心经密意
出版社:台湾正智出版社有限公司
出版日期:2002/12/01
ISBN:9789573001997
作者:平实居士
页数:314页
内容概要
萧平实，一九四四（甲申）年生于台湾中部小镇。世代务农，父祖 皆为三宝弟子。十三岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦 习金石拳术古文针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世间之说，不信神能 造人。
兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职。五年后成立事务所，执行业 务；虽游世务，而乐于暗助弱小。
历练世间法十八年后，于一九八五年归依三宝，鼎力护法，勤种福 田。始修持名念佛，自成无相念佛功夫。一九八九年初，转修体究念佛--参禅。十月前往印度朝圣，多有感应。返国立即结束事务所业务，专 心护法及参禅。次年十一月于家中闭关，摒绝一切外缘，苦参十九天后 破参。
嗣即深入藏经，以三乘法义印证无讹。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。
一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。
作者简介
心经与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意。 二乘菩提所证之解脱道，实依第八识心之断除烦恼障现行而立解脱之名；大乘菩提所证之佛菩提道，实依亲证第八识如来藏之涅盘性、清净自性、及其中道性而立般若之名；禅宗祖师公案所证之真心，即是此第八识如来藏；是故三乘佛法所修所证之三乘菩提，皆依此如来藏心而立名也。此第八识心，即是《心经》所说之心也。证得此如来藏已，即能渐入大乘佛菩提道，亦可因证知此心而了知二乘无学所不能知之无余涅盘本际，是故心经之密意，与三乘佛菩提之关系极为密切、不可分割，三乘佛法皆依此心而立名故。今者 平实居士 以其所证解脱道之无生智、及佛菩提之般若种智，将《心经》与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意，以演讲之方式，用浅显之语句和盘托出，发前人所未言，呈三乘菩提之真义，令人藉此《心经密意》一举而窥三乘菩提之堂奥，迥异诸方言不及义之说；欲求真实佛智者、不可不读！
目录
自 序………………………………………………………………………………1
引 言………………………………………………………………………………2
第一章 心经在说什么？ ……………………………………………………1
第一节 说众生心故名心经 ………………………………………………3
第二节 说菩萨心故名心经 ……………………………………………22
第三节 说佛心故名心经 ………………………………………………31
第四节 说种种心故名心经 ……………………………………………42
第五节 心经是般若诸经的精华 ………………………………………44
第二章 心经与解脱道之关系 …………………………………………………58
第一节 解脱道之意涵 …………………………………………………58
第二节 出三界生死 ……………………………………………………60
第三节 无余涅盘所灭之我 ……………………………………………65
第四节 解脱之意涵 ……………………………………………………80
第五节 大乘二乘解脱之异同 …………………………………………86
第六节 心经与解脱道之关系 …………………………………………90
第三章 心经与佛菩提道之关系 ………………………………………………99
第一节 佛菩提道之意涵…………………………………………………99
第二节 修证佛菩提智之法门即是佛菩提道 …………………………111
第三节 心经与佛菩提之关系 …………………………………………115
第四节 中观之层次差别 ………………………………………………119
第五节 心经所说如来藏是外道之神我、梵我？ ……………………131
第四章 心经与禅宗祖师公案之关系 ………………………………………163
第一节 禅宗公案之宗旨是什么？ ……………………………………163
第二节 禅宗公案是从哪里来的？ ……………………………………164
第三节 禅宗公案有深浅差别 …………………………………………170
第四节 心经与禅宗祖师公案之关系 …………………………………195
第五节 八九十识之差别 ………………………………………………198
第五章 心经之密意 …………………………………………………………205
第一节 观自在菩萨之密意 ……………………………………………205
第二节 行深般若波罗密多时之密意 …………………………………214
第三节 度一切若厄之密意 …………………………………………222
第四节 五蕴即是空、不异空之密意 …………………………………226
第五节 是诸法空相之蜜意 ……………………………………………229
第六节 菩萨心无罣碍之密意 …………………………………………243
第七节 三世诸佛依般若证得无上正等正觉之密意 …………………250
第八节 心经之密意 ……………………………………………………254
附录:群疑解析(现场问答纪录：以纸条提出问题) …………………………257
跋………………………………………………………………………………305
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受蕴：“受”含有“领纳、感受”的意思，人类的感受有三种：“苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）”，受蕴就是这三种受的积聚。
想蕴：“想”含有“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的意思，“想”是人类的意识心的作用之一，想蕴就是人们对于人、事物的“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的总和。
行蕴：“行”含有“造作、行为、行动”之义，既包括身体的行为，也包括心理的活动。行蕴就是“身行、口行、意行”的三种积聚。 在五蕴中，行蕴包含的范围是比较的广，除了“色蕴、受蕴、想蕴、识蕴”以外的都是行蕴所包含的范围。
识蕴：“识”，也就是通常人们所说的“心”。识蕴的“识”之所以能称之为“心”，是因为“识”是具有了别、思维、判断、决定的作用，能了别（分别）、认知各种境界。 佛门以外的人往往笼统地以为能认知、思考、觉受、决定的“心”就是一个——意识，其实，人们的“心”总计有八个，佛教称之为“八识心王” 。八个“识”（心）各有各的作用，这里先来说识蕴，识蕴包含六个“识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 识蕴的六识，各自了别的内容不同： 其中，眼识了别的是物体的外形、色彩等；耳识了别外界的声音；鼻识了别气味；舌识了别饮食的滋味；身识类似触觉，了别的是和自己的身体有所接触的人体、外物的冷热、粗滑软硬程度等； 意识则能配合前面五个识，对外境、事理作更深入、更细致地思维、分别（此时称为五俱意识），意识也能离开前五识单独了别法尘，比如了别梦境（此时称为独影意识）。 识蕴就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的总和。识蕴的作用是了别、分别各种各样的事、理、境界。
通常人们以为了别、分别事理、境界的是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑及其神经系统，其实这些器官是都是肉质（物质）的，只是起到接触外境、传递信号的作用，本身是没有分别、觉知作用的， 真正能分别、觉知的是“心”，只有“心”才具有分别、觉知的功能。有形的物，能被无形的“心”所分别、感知，其原理是极为复杂的。
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愿正法永驻