《唐宋道教与世俗礼仪互动研究》书评

常阳天尊？嗯，的确是常阳。

如果去太原在纯阳宫现场看到常阳天尊像，那么基本就不会有当阳、常阳之论。当阳是标示向南主座方位的，但此像只有一个主尊，不必用当阳标记，故而当阳于此不可解，当作常阳。此处得的教训是只看题记拓片是完全不够的，还是要结合造像本身才行。

常阳天尊？当阳天尊？

本书第二章第三节为《<赵思礼常阳天尊造像>所见山西景云观道士的等级结构——兼论晋唐天师道的变迁》（第142-160页）。文章所讨论的这件造像现存山西。拓片照片初见山西博物馆1961年发表于《文物》的《唐开元七年石雕天尊像》。录文和研究有侯毅1991年发表于《文物》的《唐代道教石造像常阳天尊》。该文据铭文如下一段，将此造像定名为“常阳天尊”：“观主赵礼上为开元神武皇帝皇后，下为七祖三师、见存家眷及一切群生，敬造常阳天尊像一铺。”侯毅和吴羽都发现了“常阳天尊”不太好解释，因为这个名称根本就不见于道经之中。这样两位学者都去解释“常阳”，例如吴羽就罗列了：常阳是一座神山……或道教女神……或北斗九星……或一个仙宫，等等含义。然后认为这应该是指仙宫，并认为这个既不是六朝传统也不是唐代主流的常阳天尊像，体现了地方化的特色。其实，这是一个人为造成的伪问题。因为铭文那四个字根本就不是“常阳天尊”，而是“当阳天尊”。铭文中“當”字作草写，与”常“近似而误。当阳天尊不是天尊名，而是指造像正面阳龛的天尊像。道教造像铭中有没有其他例子没有注意，但在佛教造像铭中非常常见，例如“当阳像主”、“当阳佛主”、“当阳大象主”一类的称号特别多。所以……呵呵……