《亚伯拉罕》书评

认识犹太信仰，只为读好经？

2010年前，犹太信仰在我的归信基督的路上只是不痛不痒。虽然每读几页圣经总会出现以色列这名字，挂在主耶稣十字架上的名号由始至终是“犹太人的王” ，但于我犹太信仰只是一架在停机坪上从未起飞过的飞机，而每天载我赶路的却是它边上的接驳巴士。在我们读经时，起码有两个断层。第一个是新旧约中间的四百年两约时期；第二个是基督教从第二世纪去犹太化后接近一千八百年的断层。这两个都要修补起来。我们都明白，读新约脱离犹太文化根本无法释经。打从信主第一天起，我已十分重视犹太背景，所有合宜的释经书都会涉及当时的历史文化背景。但那只能处理第一个断层。新约中有很多旧约没有的概念，法利赛人、撒都该人、税吏等等。所以，新约导论课就大量补充这些断层知识。但补上了，也永远只是停留在背景知识的层面上，我们没有打算学习希伯来式的思维去拉近与主耶和华的关系，并相信这是神对所有信徒的基本心意。我们承载信仰的主体思维仍旧是希腊思辩式的。原因就出在这一千八百年的第二个断层。但两个断层是不能分开处理的。以因信称义为例，从少小之时我就接受犹太人是靠行律法称义，信耶稣是因信称义的错误教导。主耶稣责备最多，也是要杀害主耶稣的律法主义者，他们出现在主前一百多年马加比王朝时期，他们充其量是新约当时的犹太信仰主力，却不代表整个旧约的以色列人都是主张守律法称义。最新的研究更指出，就连当时的律法主义者也不是主张守律法称义。基督教信仰与犹太教信仰的核心差异是主耶稣是否是弥赛亚，而不是在称义上。第二世纪的全面去犹太化其实不是保罗的主张。保罗在罗马书中强调的是“而且，他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。”换句话说，被砍下的是当时走偏了的犹太信仰，不是好橄榄本身。反而是“你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢!” 保罗由始至终，视犹太信仰为好橄榄，是外邦信徒要接上去的，虽然我们不必守割礼和条文。这样说来，旧约希伯来式的思维反而是我们要努力学习的，不应只是背景资料，只为了明白圣经向信主的人说什么，好像我们是另一群体。相反，我们的大方向是把自己培养为真以色列人，学会希伯来式的信仰方法。我清楚记得那几天，香港夏达华中心的老师来培训，只讲了申6：4一节经文犹太人的示玛：“以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的主。”其实就是介绍了经文的希伯来原文和字母排列。但那是以全新的进路去思考经文，虽然我的心仍辩称最后结论仍是传统基督教信息的范围，甚至是耳熟能详的爱主教导。我当时仍忿忿不平，为何一定要希伯来文读经，那不是太精英主义了吗？只能读中文的信徒，难道就没法进入文本吗？但那几天，一滴又一滴流下的泪实在骗不了自己，印证犹太人爱耶和华如此之深。就是那一次，我们签下《亚伯拉罕》一书。 这三年多中，我一次又一次看犹太人释经书，它们的共同特点是都很簿，一本小书只讲一节，不注重哲理性解释，更没有神学，但很注重考究字义，甚至是字母差异及其排列背后的信息，他们相信信仰已早早注入这些字符和字母排列中。这也解释了翻译后为何我们只能读文本，却进入不了用字后面的图像信息。但我必须说，这些图像带出来的信仰其实和西方的教义很类同，但它们从不以信条去表达，那些文字已足以说明所信之内容。他们思考是为了实践，而实践就是爱。由此延伸的影响是我开始很关注犹太人历史，甚至后圣经时代的犹太史，彼得等使徒把福音传给犹太同胞后，犹太人中的基督教会有发展下去吗？中间什么时候完全停止？马太福音原文是希伯来语吗？今天犹太教的主要派别是什么？过去一千八百年，流散各地的犹太人受了多少苦？《亚伯拉罕》只是旅程的起步。开始关心神的选民，为他们祷告，他们的存在不仅是为了帮我们读好经。h