《胡适自叙》章节试读

《胡适自叙》的笔记-第1页

节选
从拜神到无神
司马温公家训：“形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧舂磨，亦无所施。......”
缜著《神灭论》，以为“形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刀。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉？”
缜曰：“人生如树花同发，随风而散。或拂帘幌，坠茵席之上；或关篱墙，落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”
在上海（一）
梁启超对胡适影响很大：第一是他的《新民说》，第二是他的《中国学术思想变迁之大势》。“新民”的意义是要改造中国的民族，要把这老大的病夫民族改造成一个新鲜活泼的民族。梁先生分中国学术思想史为七个时代：（一）胚胎时代：春秋以前；（二）全盛时代：春秋末及战国；（三）儒学统一时代：两汉；（四）老学时代：魏晋；（五）佛学时代：南北朝，唐；（六）佛儒混合时代：宋元明；（七）衰落时代：近二百五十年。
与不同种族和不同信仰人士接触
受美国教育的地方不限于课堂，实验室和图书馆等处；更重要的和更基本的还是在美国生活方式和文化方面去深入体会。通过“国际学会”，美国家庭接待中国学生，让他们知道基督教家庭的家庭生活的实际状况；也让他们接触美国社会中最善良的男女，了解在美国基督教整体中美国家庭生活和德行。
教友会的信徒们崇拜耶稣不争和不抵抗的教导。
胡适碰到过几位摩门派的学人和学生，改变了以前像一般人对摩门教派很肤浅的误解。
首先在康乃尔，后来又在哥伦比亚，胡适对犹太人治学的本领和排除万难、力争上游的精神，印象极深。
对美国政治感兴趣
Samuel P. Orth的开场白：今年是大选之年。我要本班每个学生都订三份日报（分别支持三位总统候选人）。诸位把每份订它三个月，将来会收获无量。在这三个月内，把每日每条新闻都读一遍。细读各条大选消息之后，要做个摘要；再根据这摘要作出读报报告缴给我。报纸算是本课目的必需参考书，报告便是课务作业。还有你们也要把联邦四十八州之中，违法乱纪的竞选事迹做一番比较研究，缴上来算是期终作业！
胡适因中国学生住在一起，交际应酬太多，影响学业，所以迁至靠近一七二街附近的海文璐九十二号一所小公寓。
放弃农科，转习哲学
对自己的学习前途的选择，千万不要以社会时尚或社会国家之需要为标准。他们应该以自己的兴趣和秉赋，作为选科的标准才是正确。
胡适完成了三个“程序”：哲学和心理学；英国文学；政治和经济学。
公开讲演的训练
公开讲演时常强迫我对一个讲题作有系统的合乎逻辑的构想，然后再作系统的又合乎逻辑和文化气味的陈述。要使所得的印象变成自己的东西，最有效的法子是记录或表现成文章。大凡一个人的观念和印象通常都是空泛的，空泛的观念事实上并不是他的私产。但是一个人如他的观念和感想，真正按照逻辑，系统化的组织起来，才是真正属于他的。专用、占有
学习议会程序
主持学生俱乐部和学生会议使胡适对民主议会程序有所体会，这对他后来的生活大有影响。
对世界主义（cosmopolianiam)、和平主义(pacifism)和国际主义(internationalism)的信仰
Norman Angell的新和平主义：两个力量如发生冲突，最后必然是互相抵消而形成浪费和无结果。
杜威“力如不用来执行或达成它的所负的正当使命；相反的，它却背叛了或阻挠了这一使命之实现；那末能就变成暴力了。强制力，公平的说来，便是介乎把力量用作能源，和把力量用作暴力，两者之间的中间位置。法律可以被看成是陈述一种能使力量发生效果的，经济有效而极少浪费的法则。
哥伦比亚大学和杜威
胡适于1915年9月进入哥伦比亚大学哲学系研究部深造。该校教授阵容强大，尤其是实验主义的倡导者杜威教授。
逼上梁山，文学革命的开始
在五四新文学的酝酿时期，胡适是重要人物之一。他提出了”文学革命“的口号，倡导白话文学，并率先尝试用白话写诗。他的主张并不急进，也不彻底，基本上属于”文学改良”的性质。
《文学改良刍议》：一，须言之有物。二，不摹仿古人。三，须讲求文法。四，不作无病之呻吟。五，务去烂调套语。六，不用典。七，不讲对仗。八，不避俗字俗语。
中国文艺复兴的四重意义
新文化运动中重要的一环，便是对我国固有文明作有系统的严肃批判与改造。（Trans-valuation of all values)
文化运动转变成政治运动
“五四“运动削减了胡适一直作超政治构想的文化运动和文学改良运动。所以他把“五四”运动看作是一场不幸的政治干扰。
”问题“与”主义“之争
胡适主张”多研究些问题，少谈些’主义‘“，并特地指出要”20年不谈政治，20年不干政治“。由此挑起了”问题“与”主义“之争。
我的歧路