我们应重新认识抽象思维或思想巨大的实践力量。索罗斯在其《全球资本主义危机》第一章的开头便指出这一关键点，他说“我在很讲实际的商业圈内扬名于世，赚了很多钱，但我的生财之道以及我的人生观却是建立在一些抽象的哲学概念之上的。这可能会使人觉得有点奇怪。但除非我们理解这些概念，否则将很难了解本书各主要论点，包括金融市场，地缘政治和经济学的论点。” 我认为这里索罗斯想说明是：在学习和实践中，具体的科学理论或技术知识是重要的，但理论或技术背后的思想（方法论）或观念却更为重要，因为说到底是思想或观念决定理论或技术，而不是反过来。例如，按照常规的观念和方式，人们要掌握经济学或金融理论等知识或培养个人的实际能力，其一般途径是通过学习和研究有关已成体系的理论（例如各种已成体系的西方经济学及分支）及其新的发展来达到，人们往往满足照本宣科。我们却看到，索罗斯却几乎没有遵循这种逻辑。他在大学的专业虽是经济学，其兴趣却在波普的哲学，并从认识论的角度，对经济学的真实性产生怀疑。实际上索罗斯对经济学的了解与思考，更多的是经济学方法论而非经济学体系的细节。当然，这一方面似乎使人怀疑他对经济学知识了解的全面性和权威性。而另一方面又表明，具备一定的科学方法论或思想，是深刻认识和掌握、正确应用任何科学理论的关键或根本，对于社会科学或经济学来说尤是如此。例如，在索罗斯那里，他一旦认识到经济学方法论存在严重错误，则坚定地认为，对整个经济学已无具体了解和学习的必要，因为这对他来说既无价值，也无兴趣，他必然独辟蹊径去创造新的经济思想或理论。我认为，这种既从具体理论更主要从思想或方法论上去思考、学习，特别是去实践的独特视角和敏锐性，是一种适应当今飞速变化形势新的思维方式，在经济领域里尤其需要，这是我们首先必须十分关注的问题。
根据作者的认识，要真正把握一种成体系的科学理论，应该把握三个层次的内容（由低到高）：即其具体理论体系或内容、理论研究的方法论、哲学思想或基本信念。但这三个层次内容的难度和意义是十分不一样的。概括地讲：（1）一般科学理论体系的特征是：具有较强的逻辑性或确定性，更多的属于经验科学的范畴；其概念相对明确和具体，分析或推理过程逻辑性强，其内容结构或层次清晰和精细而自成体系；因而相对来说，个人只要具备一定知识基础和时间，初步掌握某一理论体系是可以做到的。（2）一般理论方法论及其哲学思想的特征是：具有较高的抽象性，更多的属于形而上学的范畴；并因其概念简单而深邃，含义普遍而浩瀚，使人难以把握和理解，有时可能使人产生虚无缥缈的感觉，非具有相当抽象能力和长期持续的思考不能得其真谛滋味。
我们想要说明的问题是，从完整意义上掌握某种理论体系，应该包括上面所说的三个层次的内容；但如按照常规学习和思考的方式，就一般人的精力和时间来说是难以做到的。例如，面对西方经济学庞大的理论体系，如果我们一味地埋头学习具体理论，仅仅简单掌握其理论某一分支企图，就会耗费我们的大量精力，当然，就现阶段来说，这样做仍有其必要性；但全面学习和照搬经济学不是我们的目的，也不可能解决我们的面临实际问题。我们的真正目的是经济学创新，是建立我们新的经济观，特别是我们自己的创新思想和观念。要做到这一点，则必须重视抽象思维或科学哲学层次等方面的训练和思考。
索罗斯的实践，实际上给我们提供了这样一种新的学习和思考方式的典型例证。这种方式可以简单地描述一下：它要求个人具有较强的抽象思维能力，即使在学习具体理论知识时，也往往把较多的注意力放在有关理论方法论方面的思考，不满足理论已有的范围，总想跳出这个范围去寻找更广阔的发展空间。当然这种方式有其缺陷和长处。其缺陷是：一旦站在较高层次上看理论，往往会更多发现理论总是存在某些基本问题，使人对理论产生某种程度的怀疑而又找不到答案，容易形成某些模糊或不正确的认识；使人在丧失旧的信念又找不到新的信念时，拒绝已有理论体系的知识，而又茫然不知所措；这可能影响到个人有关学习、研究和思考方式和内容，以及个人成长路径的不稳定或风险增大。值得注意的其有利方面是：可以极大地拓展思维的空间、想象力或创造力，如果在哲学和方法论层次上认识是积极的或正确的，则会在新又深刻信念的指导下，形成全新的思考、学习和观察方式，在理论或实践的创新方面可能获得超常规的成功。
作者深深感到，面对新世纪的即将到来，我们必须深刻地认识这种新方式的可行性和必要性，特别对于中国经济学的创新尤其如此。谈到其可行性，我认为可以这样来认识：抽象思维最高形式──现代科学思想、哲学思想等，特别是有关科学哲学的发展，对有关科学、科学方法论等基本问题的认识，已积累和产生了许多新的、深刻的重要思想。我们看到，索罗斯的“可错性”思想的哲学基础──证伪主义，也只是产生于三十年代流行于四五十年代的哲学思想；但我们仍感到其新颖性、深刻性。但如果你较为熟悉科学哲学等知识，也许不会有这样的感觉，因为证伪主义只是许多哲学流派中的一种，且似乎有点陈旧了。这样说只是想表明，哲学层次上的思想武器还有很多，也许每一件的威力都很大，我们是可以去发现、挖掘、吸收和为我所用的。谈到其必要性，更应该值得我们关注：当今世界正处在多变的时代，如果我们仍停留于传统思维方式，一味地承认自己落后，只满足于埋头学习、接受或照搬别人的具体理论或技术，是十分可悲的，也是注定要走大弯路的。应该承认我们在具体理论和技术方面的落后，但决不能承认我们在战略或思想信念方面的落后。没有前者并不可怕，失去后者则将失去我们的立身之地；这个道理对国家和个人都是如此。必须认识到，高层次思想信念的丰富、抽象和深刻性，是超越一切具体理论和技术基础；任何具体理论和技术，归根到底只是某种思想信念的具体化或衍生物。因此，当今世界真正的较量，在科学技术较量的背后，说到底是各自思想信念和传统文化的较量。当然，要看到真正把握和认识一种新思想信念的难度和复杂性，特别是要看到从思想信念到其具体效果之间存在着的巨大落差，要在它们之间建立直接联系并无固定的路径可循，需要的是深刻地思考和观察、想象力和创造力，是极富风险和挑战性的。
2、关于西方经济学和索罗斯经济思想的思考
前面我们看到西方经济学与索罗斯经济思想之间的尖锐对立，有趣地是，西方新古典主义经济学（下面仍简称经济学）方法论的哲学基础也是波普的证伪主义 。表面上看来是同一种思想基础的东西，却产生了完全两种对立的经济学方法论，这也许既表明一种哲学思想蕴藏着极丰富的内涵而琢磨不定，又表明如何理解和应用一种哲学思想难有一个客观标准。究竟如何认识他们，的确是一个十分棘手的基本问题，这里作者只是提出初步思考到的几个问题。
（1）经济学方法论的标准问题。长久以来，经济学是否能够采用自然科学方法论来进行研究，实际上一直存在着激烈的争论；也许正是这个原因，使得经济学在社会科学领域中处于一个较特殊的地位。我认为之所以这样，也许与经济学的历史演变及研究对象的客观背景是分不开的。一方面，十九世以来，自然科学突飞猛进的发展，不仅不断改变着人们的物质生活，也改变着人们的观念和信仰。科学的观念和信仰日益深入人心，这是经济学采用自然科学方法的外部历史背景。另一方面，经济学关心的对象──人们的经济活动和行为，似乎既与有形的物质世界有关，又与无形人的精神或心理世界有关。经济现象似乎隐约地处于自然世界与精神世界的交汇处；要使经济现象具有客观性或科学性，人们的意识中自然会加强其与物质世界的联系，减少其与精神世界的关联，这也许是人们对其研究对象确定的一种心理倾向背景。从历史的角度看，经济学采用自然科学方法（或称实证方法论），是有一定历史客观背景和依据的。特别是自从波普证伪主义的出现，并由于其强调自然科学与社会科学方法论的统一的思想，经济学方法论更是加强了科学方法（主要是数学方法）应用深度和广度；这从五十年代以来经济学数学化的迅速发展可印证，这与期间自然科学同样迅猛发展是一致的。
然而二十世纪以来，随着现代自然科学进一步演变，在哲学思想界特别是西方科学哲学中历史主义等学派的兴起，科学哲学界对科学概念的含义、科学方法论的标准、以及真理概念等基本问题的看法，出现了一股强劲的相对主义思潮。科学方法论标准的客观性受到前所未有的挑战，出现了相当的混乱程度，直到现在仍延续着这一状况。在这种背景下，传统的经济学方法论同样受到了巨大的冲击。索罗斯对经济学方法论的批判，对于经济学界的冲击，目前似乎并未引起重视，但其重要性主要在于从实践中提供了一个违反经济学的反例。在当前世界大的经济社会背景下，这个反例必然会越来越引人注目。从目前情况来看，经济学未来发展方向难以预料。这似乎也提示我们，在学习经济学的同时，应更多地关注和思考有关经济学方法论、科学哲学等战略性问题的变化及未来。一味地埋头学习和接受、不言创新的常规方式，在当今深刻多变的时代恐怕是不合适宜的。
（2）经济学的有效性问题。从目前有关科学哲学及经济学方法论新的观点来看，经济学的有效性的确值得怀疑。其基本原因在于，不仅是自然科学与社会科学之间存在着某种根本性的差别，还在于检验经济学有效性本身这个问题的困难和非客观性。我基本上赞同索罗斯关于经济学有效性的评价：即其理论上的科学形式是较完美的，对有关日常（或常规）经济事件（或者说不能形成反射的经济事件）解释或预测是有效的；但对历史经济事件或反射事件解释和预测的有效性则十分有限。当然值得指出的是，经济学两百年来的演变，特别是本世纪迅速发展以来，它对人们观念的影响，尤其是对各种经济制度、交易规则等形成的密切影响和作用，是不容忽视的。也许从历史的角度去认识经济学的有效性是一个重要的方面。但另一方面，随着人类经济和科技的不断发展，特别是国际金融市场的发展，经济现象本身也在发生着深刻的变化。这种变化的主要特征是：随着交通、计算和通信等工具飞速发展，人们认识的“可错性”及反射性，可能通过金融市场在其规模和速度方面，得到前所未有的自我增强并剧烈震荡。我们看到的现实是，一面是资本大量、高速、大范围地流动；另一面是人们公认观念及预期的极不稳定，经济中不确定现象强烈反射性的频频出现。也许正是在这种大的背景下，经济波动越发不确定或难以把握，甚至形成大范围的连锁反映。因而我们似乎看到，以确定性或均衡思想为特征经济学的有效性，似乎 -
反射性内容从经济外推到社会经济，想起一句唐诗，只缘身在此山中 -
无所谓啦~
这是索罗斯的演讲，已经有很多可以推敲的东西了，后面打算继续读读他的炼金术~ -
没办法理解点“没用”的人。。 -
索罗斯说：我的投机行为合乎规则 无所谓道德... 这便注定他是个顽固的人或者是个虔诚的也或许是个诚实的。却结结实实成了一个充满争议的人。
我和金融没有多少关系，但却很想一窥这个怪老头的心灵世界。
至于评价我没看过好不好 -
索罗斯出过的书在10本以上，但我能找到的简体书只有8本（清单见本人豆列，若有同好，握个爪）。
由于生活所迫，本人把这8本书都找来看了个遍。看完之后免不了震撼许久，震撼之余更多的是钦佩，佩服老索那牛逼闪闪的理论框架，更佩服的是他的人格魅力，那种只有完全脱离金钱束缚才能展现出的纯粹的对于理想的追求。
在我看来老索的思想财富是一个整体，所以就把这8本书的评价写在一起了。能花这么少的钱买到这么好的书来看，实在是物超所值。在图书市场上同样级别高手的书几乎没有。
先说说不好的，由于索罗斯本人思维的发散性再加上翻译的扭曲，本书的行文确实比较烂。此外，这8本书重复的内容很多，保守估计60%+。
现在来谈谈闪光点，不确定性，谬误性，反身性，代理人缺陷，信贷泡沫假，开放社会，国际金融体系等等每一个概念的解说都透着索罗斯长期参与市场的智慧和经验，更难能可贵的是这理论足有可操作性。愿意把这么重要的内容与人分享，我只能说一个字：佩服！！！至于这些内容的价值，我敢说只能取决于读者自身的水平，所谓人能弘道，非道弘人，概莫如是。