《万物简史》章节试读

《万物简史》的笔记-第20页

一 大宇宙
作者首先引入了大宇宙的概念。即“大宇宙”（Kosmos）与物质宇宙(cosmos）的区别："大宇宙"最早有毕达哥拉斯引入，其包含了物质的宇宙、生命世界、精神世界
和神性世界。许多宇宙理论有一种唯物论的偏见，物质的宇宙被认为是最真实的一维，它以简化的手段粉碎了整个大宇宙，所以作者首先引入了“大宇宙”概念,整书也基于这四大项来探讨，即物质，生命，精神，神性（超意识）。
这里作者引入了1000只猴子与莎士比亚的故事 猴子在打字机前任意地且不断地敲打下去，可以得到莎士比亚全集，前提是给出足够的时间。计算表明：猴子们打出沙剧的概率是10的40次幂分之一，所以可能会在100亿亿年中发生一次，但是宇宙并没有100亿亿年，它只有120亿年。是的，从Fred Hoyle到F.B. Salisbury等科学家所做的计算一致表明，按照概率，120亿年甚至不能产生一种催化剂。
换句话说，概率之外的别的东西推进了宇宙的发展。”
二 神秘的冲动
高级与低级亚里士多德最早采用了这种表述：即较高层次的组织涵盖所有较低层次的组织。但是较低层次的组织并没有涵盖所有较高层次的组织。正式这一原则构成了层次系统或者等级系统：细胞包含了分子，分子包含了原子...反之则不成立。“高级”与“低级”并不是相对的“价值判断”，如果你破坏了任何一种类型的全子，那么，处于更高层次的全子都将遭到破坏。整体依赖部分存在，“反之则不成立”是指一种层次性，一种完整性不断增长的秩序。深度和广度
(待续...)

《万物简史》的笔记-第279页 - 第十七章

普羅提諾認識到，龍樹也教導過：理想世界永遠都是通過正確形式看到的現實世界。實際上“色不異空”，終極同一性最根本的秘密就就是唯有上帝存在，就是唯有一味的大宇宙存在，它永遠已經充分呈現，永遠已經完美地完成，永遠已經非常整齊和諧。能夠讓我們背離這一切的信念是私我欺騙的驕傲自大，是對自身矛盾傾向冒煙的廢墟冷眼旁觀的，神聖的私我主義那縈回不去的面具。

《万物简史》的笔记-第300页

零散记录下看书过程中的随感。
1、作者说，进化是一种超越和涵括，这一点在《万物简史》中得到很好的体现。这本书试图将各种看似矛盾、对立的观点以某种方式联系起来，证明它们都是正确的，只是从不同的层次来解释这个世界。但这种观点的“进化”看起来有点生硬。（还是我无法接受意识的进化通向灵性的结论？）但这是很有趣的尝试。不过，书中的某些观点很有意思，全子的四象限（秩序出于混乱，四象限的视野，四种驱力）；我、我们、它的三大领域（艺术、道德、科学的区分）；进化的观点（虽然我无法理解为什么进化有目的）。特别是由全子的四象限特性导出秩序出于混乱这一性质让我联想到《失控》里的观点，把这看成是一种进化是很有意思的观点。另外，以层次观点看待事物，并以深度来区分事物的价值这个观点也是挺有意思的。
2、不二论有两种形式。一种是创建一个与有形世界分离的“空”，另一种是认为不二性完全呈现在每一种状态中，主观和客观是一体的，需要做的是去识别它。某禅师说在吃饭的时候吃饭，在睡觉的时候睡觉就是这个意思吧？。事物从“空”中产生，意识的进化又通向“空”，这看起来像是一种循环（不过婴儿阶段与大自然融为一体的空和证悟阶段的空好像不一样）。还是说这是因为人类被自然界抛弃而寻找的返回自然的道路？
3、这本书激起了我对概率统计的兴趣，下一步准备看《统计与真理》。

《万物简史》的笔记-荣格与原型 - 荣格与原型

典型的荣格原型是指心灵中的基本的、继承的意象或形态。这些基本的、原始的意象代表了全部人类所拥有的共同的、典型的体验，例如，对于出生、父母、父亲、阴影、骗子等等的体验。也就是说，历史上人们已经无数次地与这种典型的情景遭遇，并把这些基本的意象深深根植入人类的集体心灵。你会在全世界范围内发现这些基本的、原始的意象，它们尤其大量存在于这个世界的伟大神话中。
当你遇到一种意象比如你母亲形象的时候，你遇到的不仅仅是你自己母亲的形象，而是百万年以来形成的母亲原型，它根植于你的心灵。当你与母亲互动的时候，你不仅是在与你母亲互动，而是在与世界大母亲互动，这个原型意象会影响着你。
对于经典的荣格分析来说，你要解析的不仅仅是自己个体的意识，还必须分析在集体水平上的原型材料。当你想要分析集体原型水平的时候，最要做的就是研究世界伟大的神话，因为他们是早期的、典型的冲突。
所以荣格的原型是人类总体基本的，集体的，典型的遭遇的储蓄所。
但有一点很重要：集体的并不一定是后人本的。
荣格的神话原型是非常充分与重要的。但他一直没有能够仔细区分原型中的前个人、个人和后人本的成分。在今天，荣格的倾向代表一种在心理学中的退步运动。意识只被简单的分成两大领域：个人的与集体的。这种倾向随之就把任何集体的称为灵性的、神秘的、后人本的。而其实大多数只是前个人的、前理性的、前习俗的、倒退的。

《万物简史》的笔记-第151页 - 走向全球意識（之一）

問：那麼假自我身上會發生什麼事情呢？
肯 威爾伯：在個人蹣跚著走過虛偽的一生時，在任何水平上的假自我都可能在一生中起作用。但在更多的情況下，在某一點上，假自我會在自己過大的令人窒息的重量下瓦解，崩潰，然後自我就得面對嚴峻的選擇：休息，康復以重新回到原來的假自我軌道上來；讓意識對這種困境不管不問；加強行動以避免難題；或者對謊言下的生活進行調查，通常在一位能幫助你更真實地解釋內在意圖的治療專家指導下。
問：即所謂解析療法或者左手象限療法。
肯 威爾伯：是的。在一個充滿同情，和諧和接受的安全環境裡，個人就會開始吐露內在真情，而不必懼怕懲罰。從而，任何層次上的假自我便失去了存在的理由。謊言——對真情的抵制——被闡釋了，被掩蓋的痛苦，恐懼，憤怒顯現出來，假自我就會被真實意識慢慢焚滅。

《万物简史》的笔记-第1页

《万物简史》的笔记-摘录 - 摘录

系统整理前先放一些零碎的摘录
1.没有哪个时代是历史的终结。2.我们都是明天的食物，过程在继续，大精神存在于过程之中而非存在于某个特殊时代或某个时刻与地方3.女权主义的要义应在于如何合理确定男性价值和女性价值之间确实存在的主要差异。如何找到一个恰当的方法来尽量公平合理地评价男性与女性各自价值。（注：主导男性的为睾丸激素，其特质为性交与暴力；而主导女性的为催产激素，特质为依恋，亲情，抚育。）
4.试图消灭分层本身就是一种分层。否认等级本身也是一种等级。5.进化是一个超越和包含的过程，既超越又包含。6.若破坏了任何一种类型的全子，那么所有更高层次的全子都会遭到破坏。但较低层次的全子却不会遭到破坏。（注：可以运用识别哪一层是较高层次，哪一层次是较低层次。）
7.但必须要注意的是：“高级”与“低级”并不仅仅是一个相对的“价值判断”。（注：较高层次深度高，普遍性与兼容性较低。较低层次深度浅，普遍性与兼容性强。）
8.环境伦理学的要义：人类包含了物质，生命和心智等，它们是人类自身的组成部分，我们当然应该敬重这些全子。破坏它们无异于我们自取灭亡。（注：素食主义要义同理）
9.把所有全子都看成是大精神的显现，与此同时更重要的是在它们内在价值方面做出实际的区分，并意识到用脚踢一块石头要比踢一只流浪猫好得多，吃胡萝卜要比吃牛肉好，靠谷物维持生存要比靠哺乳动物血肉维持生存好。（注：只有当个体的内在从私我中心过度到社会中心，再从种族中心过度到全人类中心，最后走到世界中心时才能对此表示真心赞同。）
10.进化过程中是存在退化与分解的。进化的每一步都要付出代价，如果只是把这个时期的问题与前一时期的成就作比较，这是极不合理的。11.深层越浅，可分享的就越少。12.技术人员不关心你的内部，你被当成了单向逻辑注视的客体，而不是能够交流的主体-这种情况使医学技术脱离了人性。（注：女性也因此常成为男性注视的客体，变成了一团肉，一个没有深度的客体。）
13.大宇宙在每一阶段看起来都是不同的，因为每一阶段大宇宙本身就是不同的。

《万物简史》的笔记-第1页

翻译恐怕没有充分地表达原意，不过这也应该是艰巨的翻译任务。

《万物简史》的笔记-第1页

最终的答案为“42”的最终问题是：“一个人必须走多少条路？”

《万物简史》的笔记-第1页

聪明的综合之作。

《万物简史》的笔记-第132页 - 意識的進化

人們可以暫時達到高峰體驗，卻拒絕真正的生活在那些水平上，他們不願真正攀升到那裡。他們的重心依然很低，甚至還更低了......
如果他們不想辜負自己的靈性體驗，就必須成熟發展。他們必須啟動發展，擴展層次，在意識到擴展中真正居留。他們的重心必須移動，轉變到更深或更高的意識範圍，僅僅在理論閒談和空談式的宗教中將它理想化並非好事。
一個人幾乎在自己成長的每一個階段都可以擁有靈性體驗——高峰體驗。從最低到最高的基本結構是個人存在的結構性潛力。在狂喜，性愛或緊張的時刻，在夢幻般的沉思中，在藥力的作用下甚至在精神病的發作中，你都可以進入更高的狀態